甘肅景點的導(dǎo)游詞

時間：2021-06-12 16:46:24 導(dǎo)游詞我要投稿

甘肅景點的導(dǎo)游詞（通用7篇）

　　作為一位杰出的導(dǎo)游，就難以避免地要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是我們引導(dǎo)游覽時使用的講解詞。那么一遍條理清晰的導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編精心整理的甘肅景點的導(dǎo)游詞（通用7篇），希望對大家有所幫助。

甘肅景點的導(dǎo)游詞（通用7篇）

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞1

　　麥積山，地處天水市東南方50公里的北道區(qū)麥積山鄉(xiāng)南側(cè)，是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰。麥積山風(fēng)景名勝區(qū)總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)和街亭古鎮(zhèn)，麥積山石窟為中國四大石窟之一，其它三窟為：敦煌莫高窟，龍門石窟、云岡石窟。麥積山石窟屬全國重點文物保護(hù)單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。

　　麥積山為典型的丹霞地貌，因形如農(nóng)家麥垛而得名，山崖拔地而起，高80米，山勢險峻，周圍綠樹成林，環(huán)境清幽。西漢末年，麥積山已成為天水名將隗囂的避暑宮。這里松檜陰森，橫云飛渡，煙霧團(tuán)繞，碧水長流，“其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，石龕千室”，薈萃著后秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多個朝代的塑像7200余尊，壁畫1300多平方米，分布在194個洞窟里，與敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟一樣，有著珍貴的藝術(shù)寶藏。如果就藝術(shù)特色來分，敦煌側(cè)重于絢麗的壁畫，云崗、龍門著名于壯麗的石刻，而麥積山則以精美的塑像聞名于世。正如我國雕塑家劉開渠所贊美的：麥積山是“我國歷代的一個大雕塑館�！�

　　麥積山歷史悠久，早在1600年前就享有盛名。五代人撰寫的《玉堂閑話》中說：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里岡巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百丈尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間積麥之狀，故有此名”。杜甫有詩贊曰：“野寺殘僧少，山圓細(xì)路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂石通人過，懸崖置屋牢，上方重閣晚，百里見秋毫�！丙湻e山石窟是隨著絲綢之路的暢通，從十六國后秦時期開始營造的。據(jù)《梁高僧傳》載，南宋永初年間，高僧曇弘禪居麥積山，不久名僧玄高繼至，二人共住寺院，常有學(xué)徒300余人。西魏時，魏文帝原配皇后乙弗氏在這里死后，“鑿麥積崖為龕而葬�！北敝鼙６�、天和年間，秦州大都督李允信為其亡父造七佛閣，曾請庚信為他寫了一篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》。隋文帝仁壽四年，秦州使在麥積山頂修建高9.4米的七級寶塔一座，相傳為阿育王84000寶塔之一。至今寶塔仍巍然屹立在山頂，不過只存五級，并系近年重修。

　　當(dāng)人們進(jìn)入麥積山風(fēng)景區(qū)后，首先映入眼簾的是憑崖而鑿的一組雕刻造像。中間一座佛，高達(dá)15米，左右兩尊菩薩侍立，喜笑顏開，迎送來往游客。行至山前，抬頭仰望，只見龕窟密如峰房，依窟建檐，層層相疊。棧道云梯修建于懸崖，淺龕深窟開鑿于峭壁，其建筑高超雄偉，工程奇險浩大，令人贊絕。歷代游客詩人，雖驚慕不已，敢于攀至頂端者卻少如鳳毛麟角。唯心史觀有五代詩人王仁裕斗膽攀登，才寫下了：“躡盡懸崖萬仞梯，等閑身與白云齊;檐前下視群山小，堂上平分落日低;絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲;天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題�！钡那猩砀杏^。不過，現(xiàn)在的麥積山經(jīng)過大規(guī)模的加固修整和棧道修復(fù)，搖搖欲墜的崖體已經(jīng)穩(wěn)定，山上棧道也寬闊整齊，安全可靠，昔日王仁裕筆下的險惡情景早已成為歷史。人們可以放心大膽地登游各個崖閣，隨心所欲地進(jìn)入各個洞窟，感情奔放地遠(yuǎn)眺山下美景。

　　麥積山高達(dá)142米，石窟多凌空鑿于20至70米高的懸崖峭壁上，有崖閣、摩窟、摩崖龕、山樓、走廊。窟形有人字坡頂、方塌四面坡頂、拱楣、穹頂、方楣平頂、方楣覆斗藻井、方形平頂、圓形小淺龕、盂頂。這些不同類型的窟龕、崖閣，是研究中西文化交流和建筑結(jié)構(gòu)演變、發(fā)展的實物資料。據(jù)記載，當(dāng)年開鑿石窟時，從下堆積木材，達(dá)到高處，然后施工，營造一層，木材拆除一層，直到山腳。相傳，李允信為其亡父造七佛閣時，就動用人工40萬個。直到現(xiàn)在，當(dāng)?shù)剡€流傳有：“砍完南山柴，修起麥積崖”，“先有萬丈柴，后有麥積崖”的民謠。就連美國首批游客在1947年《和平日報》中也稱贊麥積山石窟是“全世界七大工程又增其一”。

　　麥積山石窟，原是一個完整的山體，唐開元二十二年，天水一帶發(fā)生強(qiáng)烈的地震，使崖面中間部分塌毀，整個窟群便分為東崖和西崖兩部分。東崖現(xiàn)存洞窟54個，西崖140個。由于麥積山石質(zhì)皆為紫褐色之水成子母巖，不宜精雕細(xì)鏤，所以大多采用泥塑和繪畫。麥積山塑像，主要題材有佛、菩薩、弟子、天王、力士等，盡管各代塑像同處一堂，但并不因襲模仿，而是保持著各自的時代特色，系統(tǒng)地反映了我國泥塑藝術(shù)的發(fā)展、演變過程。無論是高達(dá)15米的巨像，還是只有0.3米的小像，都給人以美感。蘇聯(lián)雕塑家尼·克林杜霍夫在參觀麥積山塑像后，激動地說：“北魏和宋的雕塑在我看來是最引人入勝的。它們具有驚人的內(nèi)心世界，極富表現(xiàn)力的構(gòu)圖和雄偉的形體�！�

