經(jīng)典成語故事

時間：2021-12-23 20:46:07 成語故事我要投稿

經(jīng)典成語故事通用15篇

經(jīng)典成語故事1

　　百發(fā)百中

經(jīng)典成語故事通用15篇

　　射箭一百次，就能射中一百次。誰的射箭本領(lǐng)這么高超？恐怕連現(xiàn)在的奧運冠軍也做不到呢。原來這是咱們國家歷史上的一位古人養(yǎng)由基�！稇�(zhàn)國策西周策》中是這樣描述這位神箭手的：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中�！背䥽幸粋€名叫養(yǎng)由基的人，是一個射箭能手，他距離柳樹一百步放箭射擊，每箭都射中柳葉的中心，百發(fā)百中。

　　大家看到這段描述，有沒有想起還有一個形容射箭或者射擊技術(shù)高明的成語呢？對，就是百步穿楊，不過大家可能不知道，這條成語也是描述養(yǎng)由基的。一個神箭手，引出兩條成語，不能不佩服我們的神箭手是如此的神奇。

　　養(yǎng)由基能夠百發(fā)百中，源于他平時刻苦訓(xùn)練，因而射箭時自己有充分的把握；同時還有一個不可忽視的因素，來源于他的天賦。據(jù)記載，養(yǎng)由基自小就很會射箭，雙手能接四方箭，兩臂能開千斤弓，被稱為神箭手。所以說，天賦加上正確、刻苦的訓(xùn)練，才成就了養(yǎng)由基。

　　我們是不是也希望自己能培養(yǎng)出一個像養(yǎng)由基這么出色的孩子呢？相信每位家長都有如此的愿望。那么，在逼著孩子學(xué)這學(xué)那之前，面對每一個獨特的小天使，如何挖掘出他們的天賦，才是真正考驗我們家長智慧的事情。給孩子提供多種嘗試機會、在孩子身邊細細觀察與了解孩子，不失為比較恰當?shù)姆椒�。千萬不要因為我們的粗心、疏忽與懈怠，折斷了天使的翅膀。

經(jīng)典成語故事2

　　東漢開國大臣馬援的小女兒馬氏，長得特別漂亮、靈秀，十三歲時就被選進宮，后成了明帝的皇后。

　　她生性善良，待人寬厚，行事謹慎，宮中上下都很敬重她。

　　明帝的賈妃生了個兒子，名叫劉炟，馬氏把他看作自己的兒子一樣盡心撫育。

　　后來劉炟即位，稱為章帝。

　　他尊馬氏為皇太后，并多次提出要加封她的三個哥哥馬寥、馬防和馬光。

　　馬太后是個顧大局、識大體的人。

　　她清醒地看到，當時許多外戚無功受祿，過著窮奢極欲的生活。

　　她對此很反感，所以婉轉(zhuǎn)地予以拒絕。

　　馬廖的兒子馬豫，擔(dān)任步兵校尉，他依仗自己是皇親國戚，行為放蕩不羈。

　　眼看馬太后沒有給他家?guī)砀蟮亩骰�，使他沾更多的光，心懷不滿，口出怨言。

　　楊終是馬廖的朋友，他見馬廖如此放縱兒子，特地寫信勸告，說：“本朝初，許多諸侯王因?qū)ψ拥懿患庸芙�，觸犯了刑法最終弄得國破人亡。

　　如今您的地位和名望這么尊貴，怎么能面臨深淵，腳踏薄冰，而不以他們的結(jié)局為誡呢？” 楊終的意思是如果這樣下去，就會像面臨深淵、腳踏薄冰一樣，一不留神就會造成生命危險。

經(jīng)典成語故事3

　　【掩耳盜鈴】

　　從字面來看，這條成語的意思很好理解：自己把自己的耳朵捂住偷鈴鐺，以為自己聽不見，別人也不會聽見。從而引申出比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想辦法掩蓋的意思。

　　掩耳盜鈴出自于《呂氏春秋自知》記載的一則寓言，原文是這樣描述的：“范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走。則鐘大不可負，以椎毀之，鐘況然有音�？秩寺勚鴬Z己也，遽揜其耳，惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖矣�！焙苄蜗蟮孛枋隼矔x國的大夫范氏滅亡的時候，有個老百姓得到一只鐘，想要把它背走，但鐘太大啦，背不動。于是他就用錘去把鐘打碎，這時鐘發(fā)出啦巨大的響聲。這個老百姓怕別人聽到，和他來搶奪這只鐘，急忙捂住自己的耳朵。害怕別人聽見，很正常;但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到，這就太荒謬啦。

