社會(huì)調(diào)查報(bào)告模板匯編7篇
在現(xiàn)實(shí)生活中,報(bào)告十分的重要,報(bào)告具有語言陳述性的特點(diǎn)。我敢肯定,大部分人都對(duì)寫報(bào)告很是頭疼的,下面是小編整理的社會(huì)調(diào)查報(bào)告7篇,僅供參考,大家一起來看看吧。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇1
最近我走訪了深圳市環(huán)衛(wèi)處,調(diào)查了本市垃圾堆放、清運(yùn)和處理的情況。這里我把調(diào)查的材料分兩項(xiàng)說明。
一、從垃圾的危害來看處理垃圾的重要性
垃圾在人們生活中是必然存在的。僅就生活垃圾來說,我市每人每天要生產(chǎn)一公斤多的生活垃圾,每人每年就有近四百公斤的生活垃圾要處理。從整個(gè)深圳市來看,每天將有八十萬公斤垃圾急需處理。如果不能及時(shí)處理,大量垃圾隨意堆放,長期囤積,就會(huì)占用土地,產(chǎn)生臭味,造成對(duì)大氣、水域和土壤的嚴(yán)重污染,而且導(dǎo)致蒼蠅、昆蟲及鼠類的滋生,威脅居民的健康。因此垃圾是城市的一大負(fù)擔(dān)。垃圾處理起來并不容易,可以歸納以下幾點(diǎn):第一,從垃圾的平均組成來看本市居民的生活燃料大多以煤為主,煤灰占垃圾總量的四分之三,市場及廚房有機(jī)廢物約15%—20%,再就是街道庭院的落葉塵土等,總量是無機(jī)垃圾施肥,并且還混有一定數(shù)量的玻璃、塑料、壞金屬等雜質(zhì),難于燃燒銷毀。第二,用這種含有雜質(zhì)的垃圾施肥,就會(huì)使土地碴化。據(jù)調(diào)查,施用這種肥料碴化的土地,已由原來的百分之十五點(diǎn)七,上升到百分之三十五點(diǎn)五,問題很嚴(yán)重。再說我市郊區(qū)在落實(shí)分田到戶后,肥源立足自給,含雜質(zhì)成分的垃圾,愈來愈不受歡迎。第三,過去處理垃圾都是埋在地下,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)垃圾埋在地下會(huì)破壞地下水,填埋后的場地也派不了大用場。何況在遠(yuǎn)郊和市區(qū)一切可供垃圾填埋的洼地大都用完,尋找垃圾出路,迫在眉睫。還有本市雖以做出保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的一些規(guī)定,但由于不能嚴(yán)格執(zhí)行,成效不大。隨地亂拋垃圾的情況到處存在,垃圾量還在不斷增加。如何處理好垃圾,確實(shí)是當(dāng)務(wù)之急。
二、如何處理好垃圾
第一,城市建設(shè)需要綜和處理,服務(wù)設(shè)施需要配套成龍,垃圾處理應(yīng)當(dāng)在綜合處理之中。本市設(shè)有環(huán)衛(wèi)處,市領(lǐng)導(dǎo)親自過問,對(duì)垃圾處理,也在無害化治理、能源改造、資源利用等方面綜合考慮。市里已建有五十噸無害化處理工廠,不久還將建立二百噸垃圾無害化處理工廠;還有本市研制的垃圾滲浸糞便的顆粒有機(jī)肥料,肥料好,成本低。本市已把垃圾資源化納入城市經(jīng)濟(jì)的組成部分。
第二,處理垃圾前景廣闊,但目前還應(yīng)采取一切有效措施,減少垃圾來源。例如蔬菜在農(nóng)村就應(yīng)該先進(jìn)行加工,將不能用的菜桿、采根、黃葉等除掉,不要帶進(jìn)城市,蔬菜公司則應(yīng)該做好蔬菜保管工作,避免蔬菜黃爛,減少垃圾量。收購舊貨處要適當(dāng)提高廢紙、塑料片、玻璃等物品的收購價(jià)格,這樣可以減少人們丟棄這些東西的數(shù)量。
第三,垃圾處理工作是全民的工作,必須深入進(jìn)行宣傳,使人人重視。垃圾處理是環(huán)境衛(wèi)生的重要環(huán)節(jié),是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。環(huán)境衛(wèi)生狀況,可以反映一個(gè)社會(huì)的精神文明程度和人民的公共道德水平。我們應(yīng)該徹底改變“少數(shù)人治臟,多數(shù)人制臟”的狀況。治臟除了專業(yè)隊(duì)伍以外,還可以適當(dāng)組織業(yè)余、課余、公余的勞動(dòng)服務(wù)隊(duì),工農(nóng)商學(xué)兵,大家齊動(dòng)手,人人關(guān)心城市衛(wèi)生工作。特別對(duì)中學(xué)生更應(yīng)該鼓勵(lì)他們參加體力勞動(dòng),鼓勵(lì)他們?yōu)閮艋、美化城市出謀獻(xiàn)策,也可以把這作為培養(yǎng)又紅又專的勞動(dòng)后備軍來抓,這樣,收效是會(huì)大的。
第四,………
第五,………
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷的發(fā)展,垃圾處理也必將日趨現(xiàn)代化,前景必將無限光明。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇2
時(shí)間:
地點(diǎn):
這次能有機(jī)會(huì)去工廠實(shí)踐,我感到非常榮幸。雖然只有一個(gè)禮拜的時(shí)間,但是在這段時(shí)間里,對(duì)于一些平常理論的東西,有了感性的認(rèn)識(shí),感覺到受益匪淺。
以下是我在實(shí)踐期間的一些總結(jié)以及心得體會(huì)。在以后開展自身的工作,以及在對(duì)客戶的溝通應(yīng)對(duì)上,希望能有所借鑒。
一、工廠的總體規(guī)模水平
亞泰(東莞)木業(yè)位于東莞大朗鎮(zhèn),占地24600平米,員工600多人。近十多年的制造歷史已經(jīng)發(fā)展成一家具有專業(yè)規(guī)模的木制品專家,在東莞制造業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)也小有名氣。
走進(jìn)廠區(qū),只見潔凈整齊的環(huán)境和次序井然的工作程序。雖然是國內(nèi)的制造廠家,但是,到了車間,看過那些先進(jìn)的流水線,那些熟練的技術(shù)水平,完全會(huì)感覺到現(xiàn)代化的管理。作為木質(zhì)產(chǎn)品的制造廠,一些諸如木屑的飛揚(yáng),機(jī)器的喧囂以及混合著的膠水味油漆味等問題,都是難免存在的,但是工廠已經(jīng)把這些都盡可能的減少到最低限度了。走在車間,這些大多的木制廠家所面臨的嚴(yán)重問題似乎在我們工廠并沒有太大的困擾,反而是那些管理和效率吸引了大多的參觀者。
工廠有自己的作息時(shí)間,并且都會(huì)嚴(yán)格遵守。就連中午休息間隙,每個(gè)工人都會(huì)把自己得區(qū)域整理得井然有序,這樣的自覺整理也是工廠之所以能保持潔凈的原因之一。在用餐問題上,工廠也有自己的特色。那就是上至高層主管下至普通工人,吃的飯菜一律相同,沒有任何的特殊化。
二、學(xué)習(xí)過程
如下幾點(diǎn)是在工廠實(shí)踐期間,就我的工作需要,主要學(xué)習(xí)到的一些知識(shí)以及由此得到的一些心得。
(一)木材的選用
工廠最常用的木材還是紅木(非洲花梨木),楓木(美國),胡桃木。大多都是從國外進(jìn)口,這也就是為什么我司的報(bào)價(jià)要比國內(nèi)同等廠家的價(jià)格要高的原因——正是“一分價(jià)錢一分貨”。
mdf板也是常用的材質(zhì)之一。我司很多產(chǎn)品也都可以選用mdf貼木皮來達(dá)到仿實(shí)木的效果。對(duì)于一些想節(jié)省成本的客戶來說可以推薦一用。
這些常規(guī)木材在倉庫里都備有一定數(shù)量的庫存,其他的木材也有備量,但是一般都要盡量推薦選用常規(guī)木材(除非客戶定購的產(chǎn)品數(shù)量龐大值得工廠采購另外一些昂貴的木材),這對(duì)于工廠的加工技術(shù)、生產(chǎn)周期、生長成本等都會(huì)有所幫助。
(二)加工方面
工廠所采用的機(jī)器都比較先進(jìn),一般來說都是機(jī)器自動(dòng)操作,比如cnc數(shù)控機(jī),萬能圓鋸機(jī),立軸機(jī)等。所以,只要操作得當(dāng),人員安排合理,一般都能產(chǎn)生較高的效率(一般來說,都需要熟練人工)。
雖然說工廠對(duì)于大多數(shù)的木制產(chǎn)品都能生產(chǎn),但是以后在和客戶溝通過程中,在盡量滿足客戶要求的同時(shí),還要盡量站在工廠的立場上考慮。比如,可以向客戶推薦一些外形相同,但是做法簡單,結(jié)構(gòu)清晰的樣品。這對(duì)于工廠來說不但可以降低成本,而且還可以提高效率。
(三)噴漆加工
白身加工完成以后,應(yīng)盡快轉(zhuǎn)入噴漆車間,否則木材會(huì)變形。噴漆的流程為:著色(給產(chǎn)品上底色)――底漆――面漆。噴底漆到噴面漆的過程中還要有磨砂的工藝。
底漆又nc漆和pu漆之分。工廠常采用的底漆是nc漆,因?yàn)閜u漆的成本要比nc高,而且如果噴pu漆的話要求的環(huán)境也比較高,必須有無塵房才可以。一般都會(huì)推薦客戶用nc漆.
噴漆加工的時(shí)間一般為兩天左右。但是雖然所花費(fèi)的時(shí)間不長,但是一張訂單的完成,工廠都會(huì)把每道環(huán)節(jié)都會(huì)安排到位。因此,在和客戶確認(rèn)訂單的時(shí)候,一定要把每個(gè)要求都確認(rèn)完整。有些客戶在白身做完以后,油漆沒有確定,這樣擱在一邊的話,不但產(chǎn)品容易變形,而且也影響了訂單的進(jìn)度,給工廠帶來了不必要的麻煩。
(四)鐳射和絲印
目前工廠的最大鐳射尺寸為:320×320mm,最小為:1.5×1.5mm
鐳射后可以上色,最常見的是上黑色,上完黑色,可以使鐳射圖案更清晰。但是一般不推薦客戶鐳射后上色,這樣的話會(huì)增加成本。鐳射的費(fèi)用是視鐳射圖案的復(fù)雜程度而言的,一般來說都是每件產(chǎn)品1塊錢。
絲印也是常用的一種方法,但是它的要求是絲印的表面要光滑要求鐳射或者絲印的話都會(huì)要求客戶提供圖片,最好是電子文檔。
(五)包裝
包裝是成品完工前的最后一道工序,也是一個(gè)產(chǎn)品比較重要的組成部分。包裝工序包含了產(chǎn)品的簡單組裝、包皮、包絨布、五金件的裝配、包裝物的制作、對(duì)產(chǎn)品的前道工序的品檢、產(chǎn)品的包裝。