　　麥積山塑像有數(shù)千身，這里只能指出幾件較有代表性的杰作，起“窺一斑而知全豹”的作用。東崖造像，最壯麗的是4號窟上七佛閣。7間佛龕里有42尊菩薩塑像，神態(tài)莊嚴(yán)可親，華美而不俗，充滿著人間善良、慈祥和世俗的感情。各龕間都裝飾著天龍八部的浮塑，面容獰怪而不丑惡，表現(xiàn)了男性的健美、威嚴(yán)、正直、勇猛、堅毅的性格。與上七佛閣緊接的5號窟，名曰“牛兒堂”。中間龕門前有一摩醯首羅天，站在一只臥著的犢牛身上。這個牛兒，塑造得相當(dāng)動人：圓圓的眼，頑皮地注視前言，腳雖蟠曲著，卻似乎要躍起的樣子，松弛的頸上垂著的皮，也象在動著。不僅身形姿態(tài)具備了牛的特征，最出色的是把一只犢牛所具有的稚氣和活潑表現(xiàn)出來了，當(dāng)?shù)剞r(nóng)人非常喜愛，稱為“金蹄銀角的牛娃”。在牛兒堂西端有一可容一人通過，長約10米的隧道，門頂刻有：“小有洞天”四個字。相傳在明朝古歷四月初八的一天，秦州有個州官，游麥積山廟會，一時興起，想從七佛閣的擺渡鐵鏈上，用鷂子翻身的縱躍姿勢，游蕩到牛兒堂去，居然成功了�？墒钱�(dāng)他站穩(wěn)在牛兒堂，定睛向下觀看，只見懸崖陡立，山谷人群如同螞蟻，頓時頭暈?zāi)垦＃溶浂稇?zhàn)，再也不敢邁步了。眾衙役只得火速請來一群石匠鑿開了一個小洞，州官才從洞里爬了過來，至今當(dāng)?shù)剡€有“鷂子翻身，牛兒堂”的說法。

　　在西崖的石窟中，以133號和127號石窟為最大。133號碑洞，是麥積山最特殊的一個洞窟。洞中不僅有許多泥塑作品，而且有18塊石碑，有幾塊碑面密列賢動千佛小佛像，因此又稱“萬佛堂”。其中10號、11號、16號為眾碑之精華。127號窟更為精彩，四壁及藻井壁畫大部皆存，筆致縱放，為后魏作風(fēng)。中繪佛說法圖，千乘萬騎來聽。西畫舍身飼虎圖，虎有12，形態(tài)各異，堪稱精品。尤其正壁龕中一石雕佛，最為妙絕，石佛背光中，上部伎樂天人12，各奏樂器。下部有飛天8個。左右各一侍者，雖小而各具神態(tài)。卷渦蓮花中，亦有蓮花生小佛頭。中間坐佛，舉掌端坐，顯出說法時的慈祥和悅。這座雕像，不要說在麥積山中，就是在世界佛教藝術(shù)中，都是稀有的珍品。

　　麥積山周圍還有幾個引人入勝的風(fēng)景點。如麥積山后崖三扇崖下的雕巢峪，是西漢末年，雄居天水自稱西州上將軍隗囂的避署宮。當(dāng)年的避暑宮，亭臺樓閣錯落，曲道回廊相連，琉璃碧瓦瀉翠，紅墻金龍輝映，三檐四簇雕鳳，花影翠竹婆娑，銀練珠璣飛濺。隨著時間的流逝，金碧煥彩的避暑宮早已絕跡，只有三扇崖下高40米左右的飛瀑、古柏蒼松、嶙嶙怪石、奇花芳草、珍禽異獸尚存，組成處處有景，景景迷人的自然景觀。

　　1982年，麥積山以甘肅麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名單。

　　麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實物資料，豐富了中國古代文化史。

　　一、宗教

　　以佛教為主，反映了三佛、七佛，西方凈土等內(nèi)容，從壁畫和雕刻石碑中反映佛本生和佛傳故事是佛教文學(xué)的一種重要形式，如睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎、涅盤等。通過對佛、菩薩、飛天等形象的塑作，反映了佛教對現(xiàn)實世界的精神啟迪。

　　二、藝術(shù)

　　真實地反映了那個時代藝術(shù)家對美好生活的無限向往和審美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著對恐怖現(xiàn)實的蔑視，對人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松;西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉醉于對現(xiàn)實生活的追求和對佛國世界的向往;隋唐造像豐滿細(xì)膩;宋代造像衣紋寫實，面貌莊重。麥積山藝術(shù)以泥塑見長。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動人，富有生活氣息。從麥積山各時代造像可窺見當(dāng)時藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。第121窟中竊竊私語的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠，不是苦行者的虔誠，而是在時代思潮影響下的童稚般的真誠和愉悅。所以，麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的影響使其表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情，使佛教造像好像在生活中似曾相識，使人感覺佛國世界的可親可愛，從而虔誠信奉。

　　麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫大多剝落，但仍保留北朝時期的西方凈土變、涅磐變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事、壁畫中描繪的城池、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時期的現(xiàn)實生活。尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、繪畫以及薄肉塑四種形式的飛天。雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和中國道教神仙融合而成的中國文化的飛天。她沒有翅膀，沒有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國古代藝術(shù)家最具天才的杰作。同時，在壁畫、雕塑中也同樣反映舞蹈、樂器、為研究國古代音樂等方面提供了寶貴的資料。

　　三、建筑藝術(shù)

　　麥積山石窟開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險陡峻為世罕見，形成一個宏偉壯觀的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨(dú)具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無中心柱窟，明顯帶有地方特色。

　　麥積山石窟群中最宏偉，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱“散花樓”，位于東崖大佛上方，距地面經(jīng)約八十米，為七間八柱廡殿式結(jié)構(gòu)，高約九米，面闊三十米，進(jìn)深八米，分前廊后室兩部分。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎(chǔ)，建筑構(gòu)件無不精雕細(xì)琢，體現(xiàn)了北周時期建筑技術(shù)的日臻成熟。后室由并列七個四角攢尖式帳形龕組成，帳幔層層重疊，龕內(nèi)柱、梁等建筑構(gòu)件均以浮雕表現(xiàn)。因而，麥積山第四窟的建筑是全國各石窟中最大的一座摹仿中國傳統(tǒng)建筑形式的洞窟，是研究北朝木構(gòu)建筑的重要資料，真正如實地表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國化了的佛殿的外部和內(nèi)部面貌，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞2

