毛概社會實踐調查報告宗教信仰

　　[內容提要]：本報告利用“中國家庭追蹤調查”的數據對我國當代宗教狀況進行了描述。調查發(fā)現，我國只有xx%的人自認為有宗教信仰。在這些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被訪者比例偏高;宗教信仰與收入之間不存在相關，但當人們的客觀收入相當時，有宗教信仰的人對自身經濟地位和社會地位的主觀評價更高，這意味著宗教信仰有助于增加人們對現狀的滿足感。佛教仍然是我國最有影響力的宗教，6.75%的被訪者自認為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;另外，相較于基督徒，佛教信仰者的年輕人和高學歷者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。數據顯示，1.9%的人信仰基督教，據此推算，我國大概有2600萬左右的基督徒，從信徒規(guī)模來看，基督教已成為漢人地區(qū)第二大宗教;在局部地區(qū)基督徒的絕對數量已經超過佛教徒，所以我們判斷基督教在我國已形成“全國存在、局部聚居”的格局。另外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動的頻率以及信徒對宗教信仰重要性的主觀評價這三個指標來看，基督教甚至已經超過佛教。

　　[關鍵詞]：中國家庭追蹤調查;當代宗教狀況

　　引言

　　我國當代宗教狀況已引起學界的廣泛關注。相對于宗教的迅猛發(fā)展，學界對宗教人群的定量研究略顯滯后。由于種種原因，全國范圍涉及宗教信仰的抽樣調查比較少見，學界能夠公開利用的有關宗教的抽樣調查數據更是缺乏。有感于此，北京大學中國社會科學調查中心執(zhí)行的“中國家庭追蹤調查”(China Family Panel Studies, CFPS)項目組在20xx年的調查中專門設計了一組有關宗教信仰的模塊，其中包含以下三個問題：

　　一、請問您屬于什么宗教?

　　1.佛教2.道教3.伊斯蘭教(回教)4.基督教(新教)5.天主教6.無宗教7.其他【請注明】______

　　二、不管您是否參加宗教活動/事宜，宗教對您來說重要嗎?

　　1.很重要2.有點重要3.不重要

　　三、您大概多長時間參加宗教活動/事宜?

　　1.從不2.一年一次3.一年幾次4.一月一次5.一月兩三次6.一周一次7.一周幾次7.其他【請注明】________

　　“中國家庭追蹤調查”自20xx年始至20xx年已經開展了三期調查。調查對象為中國25個省、市、自治區(qū)的家庭戶和樣本家庭戶中的所有家庭成員，不含香港、澳門、臺灣、新疆、西藏、青海、內蒙古、寧夏、海南。由于這25個省、市、自治區(qū)的人口約占全國總人口(不含港、澳、臺)的95%，因此，可以將CFPS的樣本視為一個全國代表性樣本。該調查的目標樣本規(guī)模為16000戶。其中，有8000戶從上海、遼寧、河南、甘肅、廣東五個獨立子樣本框(稱為“大省”)過度抽樣得到，每個“大省”1600戶;另有8000戶則從其他20個省份共同構成的一個獨立子樣本框(稱為“小省”)抽取。5個“大省”的子樣本具有地區(qū)自代表性，可以進行省級推斷以及地區(qū)間比較。5個“大省”樣本框在二次抽樣后，與“小省”樣本框共同構成具有全國代表性的總樣本框。[2]

　　基于此次調查數據，本報告試圖對當代中國的信仰狀況進行描述，包括宗教信徒的比例、宗教信徒的人口特征(性別，年齡，社會階層)、以及當前中國信仰版圖中的一些突出特點。

　　一、當代中國信仰狀況概覽

　　在這一部分，我們將用調查數據呈現中國信仰版圖，被訪者參加宗教組織及宗教活動的情況，以及被訪者對信仰重要性的主觀認定。

　　1、當代中國信仰版圖

　　目前我國政府承認五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教。20xx年的CFPS調查數據顯示(見圖1)，就全國而言，89.6%的受訪者認為自己沒有宗教信仰，只有xx%的人宣稱有宗教信仰。其中以佛教徒最多，大概有6.7%的成年受訪者認為自己屬于佛教，占所有宗教徒的2/3以上。其次是基督新教，比例達到受訪者的1.9%。排其后的分別是道教、伊斯蘭教和天主教，占受訪者的比例都在0.5%左右�？紤]到本次調查沒有涉及新疆、西藏、青海、內蒙古、寧夏、海南，而這幾個省份的是穆斯林和藏傳佛教徒聚集區(qū)域，所以佛教和伊斯蘭教的比例或許有所低估。