質(zhì)量是品質(zhì)的保證。因此,我們工廠對(duì)質(zhì)量也有嚴(yán)格的把關(guān)。一般一道包裝的流水線上都有二到三個(gè)品檢人員進(jìn)行嚴(yán)格的產(chǎn)品檢驗(yàn),從產(chǎn)品的去塵、五金和玻璃制品的質(zhì)檢到最后的裝箱,每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)有工人嚴(yán)格的操作標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一些外銷客戶來說,對(duì)于產(chǎn)品都會(huì)比較挑剔,但工廠都會(huì)滿足這些的要求。這也就是為什么我們工廠的產(chǎn)品會(huì)有質(zhì)量的保障,在產(chǎn)品上很少出現(xiàn)質(zhì)量紕漏的原因。
而同樣是國內(nèi)訂單的話,往往會(huì)有一些刁蠻的客戶,在產(chǎn)品沒有品質(zhì)問題的時(shí)候卻還要挑一些邪瑕疵”。對(duì)于這些問題,我覺得除了要和客戶解釋清有些是因?yàn)槟举|(zhì)品本身的問題之外,還要讓他們了解我們工廠對(duì)于質(zhì)量方面的控制要求是達(dá)到了國內(nèi)先進(jìn)水平的,很多質(zhì)量問題的產(chǎn)生很可能實(shí)在運(yùn)輸過程中的碰撞和野蠻運(yùn)輸。
當(dāng)然,為了避免在運(yùn)輸途中的損壞,在采用一般的安全包裝下,除了用一些常規(guī)包裝物(紙盒、紙箱、禮盒、海綿、保力龍、珍珠棉、拷貝紙、氣泡袋、膠帶等)外,還可以在紙箱六個(gè)面用保力龍板保護(hù)。
(六)其他配件
五金是常用到的配件。因此,對(duì)于一些常規(guī)的五金件,諸如一些合葉、銅扣、銅腳等,工廠都會(huì)采購一定的數(shù)量以備庫存。另外像一些在筆上五金件,工廠自己也有制造的能力,很多都可以獨(dú)立完成。
另外像eva之類的,也都需要另外采購。
三、心得體會(huì)
這次的實(shí)踐,讓我了解到了工廠的規(guī)模水平、生產(chǎn)流程以及一些常規(guī)產(chǎn)品的制作,在以后的業(yè)務(wù)操作中相信會(huì)有較大的幫助。
另外我覺得一方面在工廠供貨給我們的同時(shí),另一方面也要積極配合工廠,把雙方的工作都做好。同時(shí),自己也還要不斷的學(xué)習(xí)產(chǎn)品的知識(shí),服務(wù)好客戶。公司整體的業(yè)務(wù)水平提高了,才能開創(chuàng)出良好的業(yè)績。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇3
轉(zhuǎn)眼之間,我已經(jīng)正式告別了這一學(xué)期的學(xué)生生涯,迎來了我大學(xué)的第一個(gè)假期,驀然回首,不能不感慨光陰似箭般穿梭中的那些無奈,為了不留遺憾,為了使這個(gè)漫長的假期過得更加充實(shí),我將為我的這個(gè)假期做一個(gè)詳細(xì)的規(guī)劃,提早進(jìn)入社會(huì),開闊視眼,增長見識(shí)。
假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸,也是推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程的重要手段,有助于我們當(dāng)代大學(xué)生接觸社會(huì),了解社會(huì),同時(shí),實(shí)踐也可以讓我們學(xué)習(xí)知識(shí),也是鍛煉才干的有效途徑,更是大學(xué)生服務(wù)社會(huì),回報(bào)社會(huì)的一種良好形式,因此,我一定會(huì)倍加珍惜這次的實(shí)踐機(jī)會(huì)。
這次實(shí)踐我去了派派樂打工,“凡事想時(shí)容易,做時(shí)難”本以為這里比其它餐館干凈點(diǎn),打工也可以輕松點(diǎn),不就是給顧客點(diǎn)一下餐,收拾一下桌子嗎?這些平時(shí)在家也做過,心里還存在僥幸的心理,可是讓我么想到的是剛?cè)サ牡谝惶煜挛缇头稿e(cuò)了,在給顧客點(diǎn)餐時(shí)出了差錯(cuò),剛好被領(lǐng)班發(fā)現(xiàn),被罵是不能避免的。因此,我心中也是有許多委屈,可事實(shí)擺在我的面前,在工作中他們說一就是一,說二就是二,當(dāng)時(shí)領(lǐng)班嚴(yán)肅的表情嚇的我說不出話來,我心想萬事開頭難,早接下來的工作中我一定會(huì)更加認(rèn)真。
派派樂里非常忙,每天得等到所有的顧客走完我們才可以下班,所以每天回家也已經(jīng)很晚了,在加上累,于是我有了辭職的想法,可是又想如果就這樣就半途而廢,什么也學(xué)不到,我又覺得很慚愧。而且自己需要學(xué)的的還很多,所以我一定要堅(jiān)持下去。正是有了這份堅(jiān)持我后面的工作也順利了很多,失誤也減少了。
通過這次實(shí)踐讓我認(rèn)識(shí)到凡事一定要堅(jiān)持,面對(duì)社會(huì)上形形**的人,也要學(xué)會(huì)怎么面對(duì),同時(shí),我也學(xué)會(huì)了要以禮貌溫和的態(tài)度與人交流,用心去對(duì)待身邊的人。我相信,這次經(jīng)歷會(huì)成為我人生中的美好回憶,它也會(huì)時(shí)刻的鼓勵(lì)我不斷前進(jìn),在人生的旅途中越走越長。
時(shí)間飛逝,告別了短暫的假期,新學(xué)期即將開始,在新的學(xué)期里我將會(huì)收起那顆脆弱敏感的心靈,用堅(jiān)持不懈的汗水為自己的明天,為自己的目標(biāo)而奮斗,我堅(jiān)信那濺在路上的滴滴汗水,是為我將來的成功奏響的旋律。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇4
一、調(diào)查概況
我于xx年9月份,對(duì)我實(shí)習(xí)的一所省重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生的`學(xué)習(xí)心理狀況進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查研究,對(duì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理有了初步的了解,為準(zhǔn)確地把握當(dāng)前中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理動(dòng)向,深化教學(xué)改革,加強(qiáng)教育教學(xué)的針對(duì)性,提高教育教學(xué)的實(shí)效性,探索實(shí)施素質(zhì)教育的新路子,提供了客觀依據(jù)。
二、調(diào)查的具體目標(biāo)和方法
(一)具體目標(biāo)
1、中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理現(xiàn)狀
2、當(dāng)前中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)
3、當(dāng)前中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理成因及對(duì)策
(二)調(diào)查方法
學(xué)生問卷,內(nèi)容涵蓋教育價(jià)值觀、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)目的四個(gè)方面。問卷調(diào)查在六中學(xué)進(jìn)行,共發(fā)問卷80份,回收有效問卷70份,接近理想的高效樣本數(shù)。
三、調(diào)查結(jié)果
對(duì)學(xué)生問卷調(diào)查分析,中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理具有明顯的時(shí)代特征。
(一)中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理現(xiàn)狀分析
1、教育價(jià)值觀
調(diào)查顯示,大部分中學(xué)生具有較為明確的教育價(jià)值觀。74%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是提高自身素質(zhì),10%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是為了考大學(xué),16%的中學(xué)生沒有考慮。
調(diào)查還顯示,中學(xué)生的教育價(jià)值觀帶有顯著的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征。他們認(rèn)為,青年人的經(jīng)濟(jì)收入與受教育程度成正比,其中65%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生掙錢多,25%的學(xué)生認(rèn)為高中畢業(yè)生掙錢多,8%的學(xué)生認(rèn)為初中畢業(yè)生掙錢多。
2、學(xué)習(xí)態(tài)度
調(diào)查結(jié)果表明,67%的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情較高,24%的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情中等,9%的學(xué)生害怕學(xué)習(xí)。這與他們考大學(xué)意識(shí)淡化是相一致的。值得注意的是,害怕學(xué)習(xí)的學(xué)生數(shù)占相當(dāng)份額。而且,我們?cè)谡{(diào)查中還發(fā)現(xiàn),90%的學(xué)生都有自己最討厭的課程。學(xué)生害怕學(xué)習(xí)或討厭某些課程的根本原因,一是與教師的教學(xué)方法緊密相關(guān);二是與該課程的實(shí)用價(jià)值緊密相關(guān)。調(diào)查結(jié)果顯示,86%的學(xué)生對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊、實(shí)用性強(qiáng)的語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)熱情較高,而對(duì)學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的歷史、地理、生物、英語不感興趣。在學(xué)生討厭的課程中,英語是初中的核心課程之一,有45%的學(xué)生認(rèn)為英語對(duì)于我們以后的生活幾乎沒有用處。