　　榆林窟又名萬佛峽，位于甘肅省瓜州縣(原安西縣)城南70公里處。洞窟開鑿在榆林河峽谷兩岸直立的東西峭壁上，因河岸榆樹成林而得名。1961年被國務(wù)院首批公布為全國重點文物保護(hù)單位。

　　榆林窟是我國著名的石窟之一。從洞窟形式、表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，與莫高窟十分相似，是莫高窟藝術(shù)系統(tǒng)的一個分支，歷來被國內(nèi)外學(xué)者所重視。創(chuàng)建年代雖無文字可考，但從洞窟形式和有關(guān)題記推斷，當(dāng)開創(chuàng)于隋唐以前。從現(xiàn)存壁畫風(fēng)格和游人題記結(jié)銜看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有開鑿和繪塑，進(jìn)行過大規(guī)模的興建�，F(xiàn)存有完整壁畫的洞窟43個，其中東崖32窟、西崖11窟。保存著彩塑272身、壁畫5650余平方米。第6窟高約25米的彌勒佛，全身金箔敷就，燦然如新、金碧輝煌，顯得極其莊嚴(yán)雄偉。第11窟的十八羅漢，神態(tài)各異，形象逼真。尤其是塑在南壁西端的啞羅漢，上身前傾，張口瞠目，欲言不能的神情，活靈活現(xiàn)，堪稱榆林窟彩塑的代表。

　　榆林窟榆林窟保存至今的彩塑共有250余身，壁畫約5000余平方米，約占莫高窟壁畫總面積的九分之一。如果說敦煌莫高窟的壁畫無論在數(shù)量上和質(zhì)量上都居于全國石窟之冠，那么，榆林窟就是僅次于莫高窟的壁畫藝術(shù)寶庫。壁畫多為唐代至元代820年間的作品。內(nèi)容十分豐富，有場面宏大的巨幅經(jīng)變畫，形象生動的單幅佛像畫、裝飾圖案和種類繁多的奇花異草、飛禽走獸，還有一定數(shù)量的當(dāng)時社會生活、生產(chǎn)、科技等現(xiàn)實畫面。從唐到元，歷代都有佳作，其中第25窟的唐代壁畫，更是世所罕見的珍品。

　　洞窟形制主要有中心佛壇窟、中心塔柱窟、大像窟等三種。各類窟形均始于唐代，以后成定式沿用。但東西兩崖上層洞窟前面多有較深的甬道，且橫開連通毗鄰各窟的長穿道，不同于莫高窟。塑繪結(jié)合的彩塑內(nèi)容主要有佛、菩薩、弟子、天王、力士像等，形式有圓塑、浮塑等。除6窟大佛殿宋代塑的高24.35米的善跏坐佛像和第5窟長13米的臥佛像各一身為石胎泥塑外，其余均為木骨泥塑。彩塑破壞較甚，所存極少�，F(xiàn)存300余身塑像均經(jīng)重妝。大多屬等身群像，一鋪三至九身不等。

　　初唐壁畫只存殘跡，其余4565平方米壁畫大多保存尚好，根據(jù)特點可分為中唐(吐蕃統(tǒng)治時期)、五代、北宋、回鶻、西夏、元六個時期。唐代洞窟有14個，保存完整的僅存第25窟。該窟藝術(shù)價值頗高，在整個敦煌石窟中也屬于珍品。前室正壁門兩側(cè)分別繪毗琉璃天王像和毗沙門天王像。主室窟頂可見千佛殘跡。正壁中部繪盧舍那佛像和虛空藏、彌勒、地藏、文殊等八大菩薩像，北側(cè)繪釋迦行像，南側(cè)已毀。南、北兩側(cè)壁分別繪觀無量壽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變。前壁門兩側(cè)繪文殊變、普賢變。全窟壁畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型逼真，色彩絢麗。威武有力的天王、力士、莊嚴(yán)慈祥的菩薩，栩栩如生的昆侖奴及獅子、白象，神態(tài)生動，線條瀟灑流暢，充分體現(xiàn)了唐代風(fēng)格和精湛技藝。尤其是“彌勒經(jīng)變”中的農(nóng)作、掃街、宴會、探親、寫經(jīng)、剃度等描繪社會生活的畫面，充滿了濃郁的生活氣息。此窟細(xì)密精致而秀麗的壁畫藝術(shù)，是敦煌石窟中唐壁畫的典范。

　　五代、北宋時期，興建和重修洞窟23個。壁畫題材主要有經(jīng)變畫、尊像畫、佛傳故事畫、佛教史跡畫、瑞像故事畫和供養(yǎng)人畫像等五類。其中的供養(yǎng)人畫像，數(shù)量較多，分為三種：即曹氏歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治者及其眷屬、大小官吏的畫像;與曹氏聯(lián)姻的少數(shù)民族地方政權(quán)統(tǒng)治者畫像，如于闐國王和王后，吐谷渾慕容歸盈出行圖等;特別是出現(xiàn)了曹氏畫院的“都勾當(dāng)畫院使”、“知畫手”、“都畫匠作”、“畫匠”等的畫像，是重要的歷史資料。

　　西夏、元時期，共興建和重建洞窟16個、使榆林窟出現(xiàn)了最后的興盛局面。壁畫題材主要有經(jīng)變畫、佛像畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等幾類。供養(yǎng)人畫像中有人物和衣冠服飾迥異的黨項羌、回鶻、蒙古族貴族官吏和侍從的畫像。西夏早期壁畫藝術(shù)與宋代壁畫一脈相承，后期的第2、3、29窟與元代的第4、10窟等典型洞窟的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)了三種新風(fēng)格：

　　(1)中原繪畫風(fēng)格，人物衣冠如道教神仙，線描精致流暢，變化豐富，色彩清淡典雅，這是受宋遼影響而出現(xiàn)的新的藝術(shù)風(fēng)格。

　　(2)藏傳密宗風(fēng)格，人物比例適度，形象有明顯的尼泊爾和印度的影響，線描圓潤秀勁，設(shè)色冷峻濃艷，具有濃厚的神秘氣氛。

　　(3)西夏藝術(shù)風(fēng)格。人物造型和服飾具有西夏的民族特征。第2窟水月觀音圖，第3窟文殊變、普賢變、西方凈土變、千手千眼觀音變。第4窟釋迦、多寶曼茶羅、不空絹索曼茶羅等是代表這個時期高度藝術(shù)水平的作品。