　　CFPS的數據顯示，我國近90%的人自認為“無宗教信仰”，只有略多于xx%的人自認為有宗教信仰，這與皮尤調查報告所稱的“在世界范圍內，超過80%的人認同自身歸屬某一宗教群體”[3]的判斷形成鮮明的對比。事實上，不只是CFPS調查數據，中國人民大學組織的中國綜合社會調查(CGSS)數據[4]也表明，中國的“無宗教信仰者”比例非常高(見表1)。

　　當然，全國不同地區(qū)宗教情況存在差異。CFPS數據五個具有獨立代表性的省份的樣本顯示，遼寧和廣東宣稱信仰宗教的較少，其他三個省份都相對較多，且比例相差不大。上海受訪者中信仰宗教的大多數選擇的是佛教，其他省份佛教雖然也是選擇最多的，但是其他宗教也占有一定比例，例如，河南信基督教的比例達到5.6%，接近佛教，甘肅穆斯林的比例達到3.4%。

　　需要注意的是，在華人社會中，很多自稱無宗教信仰的人并非嚴格意義上的無神論者。張茂桂和林本炫曾對無信仰者進行過細致的知識社會學考察。他們對于那些自稱無宗教信仰的被訪者進行了多次追問。首先是問被訪者是否有宗教信仰，很多人選擇無信仰。然后對無信仰者進行第一次追問，是否“信神”?有六成無信仰者選擇“信神”，有四成人選擇不信。接下來進行第二次追問，對象是不信神者，問他們是否“拜神”，發(fā)現在自稱無信仰也不信神的人中，有七成是會拜神的。而所有這些人，當被繼續(xù)追問時又會說自己所拜的神屬于佛教。如此一來，真正無宗教信仰且不信神也不拜神的人，只占被訪總體的6.3%[5]。上述研究表明，很多人選擇無宗教信仰只是因為他們對“宗教”的理解存在偏差，或者說我們的測量工具仍有待改進。單純測量宗教歸屬而忽略宗教性的其他維度(宗教實踐，宗教信念，宗教體驗等)仍難以真實反映現實狀況。未來在測量人們的信仰狀況和宗教活動時，我們需要有更合適的問題。有鑒于此，CFPS2014年的調查對相關問題進行了改進，屆時我們就能對自認為無宗教信仰的被訪者進行更為細致的探究。

　　2、宗教組織以及宗教活動參與狀況

　　調查表明，即使是那些自認為有宗教信仰的人也很少參加宗教組織。全國僅有約1%的受訪者加入了信仰或宗教團體。從分省的情況來看，河南、甘肅、遼寧等省加入宗教組織的受訪者較多，而廣東的受訪者中加入宗教組織的非常少，上海受訪者中雖有xx%宣稱自己信佛，但加入宗教團體和組織的受訪者同樣不到1%(見圖2)。

　　盡管受訪者中參加宗教組織的比例不高，但國人整體上而言參加社會組織的程度本身就不高。因此，相對而言，宗教組織成為表中各類組織中排在共產黨、共青團、工會組織之后第四大組織，也是第一大社會組織，部分地區(qū)宗教組織成員人數甚至超過工會會員人員(見表3)。從這個意義上而言，基于宗教信仰的社會組織的出現并壯大值得學界持續(xù)關注。

　　從宗教活動參與情況來看(見表4)，全國參與宗教活動的人比宣稱有宗教信仰的人還少，部分人自認有宗教信仰者并不參加宗教活動。參加宗教活動的人中多數人參加頻率不高，一年只有一次到幾次。表示每周都會參加宗教活動的受訪者占全部受訪者的1.4%左右。就不同省份而言，河南受訪者參與宗教活動的人最多，每周參加一次到幾次活動的受訪者就達到3.4%。甘肅一周參加一次或幾次宗教活動的受訪者達到了2.2%。經濟更為發(fā)達的廣東、上海等省市的受訪者參與宗教活動的頻率要低一些。