3、學(xué)習(xí)習(xí)需求
當(dāng)前,特長是師生共同關(guān)心的熱門話題,在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生對(duì)特長有正確的認(rèn)識(shí),其中,92%的學(xué)生有自己感興趣的目標(biāo),且有52%的學(xué)生希望得到教師的指導(dǎo)。同時(shí),78%的學(xué)生希望學(xué)到較多的、實(shí)用的科技知識(shí),使之能對(duì)他們以后的生活工作有所幫助。
4、學(xué)習(xí)目的
調(diào)查結(jié)果表明,對(duì)于高中畢業(yè)后的打算,99%的學(xué)生有讀大學(xué)愿望。
(二)當(dāng)前中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)
調(diào)查顯示,當(dāng)前中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與以往的中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理相比,有明顯不同。
1、教育價(jià)值趨向多元化、務(wù)實(shí)化、功利化
他們中的大部分人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了教育的重要價(jià)值在于幫助他們提高自己的綜合素質(zhì),使他們掌握生存、生活所需的基本的文化科學(xué)知識(shí),以增強(qiáng)自己在未來社會(huì)的競爭能力。在此基礎(chǔ)上,部分家庭經(jīng)濟(jì)條件較好且成績優(yōu)秀的學(xué)生則致力于追求更高等的教育。
中學(xué)生的教育價(jià)值觀的另外兩個(gè)特點(diǎn)是務(wù)實(shí)化和功利化。中學(xué)學(xué)生越來越強(qiáng)烈地追求未來教育輸出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,他們中的很多人從經(jīng)濟(jì)的角度去衡量所學(xué)課程的價(jià)值,繼而決定自己在不同課程上的努力程度。他們要求課程教學(xué)更多地聯(lián)系生活和生產(chǎn)實(shí)踐,滲透更多的實(shí)用技術(shù)。
我們知道,由于年齡和學(xué)識(shí)的制約,中學(xué)生的認(rèn)知、分析、判斷等能力既不成熟又不穩(wěn)定。事實(shí)上,相當(dāng)多的中生的教育價(jià)值觀是迷茫的。其原因在于:一是越來越多的大學(xué)生難以就業(yè),從而使他們對(duì)考大學(xué)失去信心;二是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的中學(xué)文化課程難以滿足學(xué)生對(duì)職業(yè)技術(shù)的需求,難以使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在刺激和利益驅(qū)動(dòng)。這些原因使越來越多的學(xué)生厭學(xué)。
2、學(xué)習(xí)需求的縱向多層次和橫向多目標(biāo)
在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),中學(xué)生由于個(gè)人的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、教育價(jià)值觀和對(duì)未來的期望等方面的差異,使他們的學(xué)習(xí)需求具有縱向多層次和橫向多目標(biāo)的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)需求的縱向多層次是指學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的深度要求不一。高中畢業(yè)后準(zhǔn)備就業(yè)的學(xué)生,只要求掌握基礎(chǔ)知識(shí);準(zhǔn)備考高職或藝術(shù)類院校的學(xué)生,要求課程教學(xué)難易適度、學(xué)業(yè)成績達(dá)中等水平;追求大學(xué)教育的學(xué)生,則要求最大容量地掌握所學(xué)知識(shí),學(xué)業(yè)成績達(dá)上等水平。學(xué)習(xí)需求的橫向多目標(biāo)是指學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的廣度要求寬泛。他們既要求學(xué)好學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的課程知識(shí),又要求充分培養(yǎng)自己的特長,還要求掌握更多的實(shí)用技術(shù)。
3、學(xué)習(xí)目的明確,但具有主觀性和不協(xié)調(diào)性
對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查表明,89%的學(xué)生具有明確的學(xué)習(xí)目的。但是,通過對(duì)調(diào)查問卷的對(duì)比分析和對(duì)學(xué)生本人的考察,我發(fā)現(xiàn),學(xué)生的學(xué)習(xí)目的具有嚴(yán)重的主觀性和不協(xié)調(diào)性。學(xué)生學(xué)習(xí)目的主觀性突出表現(xiàn)在:他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了未來進(jìn)入城市就業(yè)的艱難性。很明顯,如此大的一個(gè)群體具有這個(gè)想法是極不現(xiàn)實(shí)的。此外,40%的學(xué)生希望自己以后在事業(yè) 上能取得成功。學(xué)生學(xué)習(xí)目的的不協(xié)調(diào)性主要表現(xiàn)為思想與行動(dòng)的不協(xié)調(diào)。調(diào)查結(jié)果表明,37%準(zhǔn)備考大學(xué)的學(xué)生中有相當(dāng)多的人在學(xué)習(xí)上并沒有顯現(xiàn)出相應(yīng)的積極性,而是呈現(xiàn)出一種消極等待的學(xué)習(xí)態(tài)度。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇5
社會(huì)實(shí)踐是我們必須經(jīng)歷的過程,是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要方式,使我們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)、在實(shí)踐中鞏固知識(shí),實(shí)踐又是對(duì)我們畢業(yè)生專業(yè)知識(shí)的一種檢驗(yàn),它讓我們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識(shí)。
由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),我對(duì)人事安全管理工作了解不多,認(rèn)識(shí)不深。為了能更快適應(yīng)環(huán)境,更好地開展工作,我特別注重加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),堅(jiān)持“向同事學(xué)、向書本學(xué)”的思路,不斷提高業(yè)務(wù)水平,以彌補(bǔ)自身專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺和閱歷短淺的受限。“三人行,必有我?guī)煛保瑔挝坏拿恳晃活I(lǐng)導(dǎo)和同事都是我的老師,他們的豐富經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富,是我不斷學(xué)習(xí)的源泉。為此,我積極向身邊的領(lǐng)導(dǎo)、同事和前輩們請(qǐng)教,虛心吸取他們的寶貴經(jīng)驗(yàn),以他們的工作思路、言行舉止、工作程序和工作方法為榜樣,規(guī)范和糾正自己的方法、思路上的缺陷。另一方面,通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)人事安全開發(fā)與行政管理、黨務(wù)管理實(shí)務(wù)等業(yè)務(wù)知識(shí),努力掌握有關(guān)的工作內(nèi)容,熟悉工作流程。
這次實(shí)踐經(jīng)歷讓我發(fā)現(xiàn),理論與實(shí)際的差距:剛踏上社會(huì)的我躍躍欲試,認(rèn)為平時(shí)學(xué)的知識(shí)終于可以派上用場了。但后來實(shí)踐發(fā)現(xiàn)實(shí)際上我看的只是基本理論學(xué),尚未具有發(fā)展?jié)摿,沒有容入集體。學(xué)校主要是通過學(xué)習(xí),掌握觀察問題、分析問題、解決問題的思路和方法。走進(jìn)集體才發(fā)現(xiàn)作為人事安全工作者一要熟悉國家人事勞動(dòng)及其他法律法規(guī)政策,二要掌握最新的人事安全理論和技術(shù),三要具備戰(zhàn)
略家的某些素質(zhì),最重要的是能夠根據(jù)外部環(huán)境的變化把學(xué)到的知識(shí)具體化。因?yàn)橹R(shí)老化速度已加快,外部環(huán)境變化更快更復(fù)雜,到社會(huì)上繼續(xù)學(xué)習(xí)才是理論與實(shí)際的最佳結(jié)合辦法,大學(xué)課堂上學(xué)的都是理論知識(shí),很多案例的分析其實(shí)也都不夠真實(shí),而且還會(huì)失去現(xiàn)實(shí)意義。工作中的人事安全管理工作,很多方案如果用大學(xué)的理論知識(shí)來做,最后都實(shí)行不通的,甚至?xí)蝗P否定掉。
現(xiàn)將這這次實(shí)踐的具體工作和學(xué)習(xí)情況總結(jié)如下:
第一、錄用,建立員工檔案。1、給員工辦好入職手續(xù),首先要通過正常的途徑使其成為單位的一名員工,這包括簽訂協(xié)議、勞動(dòng)合同等等;2、完成員工的試用期轉(zhuǎn)正工作,審核申請(qǐng)書、述職報(bào)告等等。
