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紫氣東來與三門峽有關(guān)的成語故事
在學習、工作乃至生活中，大家一定都接觸過成語吧，成語是中華文化的一大特色,也是中華文化的精華,你知道經(jīng)典的成語有哪些嗎？下面是小編精心整理的紫氣東來與三門峽有關(guān)的成語故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
紫氣東來
【拼音】： zǐ qì dōng lái
【解釋】： 傳說老子過函谷關(guān)之前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)。果然老子騎著青牛而來。舊時比喻吉祥的征兆。
【出處】： 漢·劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也�！�
【舉例造句】： 紫氣東來，瑤池西望，翩翩青鳥舞前降。 ★清·洪昇《長生殿》第十六出
【成語故事】：
出自漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也�！� 東周時期，函谷關(guān)關(guān)令是當?shù)厝艘病?/p>
一天早晨，尹喜從家里出來，在門前的一個土臺上往東遠眺。望見對面塬岸上霞光萬道，一輪紅日噴薄欲出。這本是很平常的自然現(xiàn)象，善觀天象的尹喜卻從中發(fā)現(xiàn)了不平常，紅光之前有一團紫氣繚繞徐徐向西移動，在黃河南岸，弘農(nóng)河畔，紫色漸漸地越聚越濃，以至于層巒疊嶂之間，云霞蒸蔚，景色異常美麗壯觀。尹喜眼觀天象，即興打了一卦，細推卦理，不由欣喜若狂：“紫氣東來必有異人通過�！庇谑撬s緊下了土臺，吩咐手下打掃庭院，清掃街道，準備迎接圣人。并告訴門人，凡有與眾不同的人來都要留下來，好好招待，而且還要馬上向他報告。布置好后，尹喜沐浴更衣，靜候圣人。
當時周朝的柱下史(相當于現(xiàn)在的國家圖書館長)老子李耳，因不滿朝庭腐朽，諸侯相爭，辭宮不做，離開洛陽，打算經(jīng)函谷關(guān)西去，過隱居生活。老子皓首長須，神采奕奕，倒騎青牛來到函谷關(guān)前。
守門關(guān)吏見此人與眾不同，立刻報告關(guān)令尹喜。尹喜趕忙來到關(guān)前，將老子迎到客舍，共進餐膳。二人邊吃邊敘，談得很投機。函谷關(guān)一帶景色秀麗，尹喜關(guān)令又極力挽留，老子就留下來，寫出了彪炳后世的五千言《道德經(jīng)》后才離關(guān)西去。
傳說老子過函谷關(guān)之前，關(guān)令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)，果然老子騎著青牛而來。舊時比喻吉祥的征兆。
【典故】
老子很有學問，在周王朝擔任主管圖書典籍的官職。大約在他七十多歲的時候，天下大亂，諸侯之間爭奪
“紫氣東來”乃“老子出關(guān)”時的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。
公元前516年周王室內(nèi)亂，各諸侯國熱衷于權(quán)力爭奪，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生，老子對周室失望透頂，于是決定辭官西行。老子在經(jīng)過函谷關(guān)時，把守的關(guān)令尹喜是個善觀天象的人，他看見一團紫氣從東方飄來，認為必有圣人來到，趕忙迎接。只見一位老人騎著青牛徐徐走來，這就是老子。
這就是成語紫氣東來的來歷。尹喜款待老子數(shù)日，請他著述，老子推辭不掉，于是留下了著名的五千言。世人稱之為《道德經(jīng)》，又稱《老子》或《老子五千文》。此外，學界還有一種觀點認為，老子出關(guān)所指的關(guān)并非函谷關(guān)，而是散關(guān)。
據(jù)記載，老子留書之后，就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，然后就沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，至今沒有得出很確鑿的證據(jù)。有人說經(jīng)流沙奔印度去了，并說老子到印度傳教，教出了釋迦這樣的大弟子。歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。
還有一種說法則認為，老子不是西去，而是東歸�！肚f子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職后便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠�？鬃舆�曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還是在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱后東歸的說法比較可靠。
老子，字伯陽，謚號聃（dān）。又稱李耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子哲學與古希臘哲學一起構(gòu)成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核�！兜赖陆�(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是“無為”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的'演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改老子，周行而不殆”的永恒意義�！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有”“無”相生，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”�！疤熘溃瑩p有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而且影響了整個世界。據(jù)說共產(chǎn)主義思想的創(chuàng)立就源于老子學說。
由于函谷關(guān)散發(fā)出來的“紫氣東來”的濃厚的歷史文化氣息，吸引著海外眾多的游客慕名而來，領(lǐng)略這千古雄關(guān)的美麗風采。但是史學界有關(guān)老子西行至何關(guān)，歷來有兩種說法，一說為“函谷關(guān)”（今河南靈寶縣東北），這是多數(shù)人的觀點；另一說為“散關(guān)（今陜西省寶雞市西南大散嶺上）”。張炳玉說，老子西行是經(jīng)過函谷關(guān)，而真正意義上的“出關(guān)”是指散關(guān)，理由是： ——老子對周王朝絕望，決定遠離周朝到他國去，如果到了函谷關(guān)就算“出關(guān)”，并未達到他的“去周”的目的，因為函谷關(guān)仍屬周朝版圖；
——從歷史典籍可知，酈道元在其所著《水經(jīng)注》里，早已對老子西行出關(guān)的“關(guān)”鎖定為散關(guān)；
——強老子“著書”的關(guān)令尹喜，字公文，春秋末隴西（今甘肅臨洮）人，秦國大夫，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令。東晉葛洪著《抱樸子》有云：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》�！边@說明老子“至關(guān)”著《德》《道》二經(jīng)的“關(guān)”是散關(guān)。 學者王克煜認為，晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺”“說經(jīng)臺”“飛升崖”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經(jīng)插筆的地方）等遺跡�！肚f子· 養(yǎng)生主》記載云：“老聃死，秦失吊之，三號而出�！边@說明老子死在秦地隴西古狄道（今甘肅省臨洮縣），他在秦地的生前好友失（一作佚）前來吊唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛升”后，老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一�！焙笫捞煜吕钍隙挤Q老子為李姓“太上始祖”。
據(jù)了解，老子在臨洮得道“飛升”后，當?shù)厝艘恢痹谧鸱罾献�，東漢以來道教香火在臨洮一直旺盛。如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、斗母宮、五瘟殿、太平觀、總真觀、九華觀、萬壽觀、北極觀等數(shù)十家全真派道觀。2000多年來，每年農(nóng)歷三月二十八老子“飛升”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動。老子的后代在臨洮安居樂業(yè)，興旺發(fā)達，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩人李白等等。甘肅兩位學者研究認為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。眼下，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。
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