山西晉祠導(dǎo)游詞(6篇)
作為一名優(yōu)秀的導(dǎo)游,通常會(huì)被要求編寫導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞事實(shí)上是一種對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行歷史的、文化的、審美的解讀的文體。我們應(yīng)該怎么寫導(dǎo)游詞呢?以下是小編整理的山西晉祠導(dǎo)游詞,希望對(duì)大家有所幫助。
山西晉祠導(dǎo)游詞1
今天我們來(lái)參觀的晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地,西周初年成王之弟叔虞封于唐,其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉,后人祀叔虞于晉水之源,因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始,歷代均有文獻(xiàn)記載,而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄,用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,對(duì)懸甕山的雄偉,晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊:
“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生,油云膏雨斯起;
其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,飛禽走獸依焉;
其剛節(jié)也;則治亂不改其形,寒暑莫移其操;
其大量也:則育萬(wàn)物而不倦,資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清,有英俊之貞操;
住方圓以成象,體圣賢之屈伸;
日注不窮,類芳猷之無(wú)絕。
年傾不溢,同上德之誡盈!
對(duì)于晉祠的建筑及夜景,也作了詩(shī)意的描寫:“金闕九層,鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,流星起于株樹!
李白詩(shī)曰:“時(shí)時(shí)出向城西曲,晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,微波龍鱗莎草綠。”
郭沫若詩(shī)曰:“圣母原來(lái)是邑姜,分封桐葉溯源長(zhǎng)。隋槐周柏矜高古,宋殿唐碑競(jìng)煒煌。懸甕山泉流玉磬,飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像,笑語(yǔ)嚶嚶立滿堂!
林徽因說(shuō):“晉祠的布置又像廟觀的院落,又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間,實(shí)像個(gè)放大的私家園亭。”
《晉祠志》載:“三晉之勝,以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝,全在晉祠!
晉祠的美是多方面的,出于偏愛,這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度,對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài),又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界,于是只能簡(jiǎn)單地把物看成是有靈的,與自己相關(guān)的生命體。對(duì)于原始人類來(lái)說(shuō)自然不僅有生命,而且是巨大而神秘的,對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力,“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑,而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。”于是自然崇拜便產(chǎn)生了。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候,又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象,并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí),就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說(shuō)創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式,出現(xiàn)了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的,陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇,曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō):“《山海經(jīng)》曰:‘懸甕之山,晉水出焉!裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng)。其川上溯,后人踵其遺跡,蓄以為沼,沼西際山枕水,有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂,結(jié)飛梁于水上,左右雜樹交蔭,希見曦景。至有淫朋密友,羈游宦子,莫不尋梁集契,用相娛慰,于晉川之中最為勝處。
高歡、高洋父子,推翻東魏,建立了北齊。定晉陽(yáng)為別都,并在天保年間在晉祠大起樓觀,穿筑池塘。北齊后主高偉,崇信佛教,于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。
隋末,太原留守李淵與其子李世民起兵太原,建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。
宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),追封唐叔虞為汾東王,并為叔虞之母邑姜,修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁,祠區(qū)布局,大為改觀。元佑、紹圣年間,由善男信女募集資金,鑄靠造鐵人,筑蓮花臺(tái)以壯威儀。金大定八年,更在飛梁大東,增建獻(xiàn)殿,專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬(wàn)歷年間,在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。接著又在會(huì)仙橋的東面,重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用。
又由于晉祠是晉水的源頭,人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來(lái)祭祀,并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所。