第二、考勤管理,完成每月考勤記錄,并根據(jù)考勤情況進(jìn)行薪資計(jì)算與發(fā)放。這是相當(dāng)重要的一塊內(nèi)容,計(jì)算薪資需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)心的工作狀態(tài)以及高度的責(zé)任感。
第三、離職。給員工辦理離職手續(xù),員工離職也需要經(jīng)過交接任務(wù),確保工作的正常進(jìn)行,并且要解除勞動(dòng)合同協(xié)議。
第四、辦理員工社保。單位需要及時(shí)地給員工辦理相關(guān)保險(xiǎn),我所做的工作是要及時(shí)統(tǒng)計(jì)新進(jìn)員工,辦理社保,并每隔一段時(shí)間到社保中心辦理醫(yī)?。另外,當(dāng)遇到員工的生育等保險(xiǎn)更是需要按照一定的程序辦理。
工作的過程就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程,我是積極的做,但還是走了些彎路,所以我要認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),在工作上爭創(chuàng)佳績。要成為
一名合格的管理層員工,首要條件就是成為業(yè)務(wù)上的骨干。對(duì)于我來說,首要任務(wù)就是要熟練掌握業(yè)務(wù)知識(shí),始終如一積極的工作態(tài)度、高度的責(zé)任感和只爭朝夕的精神投入到工作中;要在加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),踏踏實(shí)實(shí)的做好本職工作,戒驕戒躁,爭取在自己的工作崗位上作出優(yōu)異的成績。 要揚(yáng)長避短,不斷完善自己。要正確的認(rèn)識(shí)自己,在工作中不但要發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn),還要客觀地面對(duì)自己的不足之處,更進(jìn)一步注重鍛煉自己的應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力以及創(chuàng)造能力,不斷在工作中學(xué)進(jìn)取。
由于人的工作是最復(fù)雜微妙的工作,需要以積極的心態(tài)去全身心的投入其中。想成為一個(gè)合格甚至優(yōu)秀的人事安全部門員工需具備以下方面的素質(zhì):
。1)具備公正、忠信、堅(jiān)定勇敢的意志力。相對(duì)來說,只有公正才可以做到無私,才能夠客觀地對(duì)人力進(jìn)行評(píng)估、確定,在選拔、推薦、使用人才時(shí)堅(jiān)持“唯才是用”的原則。還要具有堅(jiān)定勇敢的意志力才能使自己在人事安全構(gòu)造過程和開展自己的工作中,承受來自于各方面的壓力和挑戰(zhàn)來堅(jiān)持公正、忠信的原則。
。2)具備廣博的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。一方面可充分利用各種社科學(xué)知識(shí)或方法。另一方面,人事安全部門同時(shí)要和不同專業(yè)、不同領(lǐng)域的人員接觸相處,廣博的社會(huì)科學(xué)知識(shí)有住與提高對(duì)各種人才以及各類人才和不同層次的人才進(jìn)行驗(yàn)核判別,也有利于人事安全建立廣泛的社會(huì)關(guān)系,為建造單位或組織所需的人事安全庫營造條件。
。3)具備實(shí)現(xiàn)人事安全有效管理的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力。這些
知識(shí)和能力包括:人事安全規(guī)劃管理和人事安全管理手冊(cè)設(shè)計(jì)的能力職位分析和績效考核管理能力;薪酬與福利管理能力;人事安全開發(fā)、培訓(xùn)能力;人事制度管理能力。
通過這次社會(huì)實(shí)踐既開闊了我的視野,又增長了見識(shí),為我走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)也是政治思想水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)和動(dòng)手能力的重要環(huán)節(jié),通過實(shí)踐走向社會(huì),了解國情、民情,增進(jìn)群眾觀念、勞動(dòng)觀念和參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的自覺性、事業(yè)心、責(zé)任感;通過了解行政管理和人事安全工作現(xiàn)狀,可加深理解并鞏固所學(xué)專業(yè)知識(shí),進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力,為今后走向社會(huì),服務(wù)社會(huì)做好思想準(zhǔn)備和業(yè)務(wù)準(zhǔn)備。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇6
一、導(dǎo)言
“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代!痘茨献犹煳挠(xùn)》道:“春分后十五日,斗指乙為清明!钡藭r(shí)的“清明”只是一個(gè)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標(biāo)志。《四民月令》載:“清明節(jié),命蠶妾,治蠶室……”尚未蘊(yùn)含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節(jié)氣中不固定進(jìn)行。唐初,出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)。《通典》卷五十二《禮十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰:“寒食上墓,禮經(jīng)無文,近代相傳,浸以成俗。士庶有不合廟享,何以用展孝思?宜許上墓!焙彻(jié)在承載祭祖職能的同時(shí),卻要求禁火,而上墳時(shí)燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典?梢灾厣禄鸬那迕魅罩饾u代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外,與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合,清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。 清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容,兼帶踏青游春,包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。
“國之大事,惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統(tǒng),具體形式表現(xiàn)為對(duì)祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的:一是避禍,唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福,乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人,表達(dá)緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德,激勵(lì)后人。 祭祖心理早期源于原始人對(duì)死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼,偏重于前兩個(gè)目的,直至西周時(shí)出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要,開始重視祭祖心理的后兩種目的,對(duì)祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”,并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì)倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結(jié)合,成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式,以血緣宗族為社會(huì)組織形式的中國社會(huì)的顯著特征,成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識(shí)、光宗耀祖意識(shí)更成為內(nèi)睦家庭,外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外,主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂之地,有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載,有“三月清明節(jié),前二日為寒食,人民祭墓燒紙及錢馬,謂之上墳”,“清明折柳枝插門取‘清明’意”,“清明前二日攜冷面祭墳”,“為秋千之戲,士女游于郊原,日跴青,即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。 XX縣作為周文王豐京故地,XX縣始置于秦孝公時(shí),均是禮樂文明,農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)之地;靠近西安城,又使其成為發(fā)展較快,工業(yè)化、城市化水平較高的縣域,不失為傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變化情況。