　　這種情況在20xx年的CFPS調查中同樣得到體現，20xx年調查中我們詢問了受訪者最近三個月的宗教活動參與情況(見圖3)。整體而言，全國也就2%的受訪者表示最近三個月參加過宗教活動，遠遠低于宣稱自己信仰宗教的受訪者比例，但高于表示加入了宗教組織的受訪者的比例。

　　20xx年的調查還顯示，河南和甘肅的受訪者參與宗教活動更多且頻率更高(見表5)。進一步地分析發(fā)現，甘肅的伊斯蘭教徒幾乎每天都會舉行和參與宗教信仰有關的活動。

　　從參與宗教活動的時間安排來看(表6)，20xx年的調查顯示，工作日參加宗教活動的人占1.7%，周末參加宗教活動的人相對多一些，達到2.04%。從用時來看，參加宗教活動的人平均每天用時一個半小時左右。遼寧和甘肅參加宗教活動的人平均用時相對較長，無論工作日還是休息日，平均每天用時都超過1.8個小時。從工作日與休息日的差異來看，廣東參加宗教活動的人工作日和休息日活動時長差異不大，但是休息日參加宗教活動的人更多。而河南的宗教信仰者不僅休息日參與宗教活動的比例更高，活動時間也比平時更長。遼寧的情況與此類似，但差異要小一些。這種情況的出現可能與各省教徒類型結構存在差異有關：河南、遼寧的基督徒比例相對較高，周末參與禮拜活動更多，而廣東的宗教信仰者絕大多數信佛教，而佛教組織化程度更低，缺少相應的短周期宗教活動。

　　3、被訪者對宗教之重要性的主觀認定

　　不管受訪者是否宣稱自己信仰某種宗教，也不管是否參與宗教活動，當被問及宗教對自己的重要性時，有5.5%的受訪者表示宗教對其很重要，超過前述宗教活動及宗教組織的參與比例。上述比例在不同省份有所差異，河南和甘肅接近或達到8.0%，廣東只有4.3%。全國有82%的人認為宗教對其不重要，各省的比例有一定的差異，但都低于宣稱沒有宗教信仰的受訪者的比例(表7)。也就是說，至少有部分宣稱不信宗教的人并不認為宗教對自己而言不重要。這些受訪者有一定的親宗教傾向，這有利于宗教文化的發(fā)展。

　　二、當代中國宗教信徒的人口學特征

　　盡管總體上而言我國宣稱信仰宗教的人不多，但并不妨礙我們追問“哪些人更有可能宣稱信仰宗教或參與宗教活動呢?”。在這一部分，我們將探討不同性別、年齡、受教育程度、城鄉(xiāng)來源、經濟收入水平的人口中信仰宗教的群組差異情況。

　　1、性別與宗教信仰

　　無論是歷史上看，還是在其他社會，女性比男性更傾向于信仰宗教，中國也不例外。調查發(fā)現女性受訪者中有xx.5%表示有宗教信仰，高于男性的8.4%。表示信仰宗教的人中，女性占近乎60%(具體為58.5%)。女性中有1.2%加入宗教組織，而男性受訪者中表示加入了宗教組織的比例為0.5%。而加入宗教組織的人中，女性超過70%。女性中認為宗教很重要的為6.6%，男性中僅3.9%認為是這樣。

　　2、年齡與宗教信仰

　　如表8所示，40歲以下的年輕人中信佛教的比例高于40歲以上的中老年人。而基督教相反，40歲以上的中老年人中信基督教的比例高于年輕人。這是否意味著佛教對年輕人的吸引力更大呢?由于被訪者中基督徒和佛教徒的數量較少，統(tǒng)計效力不夠，不能代表全國。這一問題有待進一步研究。有關大學生宗教信仰狀況的調查表明，大學生確實佛教道教等傳統(tǒng)宗教有著一定的偏好，但基督教也有相當的市場，而且基督教在大學生具有很高的可及性，部分高校學生中有超過半數被基督教傳過教[6]。未來的發(fā)展趨勢值得關注。CFPS數據還顯示，中老年人加入宗教組織的比例高于年輕人(見圖5)。不過樣本中，年輕人中認為宗教重要的比例甚至比中老年的'還要稍高一些。信教者中各個年段人口的比例與總人口的結構類似，除基督徒中60歲以上老人比例偏多(占30%)外。