民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論。秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛,人們對(duì)前代神祗作了一番整理,建立了祭禮制度,并設(shè)置了大量的神祗,將多神崇拜的方式固定下來(lái),吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍,增加了祭祀的對(duì)象,豐富了祭祀的儀式。幾乎無(wú)神不有祠,無(wú)神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方,它們無(wú)不互棄己見,各居晉祠一隅,共享人間香火。
山西晉祠導(dǎo)游詞2
山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓,晉水源頭,有一片古建園林,統(tǒng)名“晉祠”。這里,山環(huán)水繞,古木參天,在如畫的美景中,歷代勞動(dòng)人民建筑了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭。在蒼郁的樹木掩映之下,清澈見底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同,歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起,使游人目不暇接,留連忘返。晉祠作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地,常年接待著國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的游客。
關(guān)于晉祠的故事,說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載,周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐,稱唐叔虞。叔虞的兒子燮,因境內(nèi)有晉水,改國(guó)號(hào)為晉。后人為了奉祀叔虞,在晉水源頭建立了祠宇,稱唐叔虞祠,也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代,現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元(公元466或472——527年)的《水經(jīng)注》,書中寫道:“際山枕水,有唐叔虞祠,水側(cè)有涼堂,結(jié)飛梁于水上!弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀,祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見,晉祠的歷史,即使是從北魏算起,距今也有一千好幾百年了。
在漫長(zhǎng)的歲月中,晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,面貌不斷改觀。南北朝時(shí),文宣帝高洋,推翻東魏,建立了北齊,將晉陽(yáng)定為別都,于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,“大起樓觀,穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年),在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年),太宗李世民到晉祠,撰寫碑文《晉祠之銘并序》,并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),在晉祠大興土木,修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),追封唐叔虞為汾東王,并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后,祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,鑄造鐵人,增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,這樣,以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,座落在旁邊,退處于次要的位置了。
祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑,由東向西,依次是:水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮,及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等,組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線上的建筑,配合上南、北兩組建筑,本來(lái)是不同時(shí)期搞起來(lái)的,集中在一起,卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì),并不是雜亂無(wú)章地生拼硬湊的,顯得布局緊湊,既象廟觀的院落,又象皇室的宮苑,反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。
中軸線最前端為水鏡臺(tái),始建于明朝,是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂,后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外,其余三面均有明朗的走廊,建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。
從水鏡臺(tái)向西,有一條晉水的干渠——“智伯渠”,又名海清北河。相侍春秋末期,晉國(guó)世卿智伯為了攻取趙襄子的采地,引汾、晉二水灌晉陽(yáng)而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚,成為灌溉田地的水渠。
通過(guò)智伯渠上的合仙橋,便是金人臺(tái)。金人臺(tái)呈正方形,四角各立鐵人一尊,每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年(公元1097年),經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜,迄今明亮不銹,生動(dòng)地反映了我國(guó)勞動(dòng)人民在北宋時(shí)所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平。
穿過(guò)對(duì)越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場(chǎng)所,始建于金大定八年(1168年),面寬三間,深兩間,梁架很有特色,只在四椽袱上放一層平梁,既簡(jiǎn)單省料,又輕巧堅(jiān)固。殿的四周除中間前后開門之外,均筑堅(jiān)厚的檻墻,上安直柵欄,使整個(gè)大殿形似涼亭,顯得格外利落空敞。獻(xiàn)殿于一xx五年用原料按原式樣翻修,保持了金代建筑特點(diǎn),是我因古建中的瑰寶。