　　從故事的出處來看，掩耳盜鈴其實最早的意思是掩耳盜鐘。至于鐘最后為何演變成鈴，筆者也有所不知啦，我們大家可以發(fā)揮想象，揣測一下。

　　這個故事中的主人公看著非�？尚�，但是我們在笑的同時，有沒有思考自己身上是否也發(fā)生過同樣的故事呢?如果做錯事自己假裝不知道，自己欺騙自己，豈不跟故事中的主人公一樣啦呢。如果我們希望成為生活中的智者，不妨經(jīng)常讀讀這個故事。

經(jīng)典成語故事4

　　巧取豪奪

　　宋朝大書法家、大畫家米芾（fú）的兒子米友仁（字元暉），家學(xué)淵源，也和他父親一樣，既寫得一手好字，又長于作畫，尤其非常喜愛古人的作品。他有一樣很大的本領(lǐng)，便是很會模仿古人的畫品。他在漣水的時候，曾經(jīng)向人借回一幅“松牛圖”描摹。后來他把真本留下，拿摹本還給人，這人當時沒有覺察出來，拿著走了。直至過了好多日才來討還原本。米友仁問他怎么看得出來，那人回答說：“真本中有牧童的影子；而你還我的這一幅卻沒有。”可是米友仁模仿古人的畫品，很少被人發(fā)覺他的模本是假的。米友仁便因此獲得了許多名貴的真本古畫。

　　米友仁是一個有才能的藝術(shù)家，知道古畫的妙處和價值；可是他用那種摹仿的假本領(lǐng)巧妙地換取別人真本的行為，卻是叫人鄙棄和不齒的。所以有人把他這種騙取別人真本古畫的行為，叫做“巧偷豪奪”。

　　后來的人又從此引申成“巧取豪奪”這句成語，用來形容以不正當?shù)姆椒ǎ穑╦ué）取自己不應(yīng)得的財物。

經(jīng)典成語故事5

　　孤注一擲（zhì）

　　公元1003年，契丹軍隊攻陷德清（今河南清豐），逼近冀州（今河北衡水縣），抵達澶（chán）州（今河南濮陽），宋朝軍隊失去抵抗能力，節(jié)節(jié)失利，邊境告急文書頻頻送到京城。此時，寇準（曾在邯鄲市成安縣任知縣）任宰相，他接到告急文書后扣而不發(fā)，像平時一樣從容鎮(zhèn)定，不露半點驚慌。

　　宋真宗趙恒聞聽此事，非常震怒，責(zé)問寇準道：“邊關(guān)軍情如此緊急，你為什么隱情不報？”寇準笑著對真宗說：“陛下息怒，消滅契丹軍隊的計劃臣已謀劃好了，請陛下御駕親征，敵人定會不戰(zhàn)而逃。”

　　十二月，宋真宗率領(lǐng)文武百官，冒著嚴寒登上澶州。宋朝軍隊駐扎到澶州之后，寇準奉命處理軍務(wù)，他號令軍隊以逸待勞，等待戰(zhàn)機。果然，幾天后契丹軍隊前來攻城，等敵人疲憊時，寇準命令將士出擊，一舉將敵兵斬獲大半，迫使敵人倉皇退兵。從此，宋真宗對寇準更加重用。

　　朝中另一位大臣王欽若嫉妒寇準的功勞，便在宋真宗面前講寇準的壞話：“陛下聽說過賭博嗎？賭輸?shù)馁€徒往往會把所有的錢押上作為最后一次賭注，叫做‘孤注一擲’�？軠试偃菹掠H征，陛下不是成了寇準的‘孤注’了嗎？這不是拿陛下的生命來弄險嗎？”

　　宋真宗聽信了讒（chán）言，不久便罷免了寇準的宰相之職�！肮伦⒁粩S”，比喻使出全部力量作最后一次冒險。

經(jīng)典成語故事6

　　【成語】：大器晚成

　　【拼音】：dà qì wǎn chéng

　　【解釋】：大器：比喻大才。指能擔(dān)當重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

　　【成語故事】：

　　故事：袁紹身邊的一位門客，名叫崔琰，他從小喜習(xí)武藝，到了23歲才開始讀《論語》、《韓詩》，求師學(xué)習(xí)。

　　由于他刻苦努力，學(xué)問也逐漸多起來。當時袁紹的士兵非常殘暴，掘開墳?zāi)箤⑹潜┞冻鰜�。崔琰勸說袁紹不要這樣做，袁紹認為他說得對，封他為騎都尉。后來，崔琰跟隨曹操，為曹操出了不少主意。