　　3、文化水平與宗教信仰

　　表9顯示，整體而言，大專及以上文化水平的人(特別是本科及以上文化水平的人)有宗教信仰的人相對更少。但其他各種文化水平的人中信教的比例都差不多。以宗教類屬來看，文化水平中等的人信基督教的比例相對較低，處于兩端的人信基督教的比例反而相對較高。相反，中高學歷的受訪者中認為自己信仰佛教的比例仍然比較高。宗教組織參與的模式與基督教教徒分布模式很近似，文化處于兩端的人加入宗教組織的比例更高一些(見圖6)。由于我國人口整體而言文化水平并不高，因此從教徒內部的構成來看，宗教信徒中文化水平在初中及以下的占到75%左右，文化水平大專及以上的不足xx%。

　　4、城鄉(xiāng)差別與宗教信仰

　　表xx表明，城鎮(zhèn)和農村的被訪者中有宗教信仰者的比例相差不大。但不同地區(qū)的宗教類型結構有一定的差異，城市中伊斯蘭教和基督教比例較高，鎮(zhèn)級農村佛教徒較多。從組織參與比例來看，城鎮(zhèn)受訪者中加入了宗教組織的比例更高，且認為宗教重要的人更多(圖7)。

　　5、人口流動與宗教信仰

　　改革開放以來，人口的大規(guī)模頻繁流動是我國社會的巨大改變之一。宗教作為社會支持來源之一，是否會在更需要支持的流動人口中更為興盛呢?表xx說明，總體而言，流動人口中宗教信徒比例并不明顯高于非流動人口。但天主教和基督教的情況值得關注。非流動人口中天主教的比例相對較高，而流動人口中基督徒的比例較高。而且，樣本中流動人口中加入宗教組織的比例，認為宗教重要的比例都要高一些，不過差距并不特別大，雖然該差距在統(tǒng)計上顯著。

　　6、社會分層與宗教信仰

　　不同社會階層的人信仰宗教的可能性是否相同呢?有關文化基督徒、文化佛教徒討論似乎都在將宗教信仰與特定的社會階層聯(lián)系起來。依據CFPS中受訪者個人的年收入，可以將受訪者分為不同的階層。從表xx可以看到，不同收入水平的受訪者中表示自己不信仰宗教的比例差不多，收入與是否信教之間沒有明顯的關系。具體到各個宗教，收入水平與信教類型的關系也不大。一個稍微值得注意的情況是，沒有任何收入的人信基督的較多。有一點點收入的人中表示信佛的比例較高。

　　反過來看得更清楚一些，不同宗教信仰的人的經濟狀況似乎還是有所不同。穆斯林和天主教徒中沒有經濟收入的人更多。天主教徒，即使有收入，平均年收入也比較低，而穆斯林一旦有收入，平均收入還不低(表xx)。相對于沒有宗教信仰的人，基督徒的收入水平似乎相對較低，穆斯林和佛教徒的平均收入較高。宗教信仰與社會階層之間存在一定的相關關系。

　　社會階層與宗教信仰的關系還體現在信仰與階層認同的關系上。社會學家認為，當人們的預期高過現實時，就會產生相對剝奪感，從而導致社會動蕩。反之，如果人們客觀的收入較低但對自身主觀經濟地位和社會地位評價較高時，那么這意味著人們的滿足感較高，從而有益于社會穩(wěn)定。從CFPS的數據來看，宗教信仰似乎可以改善人們對于自身社會經濟地位的認知。相對與沒有宗教信仰的人，有宗教信仰的人中認為自己收入地位很高的人比較多，而基督徒中認為自己社會地位很高的人比較多(表14，表15)。這似乎表明宗教信仰有助于增加人們對生活的滿足感。不過，由于各個宗教被調查的人數較少，要分析各類宗教信徒內部的結構，CFPS數據的統(tǒng)計效力顯得不足。目前而言，“宗教信仰有助于增加人們對現狀的滿足感”還只能是一個研究假設，未來我們將利用相關數據擴充宗教信徒的樣本規(guī)模，以期對此假設進行驗證。