獻(xiàn)殿以西,是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池,是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱,柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面,就是飛梁。東西橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)六米,寬五米,高出地面一點(diǎn)三米,西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接;南北橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)五米,寬三點(diǎn)三米,兩端下斜與地面相平。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥,故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳,根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載,北魏時(shí)已有飛梁之設(shè),F(xiàn)存此橋,可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的。一xx五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn),小八角石柱,復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特,造型優(yōu)美的十字形橋式,雖在古籍中早有記載,古面中偶有所見,但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例。它對(duì)于研究我國(guó)古代橋梁建筑很有價(jià)值。
飛梁南北橋面之東,兩端各臥伏一只宋雕石獅,造型生動(dòng)。橋東月臺(tái)上有鐵獅一對(duì),神態(tài)勇猛,鑄于北宋政和八年(1118年),是我國(guó)較早的鐵鑄獅子。
在中軸線末端,是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山,前臨魚沼,晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間(公元1023——1032年),崇寧元年(公元1102年)重修,是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米,重檐歇山頂,面寬七間,進(jìn)深六間,平面布置幾乎成方形。殿身四周圍廊,前廊進(jìn)深兩間,廊下寬敞。在我國(guó)古代建筑中,殿周圍廊,此為現(xiàn)存最早的一個(gè)實(shí)例。殿周柱子略向內(nèi)傾,四根角柱顯著升高,使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯,一起一伏,一張一弛,更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼,相互陪村,渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造,殿內(nèi)外共減十六根柱子,以廊柱和檐柱承托殿頂屋架,因此,殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞!皽p柱法”的熟練使用。
說(shuō)明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理;斗拱和柱高的比例適當(dāng),避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi),在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑,經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程,而宋代建筑正是這個(gè)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。圣母殿是宋代建筑的代表作,對(duì)于研究我國(guó)宋代建筑和我國(guó)建筑發(fā)展史都很有價(jià)值。殿內(nèi)無(wú)柱,不但增加了高大神龕中圣母的威嚴(yán),而且為設(shè)置塑像提供了很好的條件。
殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像,除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外,其余多北宋代原塑。主像圣母,即唐叔虞和周成王的母親,周武王的妻子,姜子牙的女兒——邑姜,其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。其余四十二尊侍從像對(duì)稱地分列于龕外兩側(cè)。其中宦官像五尊,著男服的女官像四尊,侍女像共三十三尊。圣母邑姜,曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上,鳳冠蟒袍,霞帔珠瓔,面目端莊,顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。四十二個(gè)侍從像,手中各有所奉,為帝后服種種勞役,例如侍奉文印翰墨,灑掃梳妝,奉飲食,侍起居以至奏樂(lè)歌舞等等。這些塑像造型生動(dòng),姿態(tài)自然,尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人,滿懷同情,塑造了一群終生被幽禁深宮,失去了自由,埋葬了青春的女性。
這些侍女像的肢體身材比較造度,服飾美觀大方,衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少,身段或豐滿或苗條,面龐或圓潤(rùn)或清秀,神態(tài)或幽怨或天真,一個(gè)個(gè)性格鮮明,表情自然,加之高度與真人相仿,更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套,真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌,從而反映了封建社會(huì)中的一個(gè)側(cè)面。在技巧上,顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系,手法純熟,有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。它們是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的珍品,在美術(shù)史上占有重要的位位。人們談到晉祠,往往總要談到這些精彩的宋塑。