　　在他作尚書時，曹操想立曹植為嗣子，而崔琰反對，他說：“自古以來的規(guī)矩是立長子，怎么能立曹植呢?”曹植是崔琰的侄女婿，盡管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正，崔琰有個堂弟叫崔林，年輕時既無成就也無名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他，崔琰常對人說：“才能大的人需要長時間才能成器，崔林將來一定會成大器�！焙髞恚蘖止划斏狭艘碇葜鞑�、御史中丞，還在魏文帝手下任過司空。

經(jīng)典成語故事7

　�。ㄒ唬┩吮苋�

　　春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

　　（二）一鳴驚人

　　相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。

　　（三）臥薪嘗膽

　　春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

　　（四）老馬識途

　　春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨�，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

　�。ㄎ澹┴撉G請罪

　　戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

　�。┘埳险劚�

　　戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

　　（七）三令五申

　　孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

　�。ò耍﹪壕融w

　　戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

　　（九）胡服騎射

　　戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當時有數(shù)的強國之一。

　�。ㄊ┒艥u防微

　　漢和帝劉肇即位后，竇太后掌權(quán)，她的哥哥竇憲被封為武陽侯，權(quán)力越來越大。丁鴻直言不諱地對劉肇說大將軍武陽侯竇憲儀仗太后的勢力，包攬朝政，這是朝廷的隱患要及時清除。漢和帝采納了丁鴻的意見，罷免了竇憲等人的官職。

　　（十一）大公無私

　　春秋時期，晉平公問大夫祁黃羊誰擔(dān)任南陽縣令合適，祁黃羊推薦解狐，晉平公問他怎么推薦仇人，他說任人唯賢，解狐不負眾望。朝廷缺一個軍中尉，祁黃羊推薦兒子祁午，祁午也干得相當出色�？鬃诱f祁黃羊推薦人才真是大公無私。

　�。ㄊ┩瓯跉w趙

　　戰(zhàn)國時代，秦昭王欺騙趙國說，愿用15座城池換取趙國的和氏璧。趙惠文王不敢拒絕，但又怕上秦國的當，這是趙國大臣藺相如自愿請命帶保玉到秦國完成換城任務(wù)。臨行時他對趙王說：“城入趙而璧留秦；城不入，臣完壁歸趙”。

　　隨后藺相如到秦國獻了璧，但見秦王沒有換城之意，就憑自己的機智和勇敢，把和氏璧從秦王手里要回，派人送往趙國，并入宮指責(zé)秦王不講信義，秦王知璧已經(jīng)回趙，便無可奈何，只好送藺相如回國。

　　（十三）濫竽充數(shù)

　　據(jù)《韓非子》記載，齊宣王愛聽吹竽，又好講排場。為他吹竽的就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。有個南郭先生，根本就不會吹竽，看到這個機會，就到齊宣王那里去，請求參加這個吹竽隊。齊宣王就把他編在吹竽隊里，并且給他很高的薪水。這位根本不會吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在隊里，拿著竽裝腔作勢。這樣一天天混過去，不曾被人發(fā)現(xiàn)。

　　等到齊宣王死了，齊泯王接替王位。他和齊宣王不同，不喜歡聽大家一起吹竽，而是喜歡叫吹竽的人一個一個地來吹給他聽。南郭先生聽到這個消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。

　　（十四）樂不思蜀

　　三國時期，劉備占據(jù)蜀地，建立蜀國。他死后，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個食俸祿無實權(quán)的“安樂公”稱號，并將他遷居魏國京都許昌居住。

　　魏王自己也無實權(quán)，掌大權(quán)的是司馬昭。在一次宴會上，司馬昭當著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：“此間樂，不思蜀�！彼稽c兒也不想念蜀國。

　　人們根據(jù)這個故事，引申出“樂不思蜀”這個成語，來形容有些人安于現(xiàn)狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。

　�。ㄊ澹┺朊缰L

　　從前宋國有一個農(nóng)夫，嫌自已田里的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，于是苦心思索著有什么辦法可以使稻子長高一點。

　　忽然，他靈機一動，毫不猶豫的卷起褲管就往水田里跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農(nóng)夫好不容易才完成他自以為聰明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：“告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田里的稻苗長高了不少�！�

　　農(nóng)夫太太半信半疑，就叫兒子到田里去看，究竟是怎么回事。兒子聽到家里的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田里去看。這時，他發(fā)現(xiàn)稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。

經(jīng)典成語故事8

　　曲徑通幽

　　出自唐代常建的《題破山寺后禪院》，含義是彎曲的小路通到幽深僻靜的地方。

　　唐朝詩人常建作的《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深�！彪m然寫禪房僧境但道出一個曲折前進的哲理，是客觀辯證法的體現(xiàn)。禪房坐落在深山花木叢中，通往禪房僧院的道路是起伏不平、曲曲折折，經(jīng)過艱苦跋涉才能到達。

　　之所以稱“曲徑通幽”是生活中人們處理問題常采用的態(tài)度和方法，是因為“幽”也許在這“曲徑”之中，“美”可能源于這回轉(zhuǎn)之間。

　　彎彎曲曲的小路通往風(fēng)景幽美的地方，這便是“曲徑通幽”。都說“大隱隱于市”，我以為只有明白之士，通達之人方能明白“曲徑通幽”的深刻內(nèi)涵。古往今來，多少通達之人，他們或面對明君，或侍奉庸主，人生彎彎曲曲猶如那望不到盡頭的小路。通往仕途的路盡管誘惑重重，但垂釣于濮水者如莊子，悠然忘我者如陶淵明，寧可放棄那看似華麗其實污濁的官場生活�！八畵羧Ю铮瑩环鰮u而上者九萬里，去以六月息者也�！睆澢÷返哪嵌�，是只屬于莊子的逍遙美景�！暗菛|阜以舒嘯，臨清流而賦詩”是只屬于陶淵明的桃源傳說。那彎曲的小路引領(lǐng)著文人墨客到達他們一直崇尚的意境。避開世俗的煩擾，或許這正是“曲徑通幽”美的所在，回轉(zhuǎn)之間，領(lǐng)略個中的真諦與哲理。

　　不要懷疑這彎彎曲曲的小路是否能通往風(fēng)景幽美的地方，更不要否定“曲徑通幽”創(chuàng)造的人生價值。

　　古人說“人生彎彎曲曲水”，確實。社會上一些人往往喜歡平坦筆直的大道，但卻忽略了小路那端的美麗風(fēng)景。“幽”在這曲徑之中，“美”在這回轉(zhuǎn)之間�！扒鷱酵ㄓ摹笔侨藗兲幚韱栴}常采用的態(tài)度和方式。

　　人生就像一次長途旅行，筆直平坦的大道固然風(fēng)景宜人，但彎彎曲曲的小路更能使你通往風(fēng)景優(yōu)美的地方。

　　也可理解為要達到能夠領(lǐng)悟妙道的勝境，先得走過一段曲折的道路。

經(jīng)典成語故事9

　　成語故事

　　古時候，楚國有一家人，祭完祖宗后，準備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個人喝，那能喝得有余。這一壺酒到底怎么分呢？

　　大家都安靜下來，這個時候有人建議：每個人在地上畫一條蛇，誰畫得快又畫得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認為這個方法好，都同意這樣做。于是，在地上畫起蛇來。

　　有個人畫得很快，一轉(zhuǎn)眼最先畫好了，他就端起酒壺要喝酒。但他回頭看看別人，還都沒有畫好呢。心里想：他們畫得真慢。又想顯示自己的本領(lǐng)，他洋洋得意地說： “你們畫得好慢��！我再給蛇畫幾只腳也不算晚呢！”于是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹枝，給蛇畫起腳來。

　　正在他一邊畫著腳，一邊說話時，另外一個人已經(jīng)畫好了。那個人馬上把酒壺從他手里奪過去，說："你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的，你為什么要給它添上腳呢？所以第一個畫好蛇的人不是你，而是我了！"

　　那個人說罷就仰起頭來，咕咚咕咚把酒喝下去了。

　　成語介紹

　　原文

　　楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲酒�！币蝗松呦瘸�，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足�！蔽闯�，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

　　譯文

　　楚國有個搞祭祀活動的人，祭祀完了以后，拿出一壺酒賞給門人們喝。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不足夠，一個人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒�！� 有一個人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫蛇，說：“我能夠給它畫腳�！睕]等他畫完，另一個人已把蛇畫成了，把壺搶過去說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它畫腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的人，最終失去了酒。