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞3

　　女士們，先生們，歡迎來到歷史悠久的敦煌莫高窟，我是你們的導(dǎo)游，大家叫我小潘吧!敦煌莫高窟可是中國四大石窟之一哦!四大石窟還有：龍門石窟、云岡石窟和麥積山石窟。但是這些石窟都不能和敦煌莫高窟比美，因為敦煌莫高窟可是世界上最大的石窟呢!它的歷史也很悠久，它修建于十六國的前秦時期，北朝、隋朝、唐朝、五代、西夏和元朝這幾個朝代都修建過。說完了這些，就跟我到敦煌莫高窟中去看看吧!

　　你們看，這就是敦煌莫高窟西南方向的一個洞窟：西千佛洞，你們猜這個洞有多長嗎?一定不知道吧，其實這個洞有2.5公里長呢!這些泥巴彩塑在這個洞里有34個呢，但是整個莫高窟的彩塑就有2415個呢!

　　各種各樣的石窟大小不一，最大的`第16窟達(dá)268平方米，最小的第37窟才高不到一英尺。莫高窟壁畫繪于洞窟的四壁，窟頂和佛龕內(nèi)。內(nèi)容非常的博大精深，主要有佛像、佛教的故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養(yǎng)和裝飾圖案等七類題材，此外還有很多生活方面的畫作。好了，說了那么多，我們就去參觀下一個景觀吧!

　　你們看，這個東西是一個九層的遮檐，也叫“北大像”，正立于崖窟中段，與崖頂?shù)雀�，巍峨壯觀。其間有彌勒佛坐像，高36米，由石胎泥塑而成，是除了樂山大佛和榮縣大佛之外的第三大佛哦!

　　好了，敦煌莫高窟游覽結(jié)束，歡迎有機(jī)會再到這里來玩。

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞4

　　歡迎各位朋友們來慶陽觀光旅游。也許您見慣了南方的白墻黑瓦，北方的深宅大院，但您一定沒有見識過董志塬上最古老最奇特的民居。今天我就要帶大家參觀我們隴東黃土高原的一大奇觀——窯洞。

　　隴東黃土高原是世界黃土層最深厚的地方，境內(nèi)董志塬號稱“天下黃土第一塬”，所謂“塬”是黃土高原上大片的平坦土地，董志塬又是世界黃土塬之最，它的黃土層厚度達(dá)200米以上，塬面面積910平方公里，南北最長處約110公里，東西最寬處約50公里，古有“八百里秦川，不如董志塬邊”之贊，是中國窯洞民居最多最稠密的地區(qū)之一。

　　窯洞是遠(yuǎn)古時期黃土高原上古人類的最佳住宅，作為中國特有的民居形式至少可追溯到四千年前。它和黃土有著密不可分的關(guān)系，黃土直立性強(qiáng)，土質(zhì)細(xì)膩，是修建窯洞建筑的必備條件。慶陽很多關(guān)于人文始祖的傳說都和洞有關(guān)系，人文始祖軒轅，在這里留下了軒轅洞；醫(yī)圣岐伯留下了老洞、藥王洞；據(jù)《詩經(jīng)》詩經(jīng)記載，周先祖10多代人在隴東黃土地上創(chuàng)業(yè)，開辟農(nóng)耕，留下了“陶復(fù)陶穴”的史跡，所謂“陶復(fù)陶穴”就是指遍布崖面密密麻麻的窯洞。窯洞作為特殊的民居形式，從上古留傳了數(shù)千年，形成了一種極具特色的窯洞文化。隴東地區(qū)至今仍有很多人還住著窯洞。按照建筑結(jié)構(gòu)的不同一般可分為靠山窯、地坑窯和箍窯三種。山區(qū)比較常見的是靠山窯，也就是在山崖的崖面上按水平方向縱深開挖窯洞。而平塬區(qū)由于沒有山崖可以依靠，只能在平地上按垂直方向挖出一個四四方方的大坑來，然后再在大坑的四壁水平開挖窯洞，地坑院在地面上除了能看見土炕土灶的煙囪，再看不見其它的建筑。是不是很獨(dú)特呢？我們今天要去參觀的就是這樣的一座地坑院。而箍窯也是平塬區(qū)的窯洞建筑，是用黃土土坯在地面上箍成窯洞，有的直接用石頭砌莊面，磚頭箍窯。

　　窯洞的橫截面多為圓拱形，平面呈長方形，窯洞的內(nèi)部一般會抹上一層細(xì)膩的泥土，并刷上白色涂料。窯洞一般高3—4米，寬2.5—3米，深3—10米，有的更深。俗稱“土窯崖莊，鍋頭連炕，煙囪朝上”，窯洞冬暖夏涼，四季皆宜，是黃土高原上最理想的居室。歷史上曾有窯洞住室、窯洞廟宇、窯洞機(jī)關(guān)、窯洞客店、窯洞驛站、窯洞學(xué)校、窯洞商店、窯洞倉庫等，就連皮影戲和小型文藝演出也在窯洞里舉行。百姓家家住著窯洞，男女結(jié)婚的新房布置在窯洞里，所以慶陽人就把結(jié)婚叫“入洞房”。人死了，墓葬時要先在地上挖個地穴，還要在地穴里挖個小窯洞，或用磚箍個小箍窯，然后才將棺槨安放在地下的窯洞里。隴東人一生，從生到死與窯洞結(jié)下了不解之緣。