在圣母殿南面,有一座北齊天保(公元550——559年)創(chuàng)建的難老泉亭,八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出,常年不息,晝夜不舍,故北齊時(shí)期取《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名,稱難老泉。泉水晶瑩透明,水中濃翠的長(zhǎng)生萍和水底五色斑瀾的石子,在陽(yáng)光的映照下光彩奪目,蔚為奇觀。唐朝著名詩(shī)人李白贊美不絕,寫下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句。難老泉水出自斷層巖,常年水溫保持在17℃,灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田。北宋詩(shī)人范仲淹的持句:“千家灌禾稻,滿目江鄉(xiāng)田!薄敖匀鐣x祠下,生民無(wú)旱年!本褪窃?lái)灂x祠的泉水的。
水母樓位于難老泉亭西面,又稱水晶宮,建于明嘉靖四十二年(1563年),全樓分上下兩層。樓下石洞三窟,中間一窟設(shè)一尊銅鑄水母像,端坐于甕形座位之上。樓上坐西向東設(shè)一神龕供奉水母。神龕兩側(cè)有八個(gè)侍女塑像,體態(tài)優(yōu)美,衣紋飄逸,造型別致,也是難得的藝術(shù)佳品。
晉祠有名的唐碑,矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年(公元646年)親自撰寫的,名為《晉祠之銘并序》。全碑共一千二百零三字,旨在通過(guò)歌頌宗周政治和唐叔虞建國(guó)的政策,以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功、鞏固自己政權(quán)的目的。李世民非常喜愛王羲之的墨寶,他在書法藝術(shù)上也有頗高的造詣!稌x祠之銘并序》書法飛逸灑脫,骨格雄奇,筆力遒勁。刻工以洗煉的刀法,充分表現(xiàn)出原書法的神韻!疤票笔俏覈(guó)現(xiàn)存最早的一塊行書碑,對(duì)于研究我國(guó)的書法藝術(shù)有重要的價(jià)值。
祠區(qū)北側(cè)有唐叔虞祠。據(jù)酈道元《水經(jīng)注》說(shuō):“沼西際山枕水有唐叔虞祠。”又北宋太平興國(guó)修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”,“后擁危峰”,舊祠位置似與現(xiàn)在不在同一個(gè)地方,F(xiàn)存建筑分前后兩院,頗為寬敞。前院四周有走廊,后院東西各有配殿三間,正北是唐叔虞殿。殿寬五間,進(jìn)深四間,中間神龕內(nèi)設(shè)唐叔虞塑像。神龕兩側(cè)有從別處移來(lái)的十二個(gè)塑像,多為女性,高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂(lè)器,似乎是一個(gè)較完整的樂(lè)隊(duì)。遠(yuǎn)些塑像約為明代作品,是研究我國(guó)器樂(lè)發(fā)展和音系史的不可多得的資料。
舍利生生塔位于祠區(qū)南瑞,建于隋開皇年間,宋代重修,清乾隆十六年(1751年)重建。塔高三十八公尺,七屋八角,琉璃瓦頂,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,高聳的古塔,映村著藍(lán)天白云,甚是壯觀。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象,著名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時(shí)所植,位于圣母殿左側(cè),樹身向南傾斜約與地面成四十度角,枝葉披覆殿宇之上。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修贊曰:“地靈草木得余潤(rùn),郁郁古柏含蒼煙”,九百多年前就如此贊嘆它的古老了,至今它依然蒼勁挺拔,與長(zhǎng)流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”。隋槐在關(guān)帝廟內(nèi),老枝縱橫,盤根錯(cuò)節(jié)。這些古樹年代久遠(yuǎn),至今仍然生機(jī)勃勃,濃蔭四布。郁郁蒼蒼的古樹和晉水三泉相配合,使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影,靜水急流之間,景色異常優(yōu)美。
山西晉祠導(dǎo)游詞3
水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,臺(tái)上東部為重檐歇山頂,演戲時(shí)用為后幕,臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,面向圣母殿,三面開敞,演戲時(shí)為前臺(tái),臺(tái)下埋大甕八口,為擴(kuò)音之用,在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng),總少不于表演各類舞樂(lè),以?shī)噬窦鎶嗜耍瑲v代皆然。由于古代人民生活困苦,終年辛勞,僅得一飽,閑暇有限,為了調(diào)劑生活,每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,具有公開性、禮儀性和娛樂(lè)性的特征《淮南子·精神訓(xùn)》載:“今天窮鄙之社也,叩盆拊瓴,相和而歌,自為樂(lè)矣”《東京夢(mèng)華錄》栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況:“廿四日州西灌口二郎生日,最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門外一里許,敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚,教坊,鈞容直作樂(lè),更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,其社火呈于露臺(tái)之上!彼卧獣r(shí)期戲曲勃興,為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,在露臺(tái)、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕,單面開敞的戲臺(tái)。場(chǎng)地也由四周圍觀,進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng),并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái)、戲場(chǎng)。
廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn),迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。
人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理,在迎神賽社中如神兼娛人,在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,就必然反映出其公共性,又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂(lè)樓,戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡,突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。