為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊(yùn)涵于其中的思想意識(shí),通過對(duì)現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評(píng)估,為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本項(xiàng)目組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例,就清明祭祖問題進(jìn)行社會(huì)問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機(jī)抽樣方法,以年齡段作為劃分依據(jù)進(jìn)行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計(jì)發(fā)放問卷210份,收回問卷200份,問卷有效率為95。2%。
二、問卷分析
(一)調(diào)查對(duì)象的個(gè)人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分布中,20— 40歲人口比例最高(32。5%),其次為20歲以下人口(28%),60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因,現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段,復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻(xiàn)”的形式化境地,他們對(duì)清明祭祖活動(dòng)的認(rèn)知是不拘于傳統(tǒng)的,這對(duì)清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無疑是雙刃劍。“先認(rèn)識(shí),后實(shí)踐”,在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識(shí)的參與,他們對(duì)清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映,也會(huì)對(duì)其祭祖目的產(chǎn)生影響,故筆者以多項(xiàng)多選方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段,負(fù)有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住,家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知主要來源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識(shí),當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式、信仰狀況),但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對(duì)外界事物的理性認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)同度。就兩縣受訪者文化程度而言,以初中文化程度及以下為主(初中文化38%,小學(xué)及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少,農(nóng)民(39。5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過五成,在客觀上也使其接觸社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì)減少,對(duì)清明祭祖現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不會(huì)完全與社會(huì)主流文化契合,在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個(gè)體意識(shí)。
鑒于家庭經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)對(duì)受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響,本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000—10000元區(qū)間(6%),除生活基本支出外難以有過多財(cái)力用于禮俗消費(fèi)。
(二)受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會(huì)”祭祖,幾乎沒有人選擇“從來不會(huì)”(1。5%),這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí),也有不少受訪者選擇“大部分時(shí)候會(huì)”(26%)及“偶爾會(huì)”(18。5%),生活節(jié)奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計(jì)忙碌難以返回故里,清明節(jié)祭祖隨之無法按時(shí),有可能會(huì)造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認(rèn)為祭祖方式主要為墓祭,我們的調(diào)查也證明了這一觀點(diǎn)。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式,墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢,“祭在如神在”,視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo),不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀,反映中國人傳統(tǒng)的重實(shí)際、重倫理的觀念。此外有15。5%的受訪者選擇在家祭祖,也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%),這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān),也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。
在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面,65。5%的受訪者選擇“兩次及以上”(據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查,其他的祭祖時(shí)間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”(焚燒紙?jiān)囊路┮矊儆诩雷婊顒?dòng)。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖,俗稱“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至(十月初一)分為春秋,既同《孝經(jīng)喪親章》云:“春秋祭祖,以時(shí)恩之”,有周禮遺風(fēng),更有在季節(jié)變換時(shí)對(duì)長輩關(guān)切之意,莊嚴(yán)中有深厚而樸素的人性之美。
清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍,55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”,選擇“沒有”項(xiàng)的人數(shù)為6%。綜上所述,清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個(gè)傳統(tǒng)而普遍的民俗,祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位,清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。
(三)受訪者具體的祭祖具體儀式
根據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村對(duì)清明祭祖情況的實(shí)地調(diào)查及對(duì)XX縣、藍(lán)田兩地喪葬行業(yè)者的走訪,當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒?dòng)以家人與親戚參與為主,具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時(shí)您會(huì)舉行哪些活動(dòng)”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費(fèi)”三個(gè)選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時(shí)特別的風(fēng)俗及其含義”一個(gè)開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動(dòng)一致,“焚燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動(dòng)的主要內(nèi)容(157人)!盁堝X”這一民俗據(jù)李祥林先生考證,有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。 當(dāng)然也有對(duì)亡者“噓寒問暖”之意,反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似,“向先人敬獻(xiàn)供品”(121人)與“進(jìn)行拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌?(57人)也占有較高比例,充分體現(xiàn)關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念,一定意義上對(duì)參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)與鋪張浪費(fèi),就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費(fèi)是最為普遍的(70%),100元以上的花費(fèi)在當(dāng)?shù)乇壤^低(10。5%),這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)主義精神,即將無實(shí)際意義的精神活動(dòng)僅停留在信仰層面,絕不擾亂正常生產(chǎn)生活,亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改、厚養(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。
