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陜西旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞最新

時(shí)間:2024-04-04 16:33:14 導(dǎo)游詞 我要投稿
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  香山風(fēng)景區(qū)位于銅川市耀州區(qū)西北45公里處的柳林鄉(xiāng)姚峪村附近,主要由三座依次排列、東西相連的石峰組成,形狀猶如一座筆架,故又名“三石山”。山上古柏蔥綠,基本上保持著原始次生自然狀態(tài)。

  香山景區(qū)不但風(fēng)景秀麗,而且其佛教文化也十分豐富。據(jù)史料記載,景區(qū)內(nèi)的大香山寺是陜西省三大寺院之一,亦是我國(guó)著名的八大佛教圣地之一,始建于前秦,至南北朝與隋唐成為佛教圣地。香山是禪、教、律、密、凈五宗同修的觀音真身道場(chǎng)。素有“北香山,南普陀”的盛名。清末,慈禧太后病愈后特賜“宣慈昭佑”匾額于香山寺。

  后經(jīng)幾代高僧大德弘法修茸,大香山寺香火隆盛,歷百代興衰沉浮。

  公元984--987年,耀州曾敕修香山奇峰洞,建圣果院。至明萬(wàn)歷年間,有信徒又購(gòu)得山場(chǎng)捐與院中。到清朝威豐和光緒年間,寺院又經(jīng)歷了兩次大的修葺,并正式命名為“香山寺”,三百山也因此改名為香山。當(dāng)時(shí)院內(nèi)和尚已達(dá)百多余名,有田數(shù)萬(wàn)畝,形成了“磐聲蕩山峪,香煙繞山林”的鼎盛場(chǎng)面。1920年,香山寺院遭火焚毀。

  新中國(guó)成立后曾有幾次修整,現(xiàn)仍為全國(guó)各地,特別是南方的信徒朝圣之地。甚至就連東亞及東南亞一帶的香客也慕名前來(lái),絡(luò)繹不絕,F(xiàn)景區(qū)內(nèi)分布著白雀寺、唐王洞、永善堂、龍泉寺和梳妝臺(tái)等眾多遺跡。

  香山之所以久負(fù)盛名,就是因?yàn)檫@里是妙善公主歸隱修行,并終在此應(yīng)化為千手千眼菩薩,弘法度生的個(gè)道場(chǎng),與浙江普陀山齊名。因此,盡管全國(guó)有多處山巒(峰)都冠名為香山,但這里仍被佛院眾生視為香山之首。

  相傳在今銅川11市耀縣的稠桑墓助村,住著一位前燕宗室封王妙莊王,他有三個(gè)女兒,長(zhǎng)女妙音、次女妙慈、幼女妙善,妙善品貌俱佳,聰慧過(guò)人,心地善良,生有佛性。三個(gè)女兒成年后,妙莊壬要她們郡招婿,長(zhǎng)、次二女皆順其旨,妙善拂逆其意,父王甚怒,竭盡手段,豈知她拒不從命,并執(zhí)意出家修行。

  妙莊王指著村前積雪覆蓋的山嶺說(shuō):“要我允許你出家不難,除非日月倒流,隆冬如春!”說(shuō)來(lái)也怪,翌日,嶺上冰雪融化,山花遍野。妙莊王無(wú)話可說(shuō),口是心非地勉強(qiáng)應(yīng)允妙善出家。妙善匆勿啟程,路經(jīng)南嶺,見(jiàn)山花盛開(kāi),喜不目勝,便來(lái)了一朵小花插在鬃間,后人叫此嶺為插花嶺。妙善經(jīng)十余日奔波來(lái)到四川遂寧白雀寺,削發(fā)為尼。妙莊王探知妙善已出家,立即遣人到白雀寺,威逼妙善回家速速完婚。

  妙善對(duì)來(lái)人說(shuō):“請(qǐng)你回去票告父王,我既出家,塵緣己了,也絕不踏進(jìn)王府一步!”妙莊王聽(tīng)罷,氣得七竅生煙,豈肯善罷甘休,又派家丁奔往四川,火燒白雀寺,千余僧眾葬身火海,整個(gè)寺院變成一片瓦礫。妙善雖然安然無(wú)恙,但見(jiàn)寺毀僧亡無(wú)處立足,就拿定主意,返回大香山。經(jīng)長(zhǎng)途跋涉,終于迸人大香山境內(nèi)。這一日,行至今柳林黑虎溝,忽然竄出一只黑虎,蹲在路中間,其時(shí)身后又傳來(lái)追兵的吶喊聲,妙善心想寧可喂虎,也不讓追兵抓回去。她

  一狠心,奮不顧身地向前闖去,誰(shuí)知那老虎卻乖乖讓道,放她過(guò)去,仍舊蹲在那里,虎視眈眈,追兵見(jiàn)狀,急忙后退轉(zhuǎn)劈逃跑。妙善腳不停步,匆匆趕路,很快就到了田家咀與尖溝村交界的.三只窯,忽覺(jué)身體輕飄,懸空離地,茫然四顧,不由一驚,只見(jiàn)路邊一裸歪腳古柳樹(shù)上,盤(pán)垂著一條花斑巨蟒,閃動(dòng)著火苗一樣的信舌,準(zhǔn)備把她一口吞掉。正當(dāng)生命攸關(guān)之際,又是那只黑虎猛撲過(guò)來(lái),伏在她身邊,她一下子跨上虎背,以裙掩面,沖了過(guò)去。