山西晉祠導(dǎo)游詞4
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人云:“不到晉祠,枉到太原!庇钟腥苏f(shuō):“初到太原的人,不去參觀晉祠,猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾!彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。
位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,為古代晉王祠,始建于北魏,是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐,稱唐叔虞。虞子夑繼父位,因臨晉水,改國(guó)號(hào)為晉。因此,后人習(xí)稱晉祠。北魏以后,北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適,風(fēng)景優(yōu)美秀麗,素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠,可按中、北、南三部分進(jìn)行。中,即中軸線,從大門入,自水鏡臺(tái)起,經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起,有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起,有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,泉流潺繞,頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺,相傳原為唐代開國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,初建于隋開皇年間,宋代重修,清代乾隆年間重建,為七級(jí)八角形,高30余米,每層四面有門,飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺,晉祠全景歷歷在目。
晉祠,初名唐叔虞祠,是為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治,利用晉水,興修農(nóng)田水利,大力發(fā)展農(nóng)業(yè),使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè),生活富足,造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,后人為紀(jì)念他,在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,因境內(nèi)有晉水流淌,故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái),祠堂也改名為“晉王祠”,簡(jiǎn)稱“晉祠”。
在漫長(zhǎng)的歲月中,晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,面貌不斷改觀。南北朝時(shí),文宣帝高洋,推翻東魏,建立了北齊,將晉陽(yáng)定為別都,于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,“大起樓觀,穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年),在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年),太宗李世民到晉祠,撰寫碑文《晉祠之銘并序》,并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),在晉祠大興土木,修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),追封唐叔虞為汾東王,并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后,祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,鑄造鐵人,增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,這樣,以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,坐落在旁邊,退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿,創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟。圣母殿原名“女郎祠”,殿堂寬大疏朗,存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),這些彩塑中,邑姜居中而座,神態(tài)莊嚴(yán),雍容華貴,鳳冠霞披,是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真,造型生動(dòng),情態(tài)各異,是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁,建于宋代,呈十字橋形,如大鵬展翅,位于圣母殿前,形狀典雅大方,造型獨(dú)特,是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,因鐵為五金之屬,人稱之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人,鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),已有八百多年的`歷史,不但保存完整,而且神態(tài)威武,英姿勃勃,氣概不凡,銷明甲亮,閃閃泛光,頗為獨(dú)特。據(jù)說(shuō),一年夏天氣候特別炎熱,身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊,只見汾河滔滔而流,怎么過(guò)河呢,鐵人犯了愁。正在著急,忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼,要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣,方才慢騰騰地說(shuō):“渡你一人,人太少,可再稍候一時(shí),再等等有無(wú)旁人!辫F人一焦急,趕忙說(shuō)道:“你能渡過(guò)我一個(gè),就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō):“你能有多重,一只船不止裝一人,除非你是鐵鑄的!痹捯宦湟簦徽Z(yǔ)道破了鐵人的本相。瞬間,鐵人立在汾河邊,紋絲不動(dòng),怎么這人不說(shuō)話了?船家抬眼一看,面前立著一位鐵人。