受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響,紙錢或紙?jiān)允亲顬橹饕募榔罚?65人),但是鮮花已成為位列第二的祭品(79人),超過傳統(tǒng)的祭祀食品(60人)。據(jù)受訪者的回憶,當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品,如炸果、油角等面制炸物,式樣很豐富,而鮮花則是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近,更易接受外來西化風(fēng)俗;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主,現(xiàn)在會(huì)這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開始的,清明祭祖禮俗的保護(hù)工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護(hù)。
開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想,兩縣回答率均不過20%,但其中也有不少亮點(diǎn)。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了計(jì)劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷,反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會(huì)主義價(jià)值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃(各種人物造型)習(xí)俗,反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴w現(xiàn),當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生,在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母,全家吃家做食品“油角”之俗,還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗,以示此家有后人祭掃祖墓,不為“孤魂野鬼”,是“不孝有三,無后為大”觀念的反映。
(四)受訪者清明祭祖活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系
祭祖活動(dòng)自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段,必然也反映了參與者方方面面的社會(huì)關(guān)系。本調(diào)查主要從祭祖對(duì)象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。
祭祖對(duì)象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外,祭祀祖父母者也超過三成。藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》中對(duì)“祭旁親”有“情雖近愛,事則無義” 的評(píng)價(jià),認(rèn)為“近世祭多及旁親”,“祭非其鬼”,不符合宗親關(guān)系。這一觀念至今在關(guān)中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象:祭祀公婆者(30人)與祭祀先祖者(31人)均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區(qū)特有的風(fēng)俗:清明當(dāng)日,出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團(tuán)圓”意義!凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的:據(jù)筆者20xx年4月在XX縣農(nóng)村的走訪調(diào)查,一則因?yàn)殛P(guān)中當(dāng)?shù)厣儆写笞谧,少有族塋存在,一般人家先祖的墳塋往往分散多處;二則新中國成立后大躍進(jìn)時(shí)期及90年代初,關(guān)中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運(yùn)動(dòng)”,很多人家先祖的墳?zāi)挂选安环獠粯洹,難以找尋。不過對(duì)先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動(dòng),當(dāng)?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前,家族中全體男子還會(huì)集體祭拜曾祖的“墳塋”,即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬(當(dāng)?shù)胤Q“迎神禮”)。清明時(shí)祭祀先祖活動(dòng)的減少并不代表關(guān)中人家族意識(shí)的淡漠,“先人”認(rèn)識(shí)關(guān)中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中,“兄弟姐妹”的比例最高(105人),一般情況下,兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時(shí)才能到齊見面,清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò)親戚,增進(jìn)親情的重要性,也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會(huì)的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶(86人)與子女(74人)比例也較高,為父母及長輩比例則不高(54人),這表明祭祖活動(dòng)已更重視個(gè)體價(jià)值與情感需求,是新時(shí)期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。
選擇同行者的目的是多樣化的,“凝聚親情”(72人)、“增進(jìn)家族凝聚力與認(rèn)同感”(73人)與“教育子女”(68人)、“陪伴孝順長輩” (59人)各有側(cè)重,清明祭祖活動(dòng)也是家庭結(jié)構(gòu)日益核心化的關(guān)中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一,家人們?cè)谝黄鸺雷鏁r(shí)可以在祭祀同一個(gè)祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù),完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。
(五)受訪者清明祭祖時(shí)的心理狀態(tài)
清明祭祖時(shí)受訪者的心理狀態(tài)反映其對(duì)清明祭祖文化的認(rèn)知度與認(rèn)同度,是體現(xiàn)其祖先崇拜思想與孝觀念的標(biāo)尺,可以在一定程度上體現(xiàn)生存地域的文化倫理道德的規(guī)范,具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的,本調(diào)查選取了《殯葬心理學(xué)》 一書中列舉的祭祀心理進(jìn)行問卷分析。
首先是受訪者對(duì)祭祖活動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)。七成多的受訪者都認(rèn)為在于“對(duì)先輩的追思和懷念”,來源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”,選擇“遵守公共道德習(xí)慣”、“聯(lián)絡(luò)親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心,祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實(shí)生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的,但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實(shí)生活中家庭長輩的延伸,對(duì)祖先的神圣情感客觀上卻能促進(jìn)祭祀者對(duì)家中長輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的手段。
其次是考察受訪者參與祭祖活動(dòng)時(shí)的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項(xiàng)如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時(shí)節(jié),在面對(duì)故去的親人與新生的萬物時(shí),本是一個(gè)反思自我行為、價(jià)值觀的契機(jī),但是絕大多數(shù)祭祖活動(dòng)對(duì)人們來講還是一種社會(huì)道德規(guī)范性的,個(gè)人基本為不自覺角色。真正發(fā)掘自身情感,以祭祖為契機(jī)進(jìn)行生命意義的思考還較少。