經(jīng)典成語故事10

　　三皇五帝

　　成語解釋: 三皇五帝是我國古代傳說中的遠古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠的古代。

　　成語出處：先秦莊周《莊子天運》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜于同而預(yù)于治。”

　　此成語和高平有關(guān)，是因為高平是神農(nóng)炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。

　　從羊頭山山麓發(fā)現(xiàn)的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠古時期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農(nóng)炎帝曾經(jīng)嘗百草、育五谷、教農(nóng)耕，實現(xiàn)了從游牧狩獵到農(nóng)耕文明的重大轉(zhuǎn)折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個典故，記載著一個個感人的歷史傳說。僅高平境內(nèi)就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。這些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷，首開農(nóng)耕文明先河的圣土。

　　近年來，每逢農(nóng)歷四月初八，世界各地數(shù)以萬計的華人前來祭祀炎帝神農(nóng)，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先后被國臺辦、中國僑聯(lián)和中華炎黃文化研究會授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農(nóng)炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問祖的圣地和炎黃子孫共有的精神家園。這里已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅游觀光的圣地。

　　黃鐘大呂

　　成語釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。后遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。

　　成語出處：《周禮注疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂。”

　　此成語和高平有關(guān)是因為羊頭山所產(chǎn)的秬黍。明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學(xué)家、律學(xué)家、歷學(xué)家、音樂家。有“東方文藝復(fù)興式的圣人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。

　　在我國古代，音律學(xué)與度量衡互相關(guān)聯(lián)，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長度是以農(nóng)作物“黍”的排列法進行確定。為了獲得標準的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。

　　谷物種植使人們的生活有了保障，基于對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時期度量衡與樂律之典名為《調(diào)律歷》，只是現(xiàn)已佚。在堯舜禹時代，律歷之策已成為當政者之重務(wù)之一。目前，制定樂律和度量衡的依據(jù)，有籍可循的最早記載在《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長。以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計算黃鐘長度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個長度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產(chǎn)生“度”的基本方法�！稘h書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘。”是說用羊頭山產(chǎn)的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長度為9寸。9寸長的竹管（孔徑3分）吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當于簡譜 “1”（dao），黃鐘的低音調(diào)相當于C調(diào)。按照古人所說的三分損益法，依黃鐘9寸之長度，可計算出十二律的六律六呂之分別長度。

　　可以想象，遠古時代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收獲，用羊頭山黍粒定長短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。

　　日中為市

　　成語解釋：日中：太陽當頭，指正午；市：做買賣。中午進行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。后也形容偏僻地區(qū)的商業(yè)活動情形。

　　成語出處：《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”

　　立市廛，首辟市場是炎帝的十大功績之一。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。傳說炎帝神農(nóng)教人們樹藝五谷后，人民的生活逐漸好起來，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和社會分工，有的種五谷，有的狩獵為主，有的捕魚為主，有的制陶為業(yè)。有一天，炎帝神農(nóng)問大家，你們還有什么不開心的事？有位長者說，現(xiàn)在生活雖然好多了，就是有些單調(diào)，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。于是炎帝神農(nóng)讓大家把多余的東西拿出來交易，時間定在每天太陽當頂時，由此形成集市。

　　“日中為市”影響深遠。在我國一些地方，日中為市的傳統(tǒng)一直保留了下來。在高平稱之為趕集，或過會，每個村莊都輪流設(shè)集市或會期，這個傳統(tǒng)至今仍十分盛行。

　　精衛(wèi)填海

　　成語解釋：精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復(fù)。后比喻意志堅決，不畏艱難。

　　成語出處：晉·陶淵明《山海經(jīng)》詩：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！�

　　《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”

　　文中的“發(fā)鳩之山”，即是長子縣和高平市之間的發(fā)鳩山，屬太岳山系，2009年5月11日，“精衛(wèi)填�！鄙裨拏髡f正式入選山西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因為《山海經(jīng)》的這一段記載，演繹成了多種動人的民間傳說。

　　傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄�！�

　　大孩子見女娃是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農(nóng)的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干。”

　　龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事�！闭f著動手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。

　　龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。

　　龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。

　　過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風(fēng)作浪淹死你。

　　女娃倔強地說：“我沒錯，認什么錯�！�

　　龍王的兒子見女娃倔強，根本沒有服輸?shù)囊馑�，立即攪動海水，掀起狂風(fēng)惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。

　　女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，

　　因此不斷地從西山銜來一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。

　　可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬年，也別想將我填平！”

　　但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅決地回答說：“就算需要一千萬年、一萬萬年，直到世界末日，我也要將你填平！”