多眼熟啊,嗬,可不是嘛,是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢,趕忙找了一些鄉(xiāng)親,把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母勒令手下將領(lǐng),把鐵人的腳趾上連砍三刀,表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人,腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭,即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇,書法行草,骨骼雄健,筆力奇逸含蓄,有王羲之的書法神韻,是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè),是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉,俗稱“南海眼”,出自斷巖層,終年涌水,生生不息,北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。
在晉祠難老泉亭上方,有一座水母樓,俗稱梳妝樓,別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,端坐甕上,束發(fā)未竟,神態(tài)自若。據(jù)傳,水母姓柳,生性賢良,家住晉祠附近的金勝村,嫁到晉祠為媳。不幸的是,她同嫁后橫遭婆線虐待,每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水,婆母只要前桶,不要后桶,名為嫌臟,實(shí)則存心刁難。一天,柳女挑水歸來(lái),在途中一騎馬人要借水飲馬,柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí),那人送給柳女一條金絲馬鞭,并告她馬鞭放在甕中,只要輕輕向上一提,水即滿甕。柳女回去一試,果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn),一次她趁獲女回娘家不在,從甕中提起馬鞭,頓時(shí),水從甕中奔涌而出。大水,很快就要淹沒附近村莊……,柳女正在娘家梳頭,聞?dòng)嵹s來(lái),毅然坐在甕上,水勢(shì)一下變小,人們得救了,水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部,名奉圣寺,相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此,有舍利塔,塔高38米,七級(jí)八角形。在奉圣寺附近,有巨槐一株,干老枝嫩,蒼郁古樸,獨(dú)具一格。據(jù)傳,原來(lái)這株槐樹歷史久遠(yuǎn),早已干枯,也不知過(guò)了多少年,到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,奉圣寺內(nèi)集會(huì),人來(lái)人往熙攘非凡。恰好,有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣,出售膏藥?诶锖爸骸案嗨?kù)`應(yīng)、能漢百病,有福來(lái)買,無(wú)福不信!苯匈u半晌,沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣:“如此仙藥,來(lái)購(gòu)無(wú)人,凡人無(wú)福,枯槐宜生!闭f(shuō)罷,他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去。說(shuō)來(lái)真巧,不到一個(gè)月,這株枯槐,死而復(fù)生。生枝展芽,甚為茂盛。人們見狀,都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上,俗話說(shuō)得好:“千年柏、萬(wàn)年松,老槐一睡幾百春。”這株枯槐復(fù)生,大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故。
山西晉祠導(dǎo)游詞5
各位游客們,大家好!歡迎來(lái)到晉祠,下面我就帶大家去細(xì)細(xì)游賞一番吧!希望通過(guò)我的講解陪您度過(guò)這次美好時(shí)光。
人云:“不到晉祠,枉到太原!庇钟腥苏f(shuō):“初到太原的人,不去參觀晉祠,猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾!彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠,是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心及全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的《水經(jīng)注》就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載,可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。
晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多,比較著名的有:
1。 圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”,是晉祠的主體,也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋),殿高19米,面寬7間,進(jìn)深6間,殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。殿內(nèi)有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龕內(nèi);其余42尊侍女像分列兩側(cè)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟。這些彩塑中,邑姜居中而座,神態(tài)莊嚴(yán),雍容華貴,鳳冠霞披,是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。
塑像形象逼真,造型生動(dòng),情態(tài)各異,是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。侍女像身高與真人相仿,姿態(tài)自然,神情各異,舉手投足,顧盼生姿,世態(tài)人情,纖毫畢現(xiàn),幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。這些侍從都是各有專職,身份、性格也是無(wú)一雷同,有的伺候飲食,有的負(fù)責(zé)梳洗,有的專管打掃,真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮,受奴役的精神面貌,是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雕像珍品,在中國(guó)美術(shù)史上占重要地位。