  妙善被黑虎馱到了九營(yíng)寨,站在山頂縱目眺望,見(jiàn)對(duì)面三峰聳翠,景色秀麗,正是修行悟道的好地方。此時(shí),她聯(lián)想到自己兒次逢兇化吉,遇難呈祥,深感冥冥之中有佛祖佑護(hù)和接化她,便起身下山,繼續(xù)趕路。走了一陣,想到自已一路奔波,定是蓬頭垢面,就稍事梳妝打扮一番,而后涉水渡過(guò)三水河,住進(jìn)大香山中峰崎峰洞,苦修九載,坐化成佛,F(xiàn)在的梳妝臺(tái)即由此得名。

  有一年,妙莊王頑疾瀕死,妙善就幻形為老僧上門(mén)化緣,告訴妙莊王,他的病非至親之手眼,否則無(wú)藥可治。妙莊王治病心切,要取長(zhǎng)女、次女的手眼,都被拒絕。他又去求老僧,老僧說(shuō):“香山菩薩度化眾生,只要求她,便可得到!泵钋f王即派人去崎峰洞求菩薩,妙善便斷剃其手眼,交給來(lái)人,回府后制成藥丸。妙莊王服用后大病痊愈。他親臨大香山崎峰洞還愿,發(fā)現(xiàn)菩薩果無(wú)手眼,深感愧疚,下令能工巧匠為妙善塑一尊“全手全眼觀音菩薩”,可工匠聽(tīng)成了“千手千眼觀音菩薩”,也就成了我們今天所看到的形象了。

  我們面前的村莊是姚峪村。在這里,香山美景可以盡收眼底。白雀寺位于姚峪村的西面。寺中供有香山菩薩妙善泥塑像一尊,寺內(nèi)墻上則繪有妙善應(yīng)化為千手千眼觀音菩薩的動(dòng)人故事。寺院始建年代不詳,一有所記載的只有一通鑲嵌于檐前土墻中的功德碑。

  我們現(xiàn)在已來(lái)到了香山前山腳下。抬頭仰望,前面三峰突起,峰間殿宇矗立,此處即為蒼龍嶺。蒼龍嶺上原有一永善堂。據(jù)說(shuō)也為信徒捐款修繕。它規(guī)模宏大,富麗堂皇?上浣ㄖ惨巡淮妫皇O逻z跡來(lái)讓我們游人揣測(cè)其過(guò)去的香火鼎盛。

  請(qǐng)跟我繼續(xù)前行。沿石級(jí)而上,過(guò)靈官?gòu)R上行不久,我們即可抵達(dá)中峰崖間正洞----奇峰洞,亦名“真身洞”,傳為妙善公主坐化處。洞內(nèi)原供奉有千手千眼菩薩木刻像,舊像現(xiàn)已不存。請(qǐng)?jiān)偻骺,在洞壁之處供奉有一泥塑菩薩“肉身”坐像。像后有一小洞,深不可測(cè)。我們出得洞來(lái),面對(duì)我們的是三間佛殿----圣果院。

  如不仔細(xì)觀看,就會(huì)感覺(jué)此處佛殿并無(wú)異樣。但若細(xì)心端詳,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),三間佛殿殿頂全部以鐵瓦覆蓋。原來(lái)奇峰洞上懸崖為沙礫巖石,由鵝卵石組成。時(shí)常有卵石落下,將殿上瓦片擊碎。公元1851-1861年,當(dāng)?shù)?名居士倡議募化資金百萬(wàn),在此建立了這3間鐵瓦佛殿,被世人稱(chēng)做三千鐵瓦殿。鐵瓦殿上曾懸掛“宣慈昭佑”巨匝。此匝為1862年慈禧太后在病后“以答菩薩宏恩”而親筆題賜。

  我們現(xiàn)在進(jìn)入圣果院參觀。鐵佛院內(nèi)供奉的佛像就是1994年才開(kāi)光的千手千眼觀音菩薩像。菩薩端坐殿中,高達(dá)丈余,11面48臂千手千眼觀音佛光普照。塑像面容華貴脫俗,表情仁和安詳,充滿愛(ài)憐地注視著我們蕓蕓眾生及這個(gè)大千世界。鐵瓦佛殿西側(cè)則為供年高資深僧人居住的準(zhǔn)提院。昔時(shí),院中曾有一玉脂圓潤(rùn)的玉箋,傳曾為妙善菩薩之父妙莊王所用。后來(lái),僧人將玉箋改刻為焚文準(zhǔn)提咒,此院也因此得名。可惜,20世紀(jì)30年代,玉箋被院內(nèi)一惡僧盜走,至今下落不明。

  在此我們還可遙望西峰。西峰在三峰之中,也為險(xiǎn)峻。峰上有廟宇一座。因香火不旺,廟宇現(xiàn)已破敗。再看東峰,原有廟宇,也因年久失修,只剩下了遺址。

  現(xiàn)在我們下山去參觀龍泉寺。龍泉寺位于香山東峰以北的樊家溝,為明時(shí)左龍麓創(chuàng)建,對(duì)面有小路可直通西峰。龍泉寺四周翠峰環(huán)衛(wèi)。寺后峭壁如削。距地約16米處,有石洞天成。前秦時(shí),洞頂因風(fēng)化原因,石崩瀑瀉,晝夜不停,宛如數(shù)條飛龍自天而降,其下集水成潭,不斷流涌。該寺以此而得名“龍泉寺”。進(jìn)人洞中,此處可見(jiàn)一方水池,水清見(jiàn)底。旁邊尚有一通殘碑,碑文大半已缺失,故內(nèi)容不詳。水池正北為一佛堂。佛堂正中供奉佛像,東西山墻則分別彩繪煉丹羅漢、光頭便裝唐僧和牽馬悟空的壁畫(huà),內(nèi)容多為“唐僧取經(jīng)”故事。