　　“你為什么恨我這樣深呢？”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去�！�

　　“傻鳥兒，那么你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。

　　精衛(wèi)在高空悲嘯著：“我要填！我要填！我要永無休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地！”

　　她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復(fù)飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。

　　堯天舜日

　　成語解釋：堯、舜：古代傳說中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。

　　成語出處：

　　1.《論語．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之�！敝^堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。

　　2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩：“堯天舜日遠，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。

　　3南朝·梁·沈約《四時白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極�！�

　　此成語和高平有關(guān)，是因為高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著剪不斷，理還亂的關(guān)系。古代許多學(xué)者都認為《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記之“丹林”，就是今長子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”�！爸]戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉�！钡麄円话銋s認為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統(tǒng)志》的編者就認為“丹朱嶺即《山海經(jīng)》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉(zhuǎn)晦其本。”又如明·朱載堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復(fù)有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳。”竊以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實是口傳音誤。

　　《路史》卷二十說，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統(tǒng)志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個證明。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》注引古本《竹書紀年》云：“后稷放帝朱于丹水�！薄妒酚洝じ咦姹炯o》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水�！�

　　丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。

　　《山海經(jīng)》一書記載古代首領(lǐng)有帝號的.不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀年》記載：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，不與父相見”�？梢妶虿粋髯佣屛挥谒此撇⒎菆蛑疽猓瞧扔谒吹耐��；蛘f是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當堯之時，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當中。

　　帝堯向來稱為“陶唐氏”，無論怎樣解釋，都不能回避這樣一個問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯(lián)系炎帝神農(nóng)氏嘗百谷、始造陶器兩件關(guān)鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農(nóng)氏嘗百草，育五谷的傳說。高平縣與長子縣交界處的羊頭山恰是神農(nóng)氏的發(fā)祥之地已經(jīng)為古今學(xué)術(shù)界確認，而五谷成為食物，是離不開器皿的，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長子、長治這一帶，起碼是最初生產(chǎn)陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動，然后遷到“唐”地，即堯都平陽，以地名作氏，即陶唐氏。

　　完璧歸趙

　　成語釋義：本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。

　　成語出處：《史記》卷八十一廉頗藺相如列傳《史記》。

　　此成語和高平有關(guān)是因為澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮(zhèn)和高平河西鎮(zhèn)的交界處，莒山東面，是一個有著千百年歷史的古村。壇嶺頭這個名字既是一個村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣志》介紹山脈時云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室?guī)X、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經(jīng)此地后，感覺才安全了，后隨被稱為全玉嶺。為了紀念藺相如的功績，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。

　　《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂五年修。”這是目前能查到的有關(guān)祠廟的最早記載。“宋政和年間”是公元1111年至1117年，“國朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑為石灰?guī)r質(zhì)料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學(xué)南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個小篆字。碑座長90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關(guān)于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關(guān)遺跡后，曾寫了《藺相如如墓》一詩：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬年春�？蓱z完璧歸來后，幫里蕭蕭也入秦”。

　　藺相如舍人持璧歸趙經(jīng)全玉嶺到達高平米山郭村時，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現(xiàn)為晉城市文保單位。

　　負荊請罪

　　成語解釋：負：背著；荊：荊條。背著荊條向?qū)Ψ秸堊�。表示向人認錯賠罪。

　　成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。”

　　此成語和高平有關(guān)是因為高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長平之戰(zhàn)時，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀念廉頗老將，當?shù)厝擞谖鳚h時期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰(zhàn)火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著名營企業(yè)家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名�！彼未乩砜傊尽短藉居钣洝酚涊d：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處�！泵鞔尉冈辏�1522）《創(chuàng)建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉�！�

　　登上大糧山，長平古戰(zhàn)場一覽無余，廉頗屯、營房嶺、廉頗塚等景點盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場慘烈戰(zhàn)爭的詩詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區(qū)，這是歷史留給高平市獨一無二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀，既悲壯又宏闊

　　戰(zhàn)國時，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

　　膠柱鼓瑟

　　成語釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調(diào)瑟"，比喻拘泥成規(guī)，不知靈活變通�，F(xiàn)含貶義色彩，多用于書面語中。柱:瑟上調(diào)節(jié)聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動，就無法調(diào)弦。

　　成語出處：

　　1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！�

　　2漢·揚雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來，譬猶膠柱而調(diào)瑟。"

