黨同伐異的成語(yǔ)故事
公元前141年,劉徹即位,史稱(chēng)漢武帝。他當(dāng)政的第二年就下了一道詔書(shū),命朝廷大臣和各地諸侯王、郡守推薦賢良文學(xué)之士。詔書(shū)下達(dá)后不久,各地送來(lái)了一百多個(gè)有才學(xué)的讀書(shū)人。武帝命他們每人寫(xiě)一篇怎樣治理國(guó)家的文章,其中有個(gè)名叫董仲舒的文章寫(xiě)得不錯(cuò),武帝親自召見(jiàn)他兩次,問(wèn)了他不少話(huà)。董仲舒回話(huà)后,又呈上兩篇文章,武帝看了都非常滿(mǎn)意。
董仲舒的三篇文章,都是論述天和人的關(guān)系的,所以合稱(chēng)為《天人三策》,又稱(chēng)為《舉賢良對(duì)策》。其中宣揚(yáng)的理論,叫做“天人感應(yīng)”。這種理論把封建統(tǒng)治尤其是皇帝的權(quán)力神化:誰(shuí)反對(duì)皇帝,誰(shuí)就是反對(duì)天,就是大逆不道。
為了貫徹這種理論,董仲舒在《天人三策》中提出了三項(xiàng)建議:一是將諸子百家的學(xué)說(shuō)當(dāng)作邪說(shuō),予以禁止,獨(dú)尊孔子及其儒家經(jīng)典,以通過(guò)文化上的.統(tǒng)治,達(dá)到政治上的統(tǒng)一。這就是所謂“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。二是設(shè)立傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。三是網(wǎng)羅天下人才,使他們忠心耿耿地為朝廷服務(wù)。
董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,非常合乎武帝一統(tǒng)天下的心思。他親政后,就設(shè)置了專(zhuān)門(mén)傳授儒家學(xué)說(shuō)的五經(jīng)博士,向五十名弟子講述《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》等五部儒家經(jīng)典。這些弟子每年考試一次,學(xué)通一經(jīng)的就可以做官,成績(jī)好的可以當(dāng)大官。后來(lái),博士弟子人數(shù)不斷增加,最多時(shí)達(dá)三千人。
到漢宣帝劉詢(xún)當(dāng)政的時(shí)候,儒家思想已經(jīng)成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,儒家學(xué)說(shuō)更是盛行,劉詢(xún)自己也讓五經(jīng)名儒蕭望之來(lái)教授太子,但由于當(dāng)時(shí)儒生對(duì)五經(jīng)有不同的理解,所以宣帝決定進(jìn)行一次討論。
公元51年,由蕭望之主持,在皇家藏書(shū)樓兼講經(jīng)處的石渠閣,進(jìn)行了一次大規(guī)模的討論。在討論過(guò)程中,儒生們把和自己觀點(diǎn)一樣的人作為同黨,互相糾合起來(lái);而對(duì)觀點(diǎn)不一樣的人,則進(jìn)行攻擊。為此,《后漢書(shū)》的作者在評(píng)述這一現(xiàn)象時(shí),把它稱(chēng)為“黨同伐異”,也就是糾合同黨攻擊異己。
——《后漢書(shū)·黨錮傳序》
【解驛】排斥、攻擊跟自己意見(jiàn)不同的人。泛指社會(huì)上成幫結(jié)派,相互斗爭(zhēng)。黨,原同“儻”,指偏袒,現(xiàn)在也指結(jié)伙;伐,攻擊偏袒或聚集同自己意見(jiàn)相同的人。
【造句】一個(gè)~,任人唯親的領(lǐng)導(dǎo)者是干不好事業(yè)的。
【妙語(yǔ)點(diǎn)撥】董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化,他的“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想,為封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。事實(shí)上,也正是基于這個(gè)原因,當(dāng)政者才接受了他“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,并加以宣揚(yáng)普及。
【近義】結(jié)黨營(yíng)私
【反義】公正無(wú)私
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