2。晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏,又名“齊年柏”, 也名臥龍柏,這是由于它形似臥龍,樹身向南傾斜,與地面的角度成為45度,頭枕?yè)翁彀,形若游龍?cè)臥,人們才以臥龍之名稱之。這株古柏,位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。這株古柏從周代至今,經(jīng)歷了歷朝歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨,雖然老態(tài)龍鐘,但它體魄依然健壯,成為中華古老文明的化身。齊年柏,根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)的科學(xué)檢測(cè),樹齡在2600年———2990年之間。為國(guó)家一級(jí)珍稀古樹。這株樹,樹高17。44米,樹圍5。58米,主干直徑1。77米。
這株樹雖然歷經(jīng)數(shù)千年,但依然挺立在晉祠圣母殿旁。依然蒼勁挺拔,品位不凡,枝干舒張曲屈,樹影扶蘇,姿態(tài)優(yōu)美,半躺半臥,悠然自得,不拘一格,甚是威風(fēng)而且瀟灑。就是這株古柏,引來(lái)了中國(guó)古代眾多文人的贊譽(yù)和夸獎(jiǎng),歷代謳歌者甚多。中國(guó)宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修,曾以“地靈草木得余潤(rùn),郁郁古柏含蒼煙”來(lái)歌頌它。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi),老枝縱橫,盤根錯(cuò)節(jié)。
3。 難老泉,素有“晉陽(yáng)第一泉”之譽(yù),與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。 晉水有三個(gè)源泉,一是善利泉,一是魚沼泉,一是難老泉。難老泉是三泉中的主泉,晉水的源頭就從這里流出,長(zhǎng)年不息,水溫保持在17℃,每秒流量是1。8立方米,灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田。
關(guān)于難老泉,有一個(gè)“柳氏坐甕,飲馬抽鞭”的民間故事。說(shuō)是晉祠北面的金勝村有一個(gè)姓柳的女子,嫁到了古唐村,受婆婆的虐待,每天都要到遠(yuǎn)處去挑水。一天,在挑水的路上,她碰見一位騎馬的老人向她討水飲馬。雖然這一擔(dān)水她好不容易從遠(yuǎn)處挑來(lái),但是善良的柳氏還是把這一擔(dān)水全送給老人飲馬了。老人臨走時(shí)送給柳氏一根馬鞭,回家放進(jìn)甕里,用水時(shí)只須稍許提鞭水甕即滿,但千萬(wàn)不能把鞭子提出甕外。切記!切記!
柳氏回家之后一試,果然如此。后來(lái),婆婆發(fā)現(xiàn)媳婦不再挑水,而水缸里的水卻始終是滿的,心中不免產(chǎn)生懷疑,就趁媳婦不在家,偷偷地察看,發(fā)現(xiàn)了水缸中的馬鞭,心想這是一個(gè)寶貝,伸手過(guò)去把馬鞭提出缸外,一時(shí)之間,缸里的水馬上噴涌而出,向四處漫流。正在娘家梳頭的柳氏發(fā)覺水涌出來(lái)了,知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕,情急中她一手夾草墊,一手執(zhí)木梳,披散著還沒梳好的半拉頭發(fā)跑回家中,只見甕里的大水象泉水一樣不住地往外噴涌,她顧不上喘氣,就慌忙把草墊往甕上一扣,自己奮然一躍坐在了甕上。
說(shuō)也奇怪,春英坐到甕上后,水勢(shì)頓時(shí)變緩,一下子由洶涌的大水變成了涓涓的細(xì)流,順著草墊子不停地往外流泄。不一會(huì),村里的大水也漸漸地退了,人們才想起春英,紛紛趕到她家。只見春英端然坐在水甕上,一手持梳,一手挽發(fā),正在安詳?shù)厥犷^。不管人們?cè)趺春魡舅,她也不?yīng)聲,臨近一看,原來(lái)春英早已坐化成仙了。只有那股清泉,從她坐的水甕的草墊下涓涓流出,這就是潺潺不息的“難老泉”水,后人為了紀(jì)念這位善良的女子,稱她為水母,在難老泉的西側(cè)建起了水母樓,樓內(nèi)塑有一尊端莊秀麗的水母塑像。
通過(guò)對(duì)晉祠各名勝的游覽及解說(shuō),不僅讓游客對(duì)晉祠有了更深的印象,而且也豐富了自己的課外知識(shí),對(duì)所學(xué)專業(yè)也起到一定的促進(jìn)作用。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)的東西可謂少之又少,只有不斷汲取,才能成為眾人眼中的佼佼者!盎畹嚼希瑢W(xué)到老”,這才是亙古不變的真理。
山西晉祠導(dǎo)游詞6
山西太原晉祠的根源真是古得很,還是周成王封他弟弟叔虞于晉,后人紀(jì)念他,才修了晉祠。又為叔虞的母親,“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像,而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間,重修于崇寧元年(公元1102年),而在殿內(nèi)圣母像的座臺(tái)背后有墨書元右二年的題記(公元1087年)。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無(wú)疑問(wèn)了。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代,司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著,而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘,李太白寫了“晉祠流水如碧玉,微波龍鱗莎草綠”的名句,宋代的范仲淹也有詩(shī)歌頌,所以大部分雕塑家都不留名,這堂雕塑的作者也就無(wú)徑考查。
主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”,真如很多宗教雕塑一樣,由于儀軌、身份的限制,做得比較拘謹(jǐn)、刻板,精彩之作全在于這群侍女之中。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),42尊像中有宦官5尊,著男服的女官像4尊,其中有幾尊我看還是后來(lái)補(bǔ)加的(這幾尊都比大部分原作大了一號(hào)),總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職,身份、性格也是無(wú)一雷同。舉手投足,顧盼生姿,世態(tài)人情,纖毫畢現(xiàn),幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。