　　千百年來，隴東地區(qū)慶陽人以窯洞為居室，視窯洞為保護(hù)神。窯洞代表了富有，代表了文明。“遠(yuǎn)來君子到此莊，莫笑土窯無廈房。雖然不是神仙洞，可愛冬暖夏又涼”。這是清代進(jìn)士惠登甲贊美慶陽窯洞的一首詩。慶陽窯洞是樸實的，樸實的如同一捧黃土。它是不起眼的，如同黃土高原上隨處可見的黃土峁，它不事張揚(yáng)，從不炫耀，與黃土渾然一體。它是渾厚的，背靠高山，腳踩大地，堅固牢靠。它是傳統(tǒng)的，數(shù)千年來，慶陽人與窯洞密不可分，生生不息；它是封閉的，秋去冬來，頑強(qiáng)地抵御著寒風(fēng)雨雪，釋放著大地的暖氣。它是開放的，無論春夏，始終以其樸實厚道迎接著八方賓客。20世紀(jì)60年代，有幾位日本專家來隴東黃土高原考察，被這里古老的黃土窯洞所吸引。他們不無感慨地說：“這些窯洞除了豐富的文化積淀外，還是養(yǎng)生保健的理想境地。因為土窯中空氣濕潤，濕度宜人，一年四季變化不大；況且空氣新鮮，無任何環(huán)境污染；更重要的是能防御放射性元素的侵害，這真是養(yǎng)身長壽的絕佳之地”。

　　在新時期，窯洞不但繼續(xù)發(fā)揮著民宅、住宿作用，而且在旅游、文化、娛樂、商貿(mào)等方面更顯示出它獨(dú)有的作用。慶城縣在藥王山修建岐伯祠時，一次就修建了我國扁鵲、華佗、李時珍等十大名醫(yī)祠，祠廟修成了窯洞，成為全國之最，即最大最集中的藥王洞，招來四海游客。西峰區(qū)還在小崆峒修建了窯洞民俗博物館和窯洞賓館，集民俗、古樸與現(xiàn)代化為一體，窯洞在文化旅游中也展現(xiàn)了它獨(dú)特的作用。2002年首屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)上，中國民俗學(xué)會命名慶陽市為“窯洞民居之鄉(xiāng)”。

　　有人說，到董志塬來不領(lǐng)略窯洞風(fēng)采，就等于你沒去過董志塬。等一會我們就會到一處地坑院農(nóng)家樂去做客，好客的窯洞主人，會叫巧媳婦給你搟出“白如雪、薄如紙、細(xì)如絲、長如線”的面條，加上地方特產(chǎn)調(diào)料菜蔬，做成的“煮在鍋里團(tuán)團(tuán)顫，撈在碗里蓮花轉(zhuǎn)，操在筷子條條線，吃在嘴里吸不斷”的臊子面。你一看，就饞涎欲滴了。有一外地客人吃后高興的說：“吃了十八省的飯，好不過董志塬的臊子面”。這是實話，出了這塬，就沒這飯。

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞5

　　天水伏羲廟，是目前我國規(guī)模最宏大、保存最完整的紀(jì)念上古"三皇"之一伏羲氏的明代建筑群。一九六三年人民政府公布為甘肅省重點文物保護(hù)單位。伏羲廟址位于天水市秦城區(qū)西關(guān)伏羲路。卦臺山的古建筑被破壞無遺;而天水城里的伏羲廟主要建筑、塑像和其它文物，卻由于天水市文化部門及時地采取了一系列的保護(hù)措施，基本保存完好。國內(nèi)不少專家、學(xué)者認(rèn)為：重視保護(hù)這一建筑群，對于研究我國遠(yuǎn)古歷史、探討明代建筑藝術(shù)、考察天水地方民俗風(fēng)情等，有著相當(dāng)重要的實物資料價值。史料記載，元代統(tǒng)治者對"三皇"個性推崇。他們認(rèn)為，"三皇"應(yīng)為伏羲、神農(nóng)、軒轅。

　　伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進(jìn)四院，宏闊幽深。廟內(nèi)古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座;新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)，莊嚴(yán)雄偉。

　　全廟坊、亭、房、廊等建筑，嚴(yán)格安排在縱貫?zāi)媳钡闹鬏S線兩側(cè)，布局對稱而緊湊，疏密相宜而有致;主體建筑依次排列在主軸線上，統(tǒng)領(lǐng)全局，雄渾端莊。當(dāng)游人沿天水城內(nèi)大街西行來到伏羲路時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可望見一座掩映在綠萌之中的大牌坊，那便是伏羲廟前大門。這牌坊，巍然矗立于高二米、寬六點五米、長十七點六米的臺基之上。臺基圍以磚砌勾欄，東、西、南三面均有垂帶式踏跺。拾級而上，可見牌坊面寬三間，單檐歇山頂，正脊兩端飾有鴟尾螭獸;檐下斗拱為四攢七鋪作，六抄單拱，兩柱頭有轉(zhuǎn)角斗拱，均系精雕細(xì)鏤的上乘佳作。對于研究明代木構(gòu)建筑很有參考價值。牌坊正中，懸有巨幅匾額，上書"開天明道"四個大字，為清乾隆湟中觀察史楊應(yīng)舉手跡，筆力遒勁，瀟灑流暢，向來為游人所稱道。原先，伏羲廟門前東西兩側(cè)，還有橫跨大街的兩座牌坊，面向相，上楣分別題有"開物成務(wù)"、"繼天立"，與大門匾額之"開天明道"一樣，都是對伏羲功德的極端頌詞。廟門南面，與大門牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年間的戲樓，三間寬，兩層樓高，飛檐挑角，造型精巧，深受群眾喜愛。

　　形制結(jié)構(gòu)

　　進(jìn)大門牌坊，即入正門。此門五間門面，共寬十八米，進(jìn)深兩間。正中門楣，原掛有祖籍天水的明代著名書法家胡纘宗所書"與天地準(zhǔn)"巨匾一方，現(xiàn)懸掛"太昊宮"匾一，含義同"與天地準(zhǔn)"相似，都是頌揚(yáng)伏羲造福人類的恩德廣大無邊。伏羲廟的這座正門，雖也經(jīng)清代局部修繕，但其主體部分，仍然保留了明代建筑風(fēng)格，實為難能可貴。至今，屋頂完整無損，正脊兩端施龍吻，尾向內(nèi)，背獸齊全，中央置寶瓶;脊身飾纏技牡丹。這套質(zhì)樸典雅、玲斑剔透的飾品構(gòu)件，工藝、藝術(shù)價值相當(dāng)之高，曾引起國內(nèi)不少建筑專家和藝術(shù)家的重視。步入前院，可見院東有棵古槐，傳為唐代栽植。歲月流逝，已逾千年;雖然屢經(jīng)兵燹天災(zāi)，閱盡人間春色，至今依舊昂然挺拔，令人嘆為觀止。