  龍泉寺向西不遠(yuǎn)便是“三清閣”。所謂三清就是道教尊奉的三位神仙,即玉清原始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊!叭濉奔葹樗麄兊目偡Q(chēng),也是他們居住的天界。我們現(xiàn)在看到的“三清閣”壇上安坐的就是道教的這三位尊神。香山為佛教名山,上佛剎遍布。而此處道觀也有立錐之地。異域佛學(xué)與本土道教同地并存,共安相生,實(shí)乃中外文化交流的一個(gè)很好見(jiàn)證。

  我們?cè)偻白卟贿h(yuǎn),就來(lái)到了唐王洞。洞內(nèi)寬闊出奇,可容千人,內(nèi)有數(shù)間房屋。據(jù)推測(cè),中間三間可能為佛堂,供奉五方佛及兩位脅侍菩薩。佛堂東西山墻上繪有壁畫(huà)及對(duì)聯(lián),分別為彌勒佛及達(dá)摩東渡圖,對(duì)聯(lián)則殘缺不全難以辨認(rèn)。西邊一間,內(nèi)有壇基和光圈,似曾供養(yǎng)三世佛。據(jù)說(shuō),唐太宗李世民曾在此避暑,故名“唐王洞”。

  洞上兩邊可見(jiàn)清晰斑痕,勢(shì)若蚊龍戲珠。根據(jù)其色,當(dāng)?shù)匕傩辗謩e將它們喚做“青龍”和“白龍”。二龍相交之處,口吐細(xì)泉,其音輕靈,其味甘甜。泉水滴落,匯聚成潭,水潭因此取名為“天漿圣漱”。冬季,泉水結(jié)冰成柱,玲嚨晶瑩,如鐘乳垂懸。九龍寨位于龍王洞上不遠(yuǎn)處。因上有九泉而得名。唐太宗避暑之時(shí),曾有9個(gè)兵營(yíng)駐扎于此。晉時(shí),姚襄也曾屯兵此處。

  香山西南約7.5公里處有一地名叫天河堡(照金和廟灣一帶)。后秦之時(shí),姚萇曾長(zhǎng)朔屯兵天河堡,擁兵自立,稱(chēng)“大單于”、“萬(wàn)年秦王”,并在這一帶建立過(guò)臨時(shí)都城。至今這里還有秦王殿、莊王墓、為王樓等遺址。而離此地幾公里之遙的照金,則為當(dāng)年劉志丹和謝子長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)個(gè)山區(qū)革命根據(jù)地。在那里我們可緬懷革命先烈的事跡,進(jìn)行一次紅之旅。

陜西旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞最新范文2

  耀州窯博物館位于陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn),這里是聞名中外的耀州窯遺址所在地。南距省會(huì)西安約80公里,北距中華民族始祖軒轅黃帝陵約75公里。耀州窯博物館是我國(guó)目前規(guī)模的古陶瓷專(zhuān)題博物館,也是陜西十大博物館之一。它陳列展出了中國(guó)代歷史名窯耀州窯近千年的輝煌成就。

  我們現(xiàn)在來(lái)到的是博物館的門(mén)廳,正門(mén)面首先看到的是由我國(guó)著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家郭沫若有感于陶瓷的制作原理博大精深而即興填寫(xiě)的《西江月》詞:“土是有生之母,陶為人所化裝。陶人與土配成雙,天地陰陽(yáng)醞釀,水火木金協(xié)調(diào)。宮商角徵交響,匯成陶海嘆汪洋,真是森羅萬(wàn)象!

  這首詞以凝練優(yōu)美的詞匯概括了陶瓷生產(chǎn)。詞前兩句說(shuō)明泥土是制瓷的原料,但需經(jīng)過(guò)人力的作用才可使用,謳歌人類(lèi)征服自然的偉大能力;瓷器之所以偉大輝煌有別于其他的如雕塑、繪畫(huà)藝術(shù),除了人為的因素,還需與“天地陰陽(yáng)”、“水火木金土”這些自然因素結(jié)合,才可制作出完美的陶瓷器皿;瓷器不僅可為人們實(shí)用,而且可作為樂(lè)曲供人欣賞;“宮、商、角、徵”是中國(guó)民族樂(lè)曲中古老的五聲調(diào)式1、2、3、5、6、7的其中四聲,意為反映陶瓷研發(fā)生“鏗鏘”的音韻之音。詞的后兩句是郭沫若對(duì)無(wú)法言表的陶瓷世界由衷的贊嘆。詞中充分表明土是原料、水使之成型,在空氣中干燥,在火中永恒,再經(jīng)人加工使其成器的制瓷特征。

  與《西江月》詞相對(duì)應(yīng)的是博物館的館標(biāo),它是根據(jù)這首《西江月》詞的精心設(shè)計(jì)而成。下端曲線代表人手的側(cè)面,表明手使之成型,謳歌人類(lèi)勞動(dòng)力的偉大;圓點(diǎn)則代表泥團(tuán),是制瓷的原料;旋轉(zhuǎn)曲線的開(kāi)端類(lèi)似太極圖,隱喻制瓷與天地陰陽(yáng)五行這些自然界各種因素的密切關(guān)系;旋轉(zhuǎn)曲線則吻合了制瓷工藝流程中“輪制成型”的過(guò)程;上延伸的 “S”形曲線代表著北宋的典型器物----玉壺春瓶的造型側(cè)影。整個(gè)館標(biāo)構(gòu)思精妙,線條凝練,自下而上形象地勾勒出“手托泥團(tuán)、采天地陰陽(yáng)、融金木水火,旋轉(zhuǎn)成器”的制瓷過(guò)程。