左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個(gè)機(jī)智靈便,善解人意,見貌辨色,伶俐尖巧的姑娘,是有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的丫環(huán)?赡苡腥藭(huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng),因?yàn)樗齻儾粫?huì)說(shuō)話,又怎么能知道她“善解人意”呢?那么,我們來(lái)仔細(xì)考察一下,請(qǐng)看她的整個(gè)身姿微向前傾,似在較快地邁步,和周圍幾個(gè)人相比,她行進(jìn)速度要快得多,所以我說(shuō)她是很“靈便”的,也就是說(shuō)她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同,似乎有人打招呼,她會(huì)立即回頭應(yīng)對(duì),有點(diǎn)“驀然回首”的意味,所以我說(shuō)她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說(shuō)她是個(gè)尖巧而會(huì)討好的姑娘。正因如此,也似乎頗為得意,所以我說(shuō)她“善待人意”。這些看法,我以為并不是我的獨(dú)特想象,而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè),最后一名侍女則完全和她相反,活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨,好像初來(lái)乍到,還有點(diǎn)不知所措的少女。圓圓的臉,充滿了稚氣,很漂亮但似乎毫不知覺,動(dòng)作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào),顯示了她已深得信任,也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”,一手捧托,一手護(hù)持。尤其這護(hù)持的手,把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。
她的年齡也顯然大于一般丫頭們,穩(wěn)重而老練,眼神極為鋒利,但卻含威不露,嘴角有力,顯得是個(gè)很有判斷力,辦事果敢的婦女。我們要特別注意,左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約,可是雙手捧心,神情落寞,好像有著滿腹心事,幽恨怨悵,一肚子不合時(shí)宜,一看而知,她是位自尊心極強(qiáng),不肯隨和,不會(huì)討好,連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過(guò)正側(cè)兩面都呈微微的“S”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋,與大動(dòng)態(tài)線相一致,也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣。她的眼神和其他各像不一樣,完全是在內(nèi)省,對(duì)周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作,說(shuō)明了作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深,而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個(gè)杰出的例子。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰,不受重視,她似乎沒有了和別人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的條件。
但她卻在這一大家里歷盡滄桑,她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望,有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說(shuō)明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的,是不容誤解的。
我們可以肯定,這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖,而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無(wú)關(guān),并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系,這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當(dāng)然,我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場(chǎng)的帽子,但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。從中,我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉、有喜怒衰樂(lè)的真實(shí)人物,體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性,不管作者是有意或無(wú)意。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝,這種深入的個(gè)性刻劃,這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。即使我們放眼世界,如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性,提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來(lái)看,那么,歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平。我并不想以此來(lái)貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值,他們是以高超的藝術(shù)技巧,表達(dá)了人類在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想,是高度概括性的,是象征性的,因而也是類型化的刻劃。作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪,作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn),則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn),但到底只限于王公貴族的肖像,還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實(shí),就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來(lái)說(shuō),也并沒見到如此深刻的描繪,就是描寫社會(huì)人情的文學(xué)著作中,如宋代“話本”,也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。
我們一天的游覽就要結(jié)束了,服務(wù)中的不足之處,希望大家多多包涵,多提意見。俗話說(shuō):“兩山不能相遇,兩人總能重逢”。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。謝謝!
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