　　先天殿

　　先天殿在中院月臺的當(dāng)間部位。此殿異常宏大壯觀�？粗岣吡杩铡⑶f重威嚴(yán)的風(fēng)格，游人往往嘖嘖贊嘆。這座大殿通高二十六點七米，縱深十三點五米，面寬七間，通長二十六點四米，是一座典型的明代風(fēng)格建筑。殿頂上覆琉璃簡瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹。其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門窗雕飾工藝，堪為上選藝術(shù)品，往往吸引不少游人，由于為其精美的工藝所傾倒，而總是流連忘返。這些門窗，全系木質(zhì)結(jié)構(gòu)，上面鏤刻雕飾有金錢、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細(xì)密，栩栩如生，有很高的欣賞價值。入大殿內(nèi)，即見一中心方柱似的神龕，這便是供奉伏羲塑像的地方。完高五米有余，上根懸掛"禮貌肇啟"匾額，系清代嘉慶年間秦州牧王賜均所書。匾文是對伏羲始創(chuàng)八卦、教民克愚的巨大功績的高度贊頌。

　　文祖殿

　　迎面為一座碧瓦覆項、結(jié)構(gòu)宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年(公元一七三八年)重建，但其彩繪風(fēng)格卻持續(xù)了明代暖色基調(diào)，向為專家所稱道。穿過儀門，來到中院。由于場面開闊，令人襟懷頓覺釋然。那里是伏裁廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內(nèi)星羅棋布的株株參天古柏，構(gòu)成一個有機(jī)的整體，妙趣橫生。民間說法，前后院內(nèi)原先共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的。此刻尚存三十七株，冬夏常青，生機(jī)盎然。這些忘年古柏，現(xiàn)已成了珍貴的文物樹了。

　　民間傳說

　　天水民間相傳，伏羲既為人文之祖，那他就肯定是無所不能、無所不會的。所以一遇到什么事情，就想著找伏羲"商量"、"求教"。當(dāng)?shù)厝讼鄠鞣说纳帐寝r(nóng)歷正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是這一天。人們在這一天趕廟會、唱戲、燒香、磕頭、施舍，在心里把許多話"告訴"伏羲，以求從他那里獲得智慧，找到解決問題的辦法。最突出的事情，就是求伏羲醫(yī)病。伏羲廟院里原有八八六十四棵柏樹，人們說那是伏羲按八卦的演化序列排列的;說那些樹，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人們按照天干地支(六十花甲子)的循環(huán)規(guī)律來套，每一年都要推選出一棵柏樹，讓它在廟院內(nèi)"值班";輪流到值班的樹，便是"神樹"了，也就是伏羲的代表。正月十六這天，前來趕廟會的部分人，還帶來要用紅紙剪的紙人兒，有的人剪得很精致，就連面部的五官七竅都維妙維肖地剪出來。到了伏羲廟，就把這紅紙人兒貼在值班的神樹身上;然后，自己在過去的一年里，身體哪個部位鬧過病，或不舒服，就用點燃的香頭頭(或者用點著的艾草繩頭頭)去燒那紅紙人的那個部位，必須要燒一個洞才算，頭疼燒頭，腳疼燒腳。說是把紅紙人必須要貼在值班樹上用香燒，可實際上，多數(shù)人才不管那回事，亂貼哩，貼到哪個樹上就是那個樹，貼了，燒了，據(jù)說心上就舒服了，千災(zāi)百禍都能夠免除了。

　　因此，正月十六日一過，伏羲廟院子里柏樹身上，棵棵都貼滿了紅紙人兒，風(fēng)一吹，"嘩嘩嘩"地響哩，就好象它們?yōu)榱俗８Ｈ藗冊谛碌囊荒昀锷眢w健康、萬事如意而發(fā)出的笑聲一樣。

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞6

尊敬的各位朋友們：

　　大家好！

　　我是嘉峪關(guān)關(guān)城講解員×××，今天我演講的題目是：巍巍雄關(guān)耀中華。這里，曾上演過一幕幕民族征戰(zhàn)的歷史話劇；這里，流傳過一篇篇各民族人民和睦相處，團(tuán)結(jié)奮斗的動人故事。巍巍雄關(guān)耀中華，古老的嘉峪關(guān)，就象一位歷史老人，六百多年來，離合悲歡的往事，滄海桑田的巨變，映在它古老的青磚上，刻在它厚重的土墻里。

　　嘉峪關(guān)，始建于明洪武五年（公元1372年），因建在嘉峪關(guān)西麓的嘉峪山上而得名，它比"天下第一關(guān)"山海關(guān)早建九年。這里地勢險要，南是白雪皚皚的祁連山，北是連綿起伏的黑山，兩山之間，只有30華里，是河西走廊西部最狹窄的地方，被稱作"河西第一隘口"。關(guān)西的大草灘，黃草平沙，地域開闊，素為古戰(zhàn)場，關(guān)東是絲路重鎮(zhèn)酒泉，緊靠關(guān)東南坡下，有著名的峪泉活水，"九眼泉"冬夏澄清，終年不竭，可供人馬飲用，并可灌溉良田。這些優(yōu)越的自然條件和險要的地理位置，是這里建關(guān)的主要原因。早在漢代，就在距關(guān)城北七里的石關(guān)峽口設(shè)有玉石障，依山憑險，設(shè)共防守，據(jù)史料記載，明代以前，這里一直是"有關(guān)無城"。