  序言大廳

  現(xiàn)在我們一同步人的是博物館的序言大廳。序言大廳就像一本書(shū)的序一一樣,在這里大家將會(huì)對(duì)耀州窯博物館的概況有所了解。耀州窯博物館位于陜西省銅川市的黃堡鎮(zhèn)。黃堡鎮(zhèn)是古代耀州窯的中心窯場(chǎng),同時(shí)也是陜西目前發(fā)現(xiàn)得早的古代手工業(yè)城鎮(zhèn)和中國(guó)的百大名鎮(zhèn)之一。耀州窯博物館就建在古代窯場(chǎng)之上,是一座集收藏、陳列、研究、仿制于一體的新型陶瓷專(zhuān)業(yè)博物館。該館于1994年5月23日建成并正式對(duì)外開(kāi)放,占地3萬(wàn)平方米,建筑面積6800米,收藏各歷史時(shí)朔珍貴文物50余件 (片),陳列展出耀瓷珍品千余件。

  主館建筑氣勢(shì)恢弘,雄偉壯觀。館區(qū)綠樹(shù)環(huán)抱、景致獨(dú)特,廣場(chǎng)中心有被譽(yù)為“天下壺”的仿宋青釉刻花倒裝壺巨型噴水雕塑,還有堪稱(chēng) “瓶中之王”的仿元代白釉黑花玉壺春瓶大型建筑,可謂匠心獨(dú)具、妙趣天成。全館由“耀州窯史陳列”、“參考研究室”、“現(xiàn)代陶藝作品展”、“唐三彩窯址保護(hù)大廳”、“唐宋遺址保護(hù)廳”和具吸引力的“陶藝中心”組成,系統(tǒng)科學(xué)地再現(xiàn)了耀州窯的歷史風(fēng)貌和“十里窯場(chǎng)”的宏大規(guī)模,為研究中國(guó)古陶瓷史、文化史、科技史、建筑史、物理、化學(xué)等提供了珍貴、翔實(shí)的資料,同時(shí)有興趣的朋友還可親自動(dòng)手制作,充分體驗(yàn)陶藝制作的非凡樂(lè)趣。值得大家注意的是:為了突出博物館陶瓷專(zhuān)業(yè)這一主題,前言的說(shuō)明文字是用瓷土精心燒制而成的,這種陳列手法為國(guó)內(nèi)獨(dú)創(chuàng),可謂匠心獨(dú)具。

  耀州窯是我國(guó)古代北方燒造青瓷的名窯,因宋代隸屬耀州府轄,故名“耀州窯”。耀州窯唐代創(chuàng)燒、五代發(fā)展、北宋鼎盛、元末明初下衰,共800余年。古窯址密布黃堡鎮(zhèn)漆水河兩岸,其規(guī)模宏大。據(jù)《同官縣志》記載:“地方故老相傳南北十里,皆其陶冶之地,所謂十里窯場(chǎng)是也!毙轮袊(guó)成立后,經(jīng)過(guò)多次考古發(fā)掘,取得了重大突破和收獲,充分印證了當(dāng)年“十里窯場(chǎng)”的盛況。耀州窯遺址以它悠久的歷史、豐富的、龐大的規(guī)模被列為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。大家現(xiàn)在看到北面墻壁上這幅巨照,就是耀州窯古“十里窯場(chǎng)”今天地貌的中心部分。照片上田野、廠房、村落的底下埋藏著豐富的唐至元備時(shí)期的遺跡文化。隨著歲月的流逝,遺址已蕩然無(wú)存,然而俯拾皆是的瓷片,依然在不甘寂寞地昭示著它昔日的輝煌。

  序言廳內(nèi)南墻壁上相對(duì)應(yīng)的兩幅照片為考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。新中國(guó)成立后,黨和政府十分重視對(duì)古窯址的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用,耀州窯遺址歷經(jīng)數(shù)次大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘,面積達(dá)2萬(wàn)平方米,迄今共清理窯爐作坊百余座,出土文物300多萬(wàn)件 (片)。耀州窯遺址成為目前全國(guó)乃至全世界發(fā)掘瓷窯遺跡規(guī)模、豐富、出土文物多、序列強(qiáng)、保存完好的一處古窯址。這兩幅照片展現(xiàn)的就是當(dāng)年考古發(fā)掘時(shí)的場(chǎng)景。博物館也就是以歷年的考古調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘?yàn)橹饕索,以實(shí)物為依據(jù),來(lái)揭示耀州窯獨(dú)特而豐厚的文化。

  各位朋友,在了解了耀州窯和耀州窯博物館的概況之后,請(qǐng)大家與我一同去參觀 “耀州窯史陳列”,共同去追尋那800余年的歷史軌跡。

  耀州窯史陳列

  耀州窯史陳列是耀州窯博物館的主體陳列,由4個(gè)展室組成,總面積為3400平方米。這里展出的千余件文物揭示了耀州窯考古發(fā)掘的成果,生動(dòng)地再現(xiàn)了耀州窯的輝煌歷史與工藝成就,希望今天的耀州博物館之行能給各位朋友帶來(lái)美的享受和智慧的啟迪。我們的參觀將從博大精深、絢麗多姿的唐代耀瓷開(kāi)始。