　　此成語和高平有關(guān)是因兩千多年前那場駭人聽聞的長平之戰(zhàn)。

　　《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長平（今山西省高平縣西北）對壘，這時趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營壘�！摆w王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳�！w王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！w王不聽，遂將之�！苯Y(jié)果，“括軍敗，數(shù)十萬之眾遂降秦，秦悉坑之。”

　　膠柱鼓瑟還來源于“齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器”的故事。

　　從前有個齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術(shù)，卻依照趙人預(yù)先調(diào)弄好的音調(diào)，將瑟上調(diào)音的短柱用膠粘固起來，就高高興興地回到了家鄉(xiāng)。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!后來，有個跟趙國人學(xué)藝的人來到他這里，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個齊人的舉動是多么愚蠢��！

　　紙上談兵

　　成語解釋：按照書本談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實。

　　成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰(zhàn)國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

　　此成語和高平有關(guān)，是因為長平之戰(zhàn)中戰(zhàn)死在高平的趙軍最高統(tǒng)帥趙括。但事實上，故事的背景是戰(zhàn)國時期，那時中國還沒有發(fā)明紙。所以所謂的兵書應(yīng)該刻在竹簡、木簡或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個成語還是有很值得討論的，準確地說實際應(yīng)該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統(tǒng)一中國后還在看竹簡，比他早的趙括是不知道紙為何物的�，F(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)最早的紙在西漢才出現(xiàn)了，盡管比傳統(tǒng)的說法，蔡倫造紙的東漢時期要早。

　　現(xiàn)在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會想到趙括。實際上，這個成語的產(chǎn)生，可以說與趙括并沒有關(guān)系。

　　明末清初的錢謙益在他的《列朝詩集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵�！木渥印＿@應(yīng)該是‘紙上談兵’這個詞語產(chǎn)生的一個雛形，而它真正地現(xiàn)成一個成語，則是在清朝。清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“ 新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵�！�

　　至于說把‘紙上談兵’這個成語和趙括畫上等號則是在1979年，現(xiàn)代著名語言學(xué)家、教育學(xué)家林漢達所著《上下五千年》的第40節(jié)標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現(xiàn)代漢語詞典》里，就明確把該成語的出處定義在長平之戰(zhàn)和趙括。

　　懸壺濟世

　　成語解釋：古代頌譽醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。

　　成語出處：典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫(yī)壺公有關(guān)。“懸壺”是中醫(yī)行醫(yī)的專用名詞。

　　此成語和高平有關(guān)聯(lián)是因為高平西南有座懸壺山。懸壺山原名云夢山，位于高平市河西鎮(zhèn)懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。

　　據(jù)《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說漢代有位名士叫費長房，常在高平云夢山修煉。一日進城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個藥葫蘆掛于樹上，一到傍晚時分，賣藥畢便進入其中休息。費長房對此感到神奇，故拜賣藥老翁為師。賣藥老翁說道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費長房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費長房縮地之功，并授予他一根竹枝，數(shù)千里之路，跨杖即可至。

　　后來，賣藥老翁與費長房均不知所蹤。人們?yōu)榧o念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點文物保護單位。

經(jīng)典成語故事11

　　胸有成竹

　　北宋畫家文同，字與可。他畫的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門求畫。文同畫竹的妙訣在哪里呢？原來，文同在自己家的房前屋后種上各種各樣的竹子，無論春夏秋冬，陰睛雨雪，他經(jīng)常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書房，鋪紙研墨，把心中的印象畫在紙上。日積月累，竹子在不同季節(jié)、不同天氣、不同時辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫紙前一站，平日觀察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現(xiàn)在眼前。所以每次畫竹，他都顯得非常從容自信，畫出的竹子，無不逼真?zhèn)魃瘛．斎藗兛洫勊漠嫊r，他總是謙虛地說：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來罷了。”

　　有位青年想學(xué)畫竹，得知詩人晁（cháo）補之對文同的畫很有研究，前往求教。晃補之寫了一首詩送給他，其中有兩句：“與可畫竹時，胸中有成竹�！�

　　成語“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。

經(jīng)典成語故事12

　　“程門立雪”，這一典故選自《宋史·楊時傳》。楊時是宋朝著名學(xué)者，著名哲學(xué)家和教育家。

　　楊時青少年時，學(xué)習(xí)不僅勤奮刻苦，而且虛心好學(xué)。他虛心求學(xué)的美德被人們傳為佳話。

　　宋朝有兩位著名的理學(xué)大師和教育家，即程穎和程頤弟兄倆，他們名震四海。楊時對這兩位理學(xué)大師非常崇敬。一次，他考取了進士并被授予官職，但他沒有去上任，而是跑到河南領(lǐng)昌(現(xiàn)河南許昌縣)拜程預(yù)為師，虛心求教。幾年過去了，楊時學(xué)成回家，臨別時，對老師拜了又拜，依依不舍地走了。程穎望著他漸漸遠去的背影，說道：“我的理學(xué)思想由他帶往南方去了！”