　　明王朝建立后，為了加強(qiáng)河西的軍事防御，征虜大將軍馮勝收復(fù)河西后，在此選址建關(guān)，以控制西去的交通要道。據(jù)歷史記載，嘉峪關(guān)"初有水而后置關(guān)，有關(guān)而后建樓，有樓而后筑長城，長城筑而后關(guān)可守也"。嘉峪關(guān)從建關(guān)到成為堅固的防御工程，經(jīng)歷了一百六十多年的時間。明洪武五年（公元1372年）首筑土城，周長220丈，高2丈許，就是現(xiàn)在的內(nèi)城夯筑部分，當(dāng)時只是有關(guān)無樓。明弘冶八年（公元148年），肅州兵各道李端澄主持在西羅城嘉峪關(guān)正門項修建嘉峪關(guān)關(guān)樓，也就是說，嘉峪關(guān)關(guān)樓是關(guān)城建成一百多年之后方修建的，史書上記載說："李端澄構(gòu)大樓以壯觀，望之四達(dá)"，又過了11年，也就是明正德元年（公元1506年）八月至次年二月，李端澄又按照先年所建關(guān)的樣式、規(guī)格修建了內(nèi)城光化樓和柔遠(yuǎn)樓，同時，還修建了官廳、倉庫等附屬建筑物。嘉靖十八年（公元1539年），尚書翟鑾視察河西防務(wù)，認(rèn)為這里必須加強(qiáng)防務(wù)，于是大興土木加固關(guān)城，在關(guān)城上增修敵樓、角樓等，并在關(guān)南關(guān)北修筑兩翼長城和烽火臺等。至此，一座規(guī)模浩大，建筑宏偉的古雄關(guān)挺立在戈壁巖崗之上，它像一隊威武雄壯的戰(zhàn)士，屹立在兩山之間、伸出雙臂，牢牢地守衛(wèi)著絲綢之路的咽喉要道。公元1873年當(dāng)時的陜西直隸總督左宗堂在收復(fù)新疆伊犁時速經(jīng)嘉峪關(guān)，面對雄偉壯觀、氣勢磅榜的關(guān)城，提筆寫下"天下第一雄關(guān)"的巨匾懸掛于嘉峪關(guān)樓上，為雄關(guān)又添了幾分威嚴(yán)、幾分雄壯。清末因禁煙而被貶赴伊犁的愛國將領(lǐng)林則徐于1842年10月11日途經(jīng)嘉峪關(guān)時，面對巍巍雄關(guān)和大漠風(fēng)光寫下了著名的詩篇《出嘉峪關(guān)感賦》其中一首寫道：

　　嚴(yán)關(guān)百尺界天西，萬里征入駐馬蹄。

　　飛閣造連秦樹直，綜垣斜壓隴云低。

　　天山峭摩肩立，瀚海蒼茫人望迷。

　　誰道堵函千古險，目看只見一九泥。

　　一生酷愛古詩詞和書法藝術(shù)的毛澤東同志曾手書過這首著名的詩篇。

　　雄關(guān)關(guān)城布局十分合理，建筑也很得法，適合戰(zhàn)爭防御的需要，關(guān)城有三重城廊，多道防線，城內(nèi)有城，城外有壕，形成重城并守之勢，如果敵兵來犯，可確保萬無一夫。

　　嘉峪關(guān)建關(guān)六百多年以來，由于風(fēng)雨侵蝕，曾進(jìn)行過大規(guī)模的修繕。尤其是在1986年，嘉峪關(guān)市委、市政府響應(yīng)鄧小平同志"愛我中華、修我長城"的偉大號召，倡導(dǎo)各界人士捐款集資，恢復(fù)關(guān)城。當(dāng)時，嘉峪關(guān)按照國家文物局楊烈等同志指示"修舊如舊、恢復(fù)原貌"，經(jīng)過多方努力，嘉峪關(guān)樓終于又屹立于雄偉的關(guān)城之上，站在嘉峪關(guān)樓上看著關(guān)外，由于歲月侵蝕而變的滄桑的絲路古道，諸多感慨涌上�；仡^，曾有這樣一幅對聯(lián)記載關(guān)樓的滄桑歷史：

　　歷明清經(jīng)民國毀于風(fēng)雨歲月空留遺址、靜觀世事滄桑：

　　愛中華修長城建在升平年代恢復(fù)原貌、再睹華夏春色。

　　更值得一提的是長城學(xué)專家羅哲文老先生也詩興大發(fā)；口占七絕一首：

　　嘉峪山前起煤城，墻臺高峙氣蕭森。

　　雄關(guān)天下今誰主，游客登樓話古今。

　　是的，雄關(guān)本身的防御意義早已成為了過去，而今登上這座氣宇軒昂的關(guān)城，人們不僅為它的氣勢、它的雄壯、為祖輩們的智慧所折服，更多的是在思索和尋找。在改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，如何使這座關(guān)城煥發(fā)出無比的生命力，這是歷史賦予我們的責(zé)任和使命，誰說春風(fēng)不度玉門關(guān)？改革開放的春風(fēng)早己吹綠了關(guān)城內(nèi)外。大開發(fā)的春風(fēng)為關(guān)城的建設(shè)推波助瀾。使機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時擺在我們面前。是固守著祖輩留給我們的這筆財富而滿足于現(xiàn)狀，還是積極探索、尋找差距、開拓進(jìn)取？事實是最好的口答；關(guān)城作為人類重要的文化遺產(chǎn)、當(dāng)之無愧地被授予甘肅省愛國主義教育基地、一九九六年被授予全國百家愛國主義教育示范基地，今天在實施西部大開發(fā)的宏偉戰(zhàn)略中，雄關(guān)又在爭創(chuàng)中國優(yōu)秀旅游城市的活動中找差距、定措施，這些都意味著關(guān)城人正以"不到長城非好漢"的精神賦予關(guān)城以新的意義。

　　嘉峪關(guān)人更是信心百倍，在市委、市政府的超常發(fā)展戰(zhàn)略指引下，為關(guān)城未來的發(fā)展設(shè)計了新的藍(lán)圖，在這個新的定位中，創(chuàng)新是靈魂、墨守成規(guī)意味著被淘汰，關(guān)城深厚的文化底蘊(yùn)是吸引海內(nèi)外人士的磁石，要讓這顆磁石閃爍出耀眼的光芒，讓關(guān)城在新的歷史條件下呈現(xiàn)出更加雄偉的風(fēng)姿，需要我們每一個人的努力。巍巍雄關(guān)耀中華。登臨長城，憑吊嘉峪關(guān)曾經(jīng)的繁華，我們將繼承中華民族堅韌不拔，團(tuán)結(jié)向上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以飽滿的精神風(fēng)貌，開拓未來，創(chuàng)造明天。