  步入展室。大家首先看到的是銅川市行政區(qū)域地圖,它的外形酷似一只憨態(tài)可鞠的熊貓,歡迎大家的'到來(lái)!在它上面大家可以清楚地看到古窯址的分布地點(diǎn)。以黃堡窯為中心,輻射到上店、玉華、陳爐、立地坡等地,范圍廣,規(guī)模大。唐代是中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期,作為唐代長(zhǎng)安城京城之地的黃堡窯,大唐的興盛繁榮直接影響了黃堡窯場(chǎng),使之成為燒造品種多樣化的綜合性窯場(chǎng)。

  能體現(xiàn)盛唐氣象的可謂是唐三彩,F(xiàn)在大家看到的唐三彩為耀州窯所燒造,是我國(guó)繼河南發(fā)現(xiàn)的又一處燒造唐三彩的窯址。唐三彩是中低溫釉組合裝飾成的一種鉛釉陶器。三彩不專(zhuān)指三種顏色,而是指多彩,它的制作過(guò)程是把高嶺土經(jīng)過(guò)挑選、沖打、淘洗、沉淀等工藝后,捏制成型,經(jīng)修飾曬干后放入窯內(nèi),經(jīng)過(guò)l000攝氏度左右燒制,待冷卻后飾以配制好的彩使 釉料,再入窯中燒至800-900攝氏度后完成。唐三彩主要的用處是隨葬的明器,唐三彩產(chǎn)量與大量興起是為適應(yīng)唐代的厚葬之風(fēng)。

  唐三彩之所以聞名于世,主要有兩大特點(diǎn):一是以造型取勝。三彩中無(wú)論是生活用品還是房屋庭院乃至人物、動(dòng)物造型,都塑造得非常精美,用寫(xiě)實(shí)的手法反映了唐代的社會(huì)生活,在藝術(shù)上達(dá)到了令人贊嘆不已的程度;二是以色彩贏人.三彩釉色雖簡(jiǎn)單,但它在燒制過(guò)程中不同色彩的釉斑向下流動(dòng),互相浸潤(rùn)后自然蔓延,呈現(xiàn)出一種千變?nèi)f化、斑駁陸離彼此交融、沒(méi)有明顯界限的裝飾藝術(shù)效果。唐三彩優(yōu)美,流暢,具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動(dòng)人春蝕不在多”。有限的釉色構(gòu)成了豐富的藝術(shù)語(yǔ)言,使唐三彩成了。世界聞?wù)俚墓糯に嚻。耀州窯唐三彩除了用于大量的隨葬之外,還開(kāi)創(chuàng)性地?zé)屏巳式ú,拓寬了三彩使用的領(lǐng)域,是考古上一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。

  大家看到的琉璃瓦是目前陜西省發(fā)現(xiàn)的早實(shí)物資料,同時(shí)它的發(fā)現(xiàn)也為唐大明宮遺址出土的琉璃瓦找到始燒地。中立柜中的三彩龍頭套飾是目前我國(guó)首次在窯址中發(fā)現(xiàn)的唐三彩套獸。三彩龍頭套飾用于高級(jí)建筑構(gòu)件。其造型是中華民族慣于表現(xiàn)的靈物---- 龍,它集貼、塑、雕、摟、刻、畫(huà)等裝飾手法于一體,生動(dòng)地塑造出龍首形象。龍是古代帝王的象征,在封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)的情況下,和龍相關(guān)的物品使用也有特定的要求,三彩龍頭套飾僅能用于高級(jí)寺院或大型宮殿建筑上。

  其后部呈長(zhǎng)方形的空套狀,兩側(cè)有穿孔,上端切割成三角形,以便和其他建筑構(gòu)件結(jié)合固定,它的用途是套在建筑物上伸出的挑檐部位,避免木質(zhì)構(gòu)件因風(fēng)吹雨淋而腐朽,同時(shí)具有裝飾效果,是皇家至高無(wú)上權(quán)威的象征。在黃堡窯址發(fā)現(xiàn)的唐三彩龍買(mǎi)套飾和大量琉璃瓦,說(shuō)明耀州窯在唐代就與宮廷有密切的聯(lián)系,是燒造宮廷高級(jí)建材的重要基地。

  人們習(xí)慣于說(shuō) “陶瓷”,其實(shí)“陶”和“瓷”是有區(qū)別的,它們?cè)谠稀蓽囟、吸水率等方面都有區(qū)別,F(xiàn)在大家看到的是黑釉,屬于瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒制的主要品種,且數(shù)量多,釉色凝重漆黑明亮、光可鑒人。唐王朝的自身強(qiáng)大富有,也使唐文化形成典型的表現(xiàn)型文化。今人常言唐代美術(shù)“以胖為美”,實(shí)際上就是對(duì)充滿生命力的健康美的崇尚,是唐人醉心于氣魄、力量和開(kāi)張的美,所以唐代瓷器均顯現(xiàn)出渾圓飽滿、大方典雅的時(shí)代風(fēng)范。

  此時(shí)瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器,成為“天下無(wú)貴賤通用之”器皿,新的瓷類(lèi)器物應(yīng)時(shí)而興,茶具、餐具、文具、玩具,以及實(shí)用的瓶罐和各類(lèi)陳設(shè)器具幾乎無(wú)所不包,如中國(guó)國(guó)粹----中醫(yī)把脈時(shí)用的“脈枕”,裝食用油的“雙耳油瓶”,等等,都能體現(xiàn)出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊(yùn)。黑瓷中的精品就是國(guó)寶級(jí)文物 “唐代黑釉塔式瓷罐”。