為了避免問題選項(xiàng)對(duì)受訪者的心理誘導(dǎo)作用,本調(diào)查在正面分析的同時(shí)也采用假設(shè)性反證方法,考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種,一種是事務(wù)性的,如“工作太忙”(57人)和“有其他假日活動(dòng)”(25人)。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔(dān)負(fù)起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的,如“與祖輩感情疏遠(yuǎn)”(22人)與“懷念先人在于內(nèi)心,具體形式不重要”(36人)。其選擇者雖不多,但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者,F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化,長者在后代撫育中的教化職責(zé)淡出,是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜,不參加清明祭祖活動(dòng)的內(nèi)因,清明文化的傳承實(shí)有隱憂。
面對(duì)不去祭祖時(shí)的心情,較多人感到“內(nèi)疚不安”(73人),感到“失落彷徨”(29人)與“悲傷思念”(36人)者并不太多。內(nèi)疚相對(duì)于其他情緒而言是具有對(duì)象性的“負(fù)罪感”,這種情緒會(huì)使某一種責(zé)任施加在行為者身上,在清明祭祖中具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)家庭精神方面的責(zé)任,進(jìn)而升華為遵守道德,努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導(dǎo)為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言,反映了社會(huì)模式轉(zhuǎn)型期人們?cè)谟H緣宗族關(guān)系上價(jià)值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的矛盾,這是一個(gè)契機(jī),以此積極引導(dǎo)吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個(gè)人獨(dú)立精神與能動(dòng)作用,以家庭為和諧的基礎(chǔ)去激勵(lì)個(gè)人為國為民作貢獻(xiàn)。
(六)受訪者清明祭祖時(shí)的其他活動(dòng)
此方面本調(diào)查僅設(shè)置了一個(gè)問題:“清明祭祖期間您是否會(huì)選擇踏青及其他戶外活動(dòng),請(qǐng)說明原因”。高達(dá)60。5%的受訪者選擇不會(huì)參加其他活動(dòng),這其中三分之二的人認(rèn)為“祭祖是嚴(yán)肅的事情,況且心情沉重”;其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導(dǎo)論中已提到,清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能,踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義,即是對(duì)祖先靈魂復(fù)生的希望,也是代表宗族代代承續(xù)、興旺之意,是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識(shí)的體現(xiàn)。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長期凸顯,這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關(guān)的眾多習(xí)俗體現(xiàn)了中國人豁達(dá)的生命觀與宗族意識(shí),以宗族延續(xù)發(fā)達(dá)使先人不朽,是積極進(jìn)取的。如果只流于單純地祖先崇拜,將會(huì)導(dǎo)致宗教信仰性的盲目祭祀活動(dòng),甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強(qiáng)。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。
三、結(jié)論
(一)清明節(jié)與當(dāng)今社會(huì)
清明祭祖活動(dòng)作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)之一,雖歷經(jīng)千年演變,加之20世紀(jì)幾次社會(huì)思想領(lǐng)域變革的沖擊,但仍基本地保持了歷史風(fēng)貌與文化內(nèi)涵,而且這種意識(shí)行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準(zhǔn)則,在人們已不知具體風(fēng)俗含義的情況下仍篤行不移,在較為開放,處于工業(yè)化,城市化轉(zhuǎn)型的部分原有農(nóng)村區(qū)域,傳統(tǒng)禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節(jié)奏加快,正在發(fā)生改變,在刪繁就簡的同時(shí)又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固,傳統(tǒng)社會(huì)中的長老權(quán)威還在深刻地影響人們的思想與活動(dòng),核心家庭又帶來的個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)。與此同時(shí),又因?yàn)闆]有相應(yīng)社會(huì)評(píng)價(jià)體系與行為規(guī)范的建立,人們?cè)谇迕骷雷婊顒?dòng)上產(chǎn)生困惑。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型時(shí)期,政府也應(yīng)在順應(yīng)傳統(tǒng)禮俗中的有益之處時(shí)加強(qiáng)重構(gòu)新型社會(huì)禮俗與道德體系的工作,注重禮俗中的歷史遺存與教育作用,以更好地將傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用于構(gòu)建和諧社會(huì),防止道德真空所帶來的社會(huì)思想混亂。
(二)清明節(jié)與“孝”文化
關(guān)中地區(qū)清明祭祖活動(dòng)在祈福、游春等職能的同時(shí)體現(xiàn)了中華民族,尤其是周禮發(fā)祥地——關(guān)中地區(qū)悠久深厚的孝文化觀念,其不僅對(duì)參與者本身有反省沉思的作用,對(duì)于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著厚葬薄養(yǎng),而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進(jìn)生者篤行對(duì)長輩的日常奉養(yǎng)不斷完善,進(jìn)而將盡孝道與為人處世相聯(lián),不僅“老吾老以及人之老”,更升華為對(duì)家對(duì)國的使命與責(zé)任感,以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重,也反映了注重長輩生活細(xì)節(jié)關(guān)照與精神關(guān)懷,為孝文化提供了借鑒。近年來西方崇尚個(gè)性的思潮的影響也增加了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村地域祭祖活動(dòng)中親情的表達(dá)與對(duì)個(gè)體的尊重。總之,清明祭祖成為宣揚(yáng)孝道的重要方式,我們應(yīng)當(dāng)在辯證對(duì)待其中虛偽迷信成分的同時(shí),強(qiáng)調(diào)其敬老、感恩意義,及對(duì)老年人的心理撫慰作用,這也是面對(duì)老齡化社會(huì)的一劑精神良藥。
(三)清明節(jié)與鄉(xiāng)里社會(huì)
清明祭祖活動(dòng)作為傳統(tǒng)中國的宗族性活動(dòng),雖然今日因宗族逐漸解體,血緣家族意識(shí)淡化而減弱了其社會(huì)性,但其仍是人際關(guān)系狹窄的農(nóng)村區(qū)域重要的家庭活動(dòng),具體地負(fù)有聯(lián)絡(luò)親族、處理家庭內(nèi)部糾紛的功能。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里社會(huì)是長老權(quán)威的社會(huì),長者的教化權(quán)利是維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的準(zhǔn)則。 在祭祖時(shí)“面對(duì)”長輩,參與者心中的敬意使其對(duì)子女的教育,增強(qiáng)家庭凝聚力與認(rèn)同感等目標(biāo)都能完成,并使其具有嚴(yán)肅性與神圣性。個(gè)人在清明祭祖活動(dòng)中也可以確立在家庭中的地位與責(zé)任,更可以激勵(lì)家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德,建立良好的家門家風(fēng),可以說清明祭祖是家庭倫理結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)與完善機(jī)會(huì)。馬伊里博士認(rèn)為,清明祭祖還有“三同”(同親、同事、同鄰)方面的關(guān)系穿插其中 ,尤其在社會(huì)變化中,這種宗族關(guān)系以小家庭出現(xiàn),并以利益聯(lián)系親友,進(jìn)行禮俗互動(dòng)表現(xiàn)得更充分。清明祭祖活動(dòng)中,鄉(xiāng)里社會(huì)人際交往形態(tài)得到充分展現(xiàn),也應(yīng)成為和睦家庭,穩(wěn)定社會(huì)秩序,提高個(gè)體道德水平的契機(jī)。
慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣,清明祭祖作為關(guān)中地區(qū)一項(xiàng)有特色的民間禮俗活動(dòng),用形形色色的儀式表達(dá)著人們的情感,在穩(wěn)定與漸變中延續(xù)著,在每位參與者不同的價(jià)值觀念與生存背景下,表達(dá)對(duì)祖先的崇敬。其中有對(duì)現(xiàn)世的思考,更是對(duì)未來的希望,成為一個(gè)人,一個(gè)家庭,一個(gè)地域,一個(gè)民族的價(jià)值觀的集中寫照。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告 篇7