　　又過了4年，程穎去世了，楊時聽到噩耗，悲痛不已，在家中還設(shè)了靈位悼念他的老師。不久，他約自己的學(xué)友親自到洛陽去拜見程頤老先生。楊時這年已將近不惑之年了。

　　他們不辭辛苦，風(fēng)雨無阻地趕路。一天，天上飄著鵝毛大雪，他與學(xué)友游醉一起來到程府，聽家人說程老先生正坐著打磕睡呢。楊時和游醉不愿打擾老先生休息，便悄悄退到門外，在程府門外恭恭敬敬地站立靜候。

　　等到程頤醒來，門外的積雪已是一尺多深了，幾乎沒過他們的雙膝。

　　楊時虛心好學(xué)，孜孜以求，終于學(xué)有所成。他歷任瀏陽、余杭等地知縣，還任過荊州教授等職。后來，官至右諫議大夫兼國子祭酒。到了南宋高宗時，他擔(dān)任過工部侍郎和龍圖閣直學(xué)士等要職。

　　在當時，楊時拜師求學(xué)的精神被廣泛傳煩。后世，人們從這段故事中概括出“程門立雪”這一典故，用來強調(diào)尊師重道，虛心求學(xué)的精神。

經(jīng)典成語故事13

　　熟能生巧

　　北宋時候有一個叫陳堯咨的人，非常善于射箭，當時的人都知道他是一個百發(fā)百中的射箭手，所以大家都對他很敬佩。陳堯咨受到大家稱贊之后，覺得自己的本領(lǐng)已是天下無雙，便驕傲自滿起來。

　　一天，陳堯咨又在靶場表演他那百步穿楊的絕技。一箭射出，把又細又軟的柳枝條射斷了。觀眾們看得大聲喝彩，并要求他再來一次。這時有個賣油的老頭正從那里經(jīng)過，看了后，卻笑著說：“這有什么了不起，只不過手法熟練些罷了！”陳堯咨聽了，不禁大怒，喝道：“你這老頭有什么本領(lǐng)，竟敢藐（miǎo）視我？”老頭回答：“我哪里敢藐視你，我只是從幾十年的斟（zhēn）油經(jīng)驗中，知道做熟了的事情，便會找出竅門來的道理。”說著，便從他的油擔(dān)上取下一個葫蘆，葫蘆口上放一枚方孔銅錢，然后打了一勺油，高舉油勺往葫蘆里倒，倒下的油直得像一條線似的穿過錢孔進入葫蘆中。油倒完了，把銅錢拿起來給大家看，錢孔周圍竟沒有一絲油漬（zì），大家看了都贊嘆不已。老頭微笑著對陳堯咨說：“我這也沒有什么了不起，只是熟能生巧罷了�！标悎蜃陕犃�，一聲不響便掉頭走了。

　　后來的人便根據(jù)這故事引申出“熟能生巧”這個成語，用來說明熟悉了所做的事情，便能找出做得更好的辦法來。

經(jīng)典成語故事14

　　晉朝的孫綽年輕時隱居會稽（在今浙江紹興），游放山水十幾年，后來寫了篇《遂初賦》來表達自己的志向。

　　在章安（在今浙江臺州）做官時，孫綽寫了篇《游天臺山賦》，說置身于“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗” 的天臺山，便會“恣語樂以終日，等寂默于不言”，辭致新奇，繪景如畫。文章寫成后，孫綽拿給朋友范榮期看，并開玩笑說：“你把它扔到地上，應(yīng)當會發(fā)出金石之聲�！睒s期每讀到佳句，總是說：“就應(yīng)該這么寫��！”

　　當時人都以得到孫綽的文章為榮。

　　“擲地有聲”比喻文章文辭優(yōu)美，語言鏗鏘有力。

　�。ǔ鲎浴稌x書孫綽傳》）

　　擲地有聲的意思是：金石：鐘磬之類的樂器，聲音清脆優(yōu)美。比喻文章文辭優(yōu)美，語言鏗鏘有力。