  國(guó)寶級(jí)文物 “唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土于黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現(xiàn)了唐代耀州窯的造型、裝飾、制作、燒成工藝的成就。通高51厘米,口徑8厘米,重心沉穩(wěn),通體施黑釉,釉色明亮溫潤(rùn)。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構(gòu)成。從器形看,模擬七級(jí)相輪,層層遞減的變化中蘊(yùn)有統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的趨勢(shì)。

  這件器物采用了捏塑、模制、刻花、印花、摟空、貼塑、輪制成型等多種制瓷技法,并巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥(niǎo)、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門(mén)類(lèi)的題材融為一器,其中蘊(yùn)涵著豐富、神秘的宗教色彩,同時(shí)又將工藝美術(shù)、陶瓷工藝、佛教建筑、美學(xué)及力學(xué)完美的結(jié)合應(yīng)用于造型上,可謂集民族文化之大成、熔中外文明于一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)佛法之舉影響的典型器物。

  唐文化的高度發(fā)展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛才大家欣賞到的各種單色釉瓷之外,接下來(lái)我們將看到一組加彩瓷系。

  素胎黑花瓷是耀州窯的獨(dú)創(chuàng),且僅出現(xiàn)在唐代的耀州窯。制作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色,然后人窯素?zé)3龈G后,用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫(huà)一樣,給出各種紋樣?此齐S意涂畫(huà),然而仔細(xì)品味卻不失章法,雜而不亂。其表現(xiàn)手法猶如渭北高原的窗花剪紙,極富地域藝韻。

  花釉瓷是唐代的一大創(chuàng)新,它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍(lán)或月白斑點(diǎn),極為醒目,猶如天空中撒下了朵朵鮮花,裝飾效果極佳。器型以腰鼓為著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內(nèi)鄉(xiāng)、禹州及山西交城的窯址發(fā)現(xiàn)。耀州窯花釉瓷的發(fā)現(xiàn)為研究唐代花釉瓷的產(chǎn)地增添了一個(gè)新的窯口,為研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。

  青瓷乃耀州窯的代表品種,也是中國(guó)瓷器中早出現(xiàn)的瓷器種類(lèi)。中國(guó)作為瓷國(guó),早在商代就已燒制原始瓷器,東漢發(fā)展成熟,唐代取得突出的成就,并形成了南青北白的格局。此時(shí),耀州窯人不拘一格,因地制宜,大膽探索,創(chuàng)出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰,釉層稀薄,玻璃質(zhì)感強(qiáng)。到晚唐時(shí),耀州窯吸收南方越窯先進(jìn)的制瓷技藝,泥料淘洗日趨精細(xì),青瓷質(zhì)量日漸提高,為以后宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  據(jù)《太平寰宇記》記載:“耀州土產(chǎn)有石脂、青石、生華原”,為耀州窯燒瓷提供了得天獨(dú)厚的條件。中國(guó)幅員遼闊,各地對(duì)瓷土的叫法都不一致,為了使其統(tǒng)一,國(guó)際上將瓷土統(tǒng)稱(chēng)為“高嶺土”。此稱(chēng)謂因景德鎮(zhèn)附近有一座高嶺山盛產(chǎn)瓷土而得名,但又因南北各地的瓷土性能不同,故燒出的風(fēng)格也就各異。

  五代是耀州窯陶瓷發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,一改唐代多樣化而轉(zhuǎn)向以適合自身發(fā)展特點(diǎn)的單色青瓷燒造之路。大家知道,五代只有短暫的53年的歷史,朝代頻繁的更換和戰(zhàn)亂不斷的發(fā)生,使手工業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。但耀州窯在關(guān)中的北部未受到大的戰(zhàn)亂的殃及,陶瓷業(yè)得以繼續(xù)生產(chǎn)。耀州窯五代遺址填補(bǔ)了中國(guó)陶瓷史上北方青瓷的空白,具有重大的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值。五代在唐代制瓷的基礎(chǔ)上,在裝燒工藝上進(jìn)行了重大革新,采用了一器一缽的單件裝燒法,大大提高了瓷器的美觀程度,使產(chǎn)品無(wú)論胎、釉或造型,均屬上乘,不僅是北方青瓷的代表,而且被皇家選中。大家現(xiàn)在看到的官“字款青瓷”殘片,就是這一歷史的真實(shí)記錄。

  大家現(xiàn)在看到的茶盞托又稱(chēng)茶盞托子,是承托茶盞以免燙手的用具。它的發(fā)明還有一段饒有趣味的故事。據(jù)李匡義《資暇集》記載:唐代,有一個(gè)叫做崔寧的人,做了成都府尹,生活很講究。他的女兒喜歡喝茶,因?yàn)椴璞K注入茶湯后,端時(shí)很燙手,覺(jué)得很不方便。一天,她靈機(jī)一動(dòng),把蠟烤軟,做成茶盞底大小的蠟環(huán),又拿了一個(gè)小碟子,把蠟環(huán)放在碟子上,再把茶盞放在蠟環(huán)上,這樣茶盞既不會(huì)傾倒,又不至于燙手。崔寧看了女兒的杰作后,很高興,就把這種碟子叫做 “托”,此后流傳開(kāi)來(lái)。這種一盞一托式的茶盞,不僅在于它的實(shí)用性,而且增加了茶盞的裝飾性,給人以莊重感。以后為了保持茶的香氣和清潔,加碗蓋。蓋、碗、托三位一體,象征著天、地、人不可分離。飲茶與茶具道出了中國(guó)茶文化的品位,把茶文化又上升到一種藝術(shù)境界。