自從走進(jìn)了大學(xué),就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊,成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會(huì),招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”,可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢?為了拓展自身的知識(shí)面,擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面,增加個(gè)人在社會(huì)競爭中的經(jīng)驗(yàn),鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì),能夠適應(yīng)國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢的變化,并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題,我開始了這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐。
實(shí)踐,就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí),運(yùn)用到客觀實(shí)際中去,使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐,那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面,實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí),學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同,接觸的人與事不同,從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,又加入了世貿(mào),國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化,每天都不斷有新的東西涌現(xiàn),在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí),也有了更多的挑戰(zhàn),前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了,中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌,對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高,我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí),還要不斷從生活中,實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí),不斷地從各方面武裝自已,才能在競爭中突出自已,表現(xiàn)自已。
“實(shí)踐”是件聽起來輕松,實(shí)則卻“蘊(yùn)味”十足,甚至意義深刻的事。實(shí)踐能使你已成的“慣性”和被特定環(huán)境“保護(hù)”的生活重新增添一些色彩,確切地說,這是一個(gè)“過程”,過程中夾雜著忙與快樂。
“萬事開頭難”這話一點(diǎn)兒也不假,雖然我參與實(shí)踐的時(shí)間不長,但求職之路的艱辛和求到職之后的茫然讓我感嘆市場競爭的激烈,感悟到了生活的艱辛。
奔波了好多天之后,我找到了一份真正意義上的暑期社會(huì)實(shí)踐單位。
走進(jìn)丹江口市京華超市食品店。
實(shí)踐,可為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí),學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同,接觸的人與事不同,從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,又加入了世貿(mào),國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化,每天都不斷有新的東西涌現(xiàn),在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí),也有了更多的挑戰(zhàn),前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了,中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌,對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高,我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí),還要不斷從生活中,實(shí)踐中學(xué)其它知識(shí),不斷地從各方面武裝自已,才能在競爭中突出自已,表現(xiàn)自已。
在食品店里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁,他們總說從我的臉上就能看出來,呵呵,也許沒有經(jīng)歷過社會(huì)的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因?yàn)槲以谒麄兠媲皼]有經(jīng)驗(yàn)而退后,我相信我也能做的像他們一樣好。我的工作是在那做銷售員,每天9點(diǎn)鐘—下午2點(diǎn)再從下午的4點(diǎn)—晚上9點(diǎn)鐘分段時(shí)間上班,雖然時(shí)間長了點(diǎn),但熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵(lì),明白了人生,感悟了生活,接觸了社會(huì),了解了未來。在食品店里雖然我是以銷售為主,但我不時(shí)還要做一些工作以外的事情,有時(shí)要做一些清潔的工作,在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么,明天做些什么,但在這里,不一定有人會(huì)告訴你這些,你必須自覺地去做,而且要盡自已的努力做到最好,一件工作的效率就會(huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校,只有學(xué)習(xí)的氛圍,畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所,每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所,每個(gè)人都會(huì)為了獲得更多的報(bào)酬而努力,無論是學(xué)習(xí)還是工作,都存在著競爭,在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方,也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人,以提高自已的能力!記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個(gè)小社會(huì),但我總覺得校園里總少不了那份純真,那份真誠,盡管是大學(xué)高校,學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè),接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等,關(guān)系復(fù)雜,但我得去面對(duì)我從未面對(duì)過的一切。記得在我校舉行的招聘會(huì)上所反映出來的其中一個(gè)問題是,學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實(shí)踐中,這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校,理論的學(xué)習(xí)很多,而且是多方面的,幾乎是面面俱到;而在實(shí)際工作中,可能會(huì)遇到書本上沒學(xué)到的,又可能是書本上的知識(shí)一點(diǎn)都用不上的情況;蛟S工作中運(yùn)用到的只是很簡單的問題,只要套公式似的就能完成一項(xiàng)任務(wù)。有時(shí)候我會(huì)埋怨,實(shí)際操作這么簡單,但為什么書本上的知識(shí)讓人學(xué)得這么吃力呢?這是社會(huì)與學(xué)校脫軌了嗎?也許老師是正確的,雖然大學(xué)生生活不像踏入社會(huì),但是總算是社會(huì)的一個(gè)部分,這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是有時(shí)也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo),有些問題有了有課堂上地認(rèn)真消化,有平時(shí)作業(yè)作補(bǔ)充,我比一部人具有更高的起點(diǎn),有了更多的知識(shí)層面去應(yīng)付各種工作上的問題,作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生,應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往,處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情,這就意味著大學(xué)生要注意到社會(huì)實(shí)踐,社會(huì)實(shí)踐必不可少。畢竟,2年之后,我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生,是社會(huì)中的一分子,要與社會(huì)交流,為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,以后的人生旅途是漫長的,為了鍛煉自己成為一名合格的、對(duì)社會(huì)有用的人才。
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