　　甘肅景點的導(dǎo)游詞7

尊敬的女士們、先生們：

　　你們好，歡迎你們到甘肅慶陽北石窟寺觀光旅游!我很高興能為大家提供導(dǎo)游服務(wù)，滿足諸位客人的需求，使北石窟寺能給大家留下美好的印象。

　　慶陽北石窟寺與敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟一樣，屬甘肅早期的一座規(guī)模較大的石窟寺，其風(fēng)格與山西云岡石窟和河南龍門石窟相近，在中國佛教石代佛教圣地，全面體現(xiàn)了古代隴東佛教活動的興衰與發(fā)展。也是古絲綢之路東段上的一顆藝術(shù)明珠。

　　隴東，為華夏文明的發(fā)祥地之一，周先祖曾在董志塬一帶開創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河。北石窟寺位于董志塬的西側(cè)，東北距慶陽地區(qū)行署所在地西峰市25公里。這里古屬雍州，秦屬北地郡，西漢至?xí)x代為安定郡，北魏時歸涇州，唐代為寧州，五代、宋時屬原州彭陽縣，元代為鎮(zhèn)原州，明清屬鎮(zhèn)原縣。其地東抵陜西榆林，西通黑水，南接涇渭，北達(dá)賀蘭，自古以來，就是中原地區(qū)北達(dá)寧夏、內(nèi)蒙、西抵河西的軍事重鎮(zhèn)和交通要沖。北魏以來，隨著佛教的興盛和開窟造像的風(fēng)靡，這里又成了蕭關(guān)古道上的一大佛教勝地。據(jù)史料記載，北魏永平二年(公元509年)"涇州沙門劉慧汪聚眾反，詔華州刺史奚康生討之。""康生久為，及臨州尹，多所殺戮，而乃信向佛道，數(shù)舍其居宅以立寺塔，凡歷四州皆有建置。"奚康生在涇州平定了沙門劉慧汪叛亂后，為了安定民心，鞏固北魏王朝的統(tǒng)治政權(quán)，于宣武帝永平二年，大耗民財，"命匠呈奇，競工開剖，積節(jié)移年，營構(gòu)乃就"創(chuàng)建了北石窟寺和涇川的南石窟寺。無論奚康生當(dāng)初開窟建寺的動機(jī)如何，足見當(dāng)時佛事活動之興盛，而隴東的勞動人民竟用自己勤勞的雙手和聰明的才智，在粗獷的黃土高坡上為后世留下了一份極為精美的藝術(shù)瑰寶。

　　北石窟寺自北魏開窟建寺后，歷經(jīng)西魏，北周、隋、唐、宋、清各代不斷增修擴(kuò)建，形成了這樣一處規(guī)模宏大的石窟群。宋、清碑文記載，古代寺院、殿宇軒昂、龕像儼然，丹素炫彩、金玉垂輝、佛光普照、僧眾云集、閣樓峻麗、蔚為壯觀。歲月悠悠，斗轉(zhuǎn)星移、清末兵燹。戰(zhàn)亂烽起、寺院建筑，付之一炬。僧眾遭戮，佛事廢棄。新中國成立，1959年甘肅文物工作隊在隴東進(jìn)行文物普查，重新發(fā)現(xiàn)了北石窟寺，1963年成立文管所，對這一佛教文化古跡開始清理保護(hù)。寺院現(xiàn)有大小窟龕296個，石雕造像2126尊，碑碣7通，各代游人題記150余方。其窟龕分布密集，形如蜂房，內(nèi)容豐富，形式多樣�？咴耗媳遍L125米，寬40米，面積為5000平方米。窟龕分布的巖石斷面南北長120米、高20米，大小相間，可分三層雕鑿，造像均為高浮雕和圓雕，形象逼真，風(fēng)格各異。現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位。也是隴東著名的旅游勝地。

　　165號窟是北石窟寺最大的一個具有代表性的洞窟，位于窟區(qū)正中，是北魏永平二年奚康生主持開鑿的"七佛窟"�？唛T兩側(cè)高浮雕兩尊守門天王，其事高5.8米，身著鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，怒目鎖眉，神情威嚴(yán)，大有震懾一切邪魔的氣魄。身旁橫臥兩尊雄獅，雖年久殘損，然張口舞爪，威態(tài)猶存。

　　該窟好象一座高大的殿堂，空間宏大，氣勢磅礴。覆斗式頂，距地面高14米，南北寬21.7米，進(jìn)深15.7米，平面為長方形，面積340多平方米�？邇�(nèi)東(正壁)、北、南三壁雕七尊立佛，佛高8米，磨光高肉髻，面相方圓，細(xì)眉大眼，鼻大唇厚，體魄雄建，褒衣博帶袈裟，施無畏手印。儼然一派華夏民族偉人的形象。關(guān)于七佛圖和七佛造像題材，全國早期開鑿的其他石窟出有實例，然而完整意義上的七佛窟和七佛造像，唯北石窟寺最早最宏偉最有代表性，為以后七佛窟的興建開創(chuàng)了先例�！段簳め尷现尽泛喪龇鸾探�(jīng)義時，曾說："釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。"《增一阿含經(jīng)》卷四云："七佛天中天，照明于世間。"這些記載，說明七佛在佛教中的重要地位。佛經(jīng)中的七佛，不但能"宣說法教"，"照明于世間"，而且可"解除"一切眾生的生死病痛之苦。北魏王朝編造七佛的種種"功德"，對七佛和彌勒的宣揚(yáng)是在于極力溝通人神之間的界限。北魏從太祖拓跋硅到宣武帝元屬正好七位皇帝，奚康生稟"皇帝即當(dāng)今如來"之義旨，為北魏七個正式皇帝大造七佛，一則歌頌佛教歷史，加強(qiáng)佛教正統(tǒng)思想的傳播。二則討好朝廷，歌頌皇帝功德，安撫民眾，鞏固北魏統(tǒng)治政權(quán)。因而供俸七佛在當(dāng)時隴東地區(qū)十分盛行。七佛造像成為北石窟寺的一大特色，從北魏一直延續(xù)到晚唐，題材形象十分突出。這說明北石窟寺在隴東古代是一處非常正統(tǒng)的佛教圣地。而當(dāng)年生活在水深火熱中的隴東勞動人民用自己的雙手，不惜血汗來雕鑿如此宏偉、眾多的七佛像，也寄托了他們對美好生活的種種愿望。

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