  宋代是耀州窯發(fā)展的鼎盛時(shí)期,青瓷產(chǎn)量躍居全國(guó)諸窯之首,刻、印花裝飾在宋瓷中獨(dú)樹(shù)一幟,其產(chǎn)品“巧如范金,精比琢玉”,不僅上貢皇室,遠(yuǎn)銷(xiāo)海外,并在國(guó)內(nèi)形成了一個(gè)以黃堡耀州窯為代表,影響西抵甘肅,東達(dá)河南,南及廣東、廣西諸多窯口的龐大的青瓷體系----耀州瓷系。

  宋代耀州瓷造型各樣,式樣雅樸。釉色以檄攬綠為基本色調(diào),極富變化。器物有日常用器、娛樂(lè)的圍棋子、化妝的粉盒、玩具的瓷塑、陳設(shè)的花瓶、祭祖的香爐等,可謂琳瑯滿目。耀州瓷的裝飾紋樣題材廣泛,種類(lèi)繁多,有植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)、山石流云坡尖、幾何紋類(lèi)等,內(nèi)容清秀健美、積極向上,具有濃郁的地城特征和生活氣息,反映了宋代窯工對(duì)美好生活的追求和向往。宋代耀州窯青瓷的裝飾手法也非常豐富,有刻、印、畫(huà)、剔、塑、堆、貼、樓空等,但成就的典范要數(shù)刻、印花青瓷了。

  耀州窯刻花青瓷素有“宋代刻花青瓷之冠”的美譽(yù)。其方法是在半干的坯體上,用竹質(zhì)或鐵質(zhì)刀具刻畫(huà)出花紋圖案,施釉燒成后,通過(guò)釉層薄厚形成濃淡色階,布于同一平面上的花紋顯出了不同層次的效果,使密集的裝飾構(gòu)圖毫無(wú)滿塞之感,而更顯出豐富充實(shí),形成了耀州窯青瓷裝飾藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

  現(xiàn)在大家看到的觸摸臺(tái)是博物館具創(chuàng)新性的陳列特色。我們打破了中國(guó)博物館界封閉式陳列常規(guī),大家可親自動(dòng)手觸摸宋代瓷片標(biāo)本,感受耀州窯刻花青瓷視覺(jué)與觸覺(jué)的差異,在中國(guó)的博物館界為首創(chuàng)。大家現(xiàn)在可以來(lái)感受一下。

  宋代制瓷展室

  宋代耀州窯所取得的輝煌制瓷成就與其科學(xué)、合理、完備的生產(chǎn)工藝是密不可分的,在第三展室大家將了解到宋代制瓷工藝流程。

  宋代制瓷工藝流程大體可分為以下幾個(gè)環(huán)節(jié):原料開(kāi)采一原料粉碎一泥料制備一坯品成型一裝飾一素?zé)皇┯砸谎b燒等。宋代工藝流程和千余年后的現(xiàn)代陶瓷的制備流程相比,除了沒(méi)有使用電動(dòng)機(jī)械之外,制備流程的工藝幾乎是相同的。瓷器叉稱(chēng) “火的藝術(shù)”,這說(shuō)明燒成工藝是關(guān)鍵性的工序。宋代耀州窯不僅改換了燃料,改變了窯內(nèi)結(jié)構(gòu),而且在裝窯和燒成工藝上也進(jìn)行了全面改進(jìn)。此時(shí),所使用的依舊是半倒焰式饅頭窯,與唐、五代不同的是,將火膛改為適合燒煤的燃燒室,增設(shè)了爐棚和落灰坑,地下通風(fēng)道進(jìn)行控制,達(dá)到人為掌握窯溫、并適時(shí)地變換燒成過(guò)程中對(duì)氧化和還原氣氛的控制。這種窯憑借其合理、科學(xué)、容量大等優(yōu)勢(shì),被北方話窯廣泛推廣采用,成為中國(guó)北方典型、先進(jìn)的窯爐結(jié)構(gòu)。它不僅對(duì)我國(guó)陶瓷工藝發(fā)展起到了重要作用,而且為世界陶瓷工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

  石碾槽是宋代粉碎原料的工具,現(xiàn)在大家看到的石碾槽目前無(wú)論從時(shí)間,還是規(guī)模都被稱(chēng)為中國(guó)之。宋代瓷業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,加工原料的工具不再滿足于小型的石白石粹,耀州窯偶用了更為先進(jìn)的粉碎工具----石碾,將物理中的力矩原理巧妙地運(yùn)用進(jìn)來(lái)。它直徑2.7米,由21節(jié)弧形條石組砌而成。叫心用鐵鉚帶動(dòng)碾輪,畜力牽動(dòng),降低了窯工的勞動(dòng)強(qiáng)度,又大提高了原料加工數(shù)量。從弧形凹槽那光滑的表面不難想像時(shí)它被頻繁使用的情景。這類(lèi)加工工具直到四五百年之后,明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中才有正式書(shū)面記載。這件實(shí)物也稱(chēng)得上是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)早、的石碾槽了。

  人們習(xí)慣于說(shuō) “陶瓷”,其實(shí)“陶”和“瓷”是有區(qū)別的,它們?cè)谠、燒成溫度、吸水率等方面都有區(qū)別,F(xiàn)在大家看到的是黑釉,屬于瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒制的主要品種,且數(shù)量多,釉色凝重漆黑明亮、光可鑒人。唐王朝的自身強(qiáng)大富有,也使唐文化形成典型的表現(xiàn)型文化。今人常言唐代美術(shù)“以胖為美”,實(shí)際上就是對(duì)充滿生命力的健康美的崇尚,是唐人醉心于氣魄、力量和開(kāi)張的美,所以唐代瓷器均顯現(xiàn)出渾圓飽滿、大方典雅的時(shí)代風(fēng)范。此時(shí)瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器,成為“天下無(wú)貴賤通用之”器皿,新的瓷類(lèi)器物應(yīng)時(shí)而興,茶具、餐具、文具、玩具,以及實(shí)用的瓶罐和各類(lèi)陳設(shè)器具幾乎無(wú)所不包,如中國(guó)國(guó)粹----中醫(yī)把脈時(shí)用的“脈枕”,裝食用油的“雙耳油瓶”,等等,都能體現(xiàn)出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊(yùn)。黑瓷中的精品就是國(guó)寶級(jí)文物 “唐代黑釉塔式瓷罐”。

  國(guó)寶級(jí)文物 “唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土于黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現(xiàn)了唐代耀州窯的造型、裝飾、制作、燒成工藝的成就。通高51厘米,口徑8厘米,重心沉穩(wěn),通體施黑釉,釉色明亮溫潤(rùn)。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構(gòu)成。從器形看,模擬七級(jí)相輪,層層遞減的變化中蘊(yùn)有統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的趨勢(shì)。這件器物采用了捏塑、模制、刻花、印花、摟空、貼塑、輪制成型等多種制瓷技法,并巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥(niǎo)、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門(mén)類(lèi)的題材融為一器,其中蘊(yùn)涵著豐富、神秘的宗教色彩,同時(shí)又將工藝美術(shù)、陶瓷工藝、佛教建筑、美學(xué)及力學(xué)完美的結(jié)合應(yīng)用于造型上,可謂集民族文化之大成、熔中外文明于一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)佛法之舉影響的典型器物。

  唐文化的高度發(fā)展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛才大家欣賞到的各種單色釉瓷之外,接下來(lái)我們將看到一組加彩瓷系。

  素胎黑花瓷是耀州窯的獨(dú)創(chuàng),且僅出現(xiàn)在唐代的耀州窯。制作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色,然后人窯素?zé)3龈G后,用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫(huà)一樣,給出各種紋樣。看似隨意涂畫(huà),然而仔細(xì)品味卻不失章法,雜而不亂。其表現(xiàn)手法猶如渭北高原的窗花剪紙,極富地域藝韻。

  花釉瓷是唐代的一大創(chuàng)新,它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍(lán)或月白斑點(diǎn),極為醒目,猶如天空中撒下了朵朵鮮花,裝飾效果極佳。器型以腰鼓為著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內(nèi)鄉(xiāng)、禹州及山西交城的窯址發(fā)現(xiàn)。耀州窯花釉瓷的發(fā)現(xiàn)為研究唐代花釉瓷的產(chǎn)地增添了一個(gè)新的窯口,為研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。

  青瓷乃耀州窯的代表品種,也是中國(guó)瓷器中早出現(xiàn)的瓷器種類(lèi)。中國(guó)作為瓷國(guó),早在商代就已燒制原始瓷器,東漢發(fā)展成熟,唐代取得突出的成就,并形成了南青北白的格局。此時(shí),耀州窯人不拘一格,因地制宜,大膽探索,創(chuàng)出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰,釉層稀薄,玻璃質(zhì)感強(qiáng)。到晚唐時(shí),耀州窯吸收南方越窯先進(jìn)的制瓷技藝,泥料淘洗日趨精細(xì),青瓷質(zhì)量日漸提高,為以后宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  據(jù)《太平寰宇記》記載:“耀州土產(chǎn)有石脂、青石、生華原”,為耀州窯燒瓷提供了得天獨(dú)厚的條件。中國(guó)幅員遼闊,各地對(duì)瓷土的叫法都不一致,為了使其統(tǒng)一,國(guó)際上將瓷土統(tǒng)稱(chēng)為“高嶺土”。此稱(chēng)謂因景德鎮(zhèn)附近有一座高嶺山盛產(chǎn)瓷土而得名,但又因南北各地的瓷土性能不同,故燒出的風(fēng)格也就各異。

  五代是耀州窯陶瓷發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,一改唐代多樣化而轉(zhuǎn)向以適合自身發(fā)展特點(diǎn)的單色青瓷燒造之路。大家知道,五代只有短暫的53年的歷史,朝代頻繁的更換和戰(zhàn)亂不斷的發(fā)生,使手工業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。但耀州窯在關(guān)中的北部未受到大的戰(zhàn)亂的殃及,陶瓷業(yè)得以繼續(xù)生產(chǎn)。耀州窯五代遺址填補(bǔ)了中國(guó)陶瓷史上北方青瓷的空白,具有重大的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值。五代在唐代制瓷的基礎(chǔ)上,在裝燒工藝上進(jìn)行了重大革新,采用了一器一缽的單件裝燒法,大大提高了瓷器的美觀程度,使產(chǎn)品無(wú)論胎、釉或造型,均屬上乘,不僅是北方青瓷的代表,而且被皇家選中。大家現(xiàn)在看到的官“字款青瓷”殘片,就是這一歷史的真實(shí)記錄。

  耀州窯博物館不僅是目前全國(guó)規(guī)模、序列性強(qiáng)、豐富的專(zhuān)題性古陶瓷科學(xué)博物館之一,同時(shí)又是集遺址陳列、文物陳列和模擬制作陳列三位一體的大型古陶瓷遺址專(zhuān)題博物館。

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