　　三、當代中國基督教的發(fā)展狀況

　　中國到底有多少基督徒一直是一個人言人殊的問題�！兑�穌在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書認為，過去30年中國的基督徒已經由幾百萬發(fā)展到近7000萬，照此趨勢，中國1/3的人口有可能在今后30年內成為基督徒，屆時中國也將成為全世界最大的基督國家[7]。美國福音派的媒體《今日基督教》則更為樂觀地估計中國的基督徒已達1.3億。與以上估計形成鮮明對比的是，抽樣調查表明，基督教在中國的信徒規(guī)模遠不如上述估計樂觀。20xx年中國社科院世界宗教研究所主編的《宗教藍皮書》認為，中國信仰基督教的人數為2305萬人，其中1556萬人受洗。由于該數字遠低于社會上流傳甚廣的“中國至少有7000萬基督徒”的認識，一時之間引起不少關注。

　　本次CFPS調查數據顯示基督教已經成為我國(新疆、西藏、青海、內蒙古、寧夏等省市除外地區(qū)的)第二大宗教，在個別省份如河南，基督徒的比例已經超過了5%，在河南省的農村地區(qū)自認為是基督徒的被訪者比例已經超過佛教徒。中國人民大學中國調查與數據中心收集的覆蓋全國各省市的中國綜合社會調查(China General Social Survey，CGSS)漢族樣本數據中自稱信仰基督教的人所占比例同樣已經排在了五大宗教的第二位，比例與CFPS調查所得數據相當。由此我們認為基督教在我國已經形成“全國存在，局部聚居”的分布格局。

　　以占總人口的1.9%計算，中國的基督徒大概有2600萬左右，與20xx年宗教藍皮書的估計相近，遠低于流行的7000萬的估計。但是這并不意味著我們可以低估基督教在中國的影響。在隨后的分析中我們將看到，由于基督教強調明確的成員資格、綿密的宗教實踐以及高度的宗教認同，因此它的實際影響非常大。

　　1、將近1/3的基督教徒加入了宗教組織

　　不同宗教信仰的組織化程度存在差異。在我國，佛教是第一大宗教，但是它的組織化程度較低，自稱信仰佛教的人中，加入宗教組織的比例不到3%(表17)。道教類似，信徒中成為道士或其他道教成員的很少。與此形成鮮明對比的是，基督徒、穆斯林和天主教徒加入宗教組織的比例高得多。伊斯蘭教和天主教在全國這一比例在18%左右，部分省份也達到1/3以上。而信仰基督教的信眾，31%加入了宗教組織(更確切地講，回答問卷時，他們認為自己加入了宗教組織)。雖然不同地區(qū)之間存在一定差異，但是不少省份這些信徒加入宗教組織的比例都在1/3以上。上海、廣東等沿海城市化較發(fā)達的地區(qū)，信徒加入宗教組織的比例似乎要低一些，只有20%左右。前文數據還表明，參與基督教組織的受訪者比例排在了調查涉及的各類組織中第四位。總之，基督徒加入宗教組織的比例最高，至少有這么多教徒愿意在調查中能夠明確表示自己加入了宗教組織，可見基督徒的組織歸屬感更強。

　　2、基督徒參與宗教活動更積極

　　從宗教活動參與頻率來看，宣稱自己信仰佛教的人中40%從不參加宗教活動，一年有一次或幾次的再占去45%左右，只有15%左右的信徒能夠堅持每月參與幾次，能夠堅持每周都參與宗教活動的比例不到2%。道教信徒的情況更是如此，60%表示從不參與宗教活動。也許他們事實上參與宗教活動，但至少調查時想不起來或者不愿意承認。穆斯林和天主教徒參與宗教活動的頻率較高，這兩個群體的成員能夠堅持每周都參加宗教活動的比例分別達到31.3%和23.5%。宗教活動參與最積極的是基督徒，他們中有超過一半(54%)能夠堅持每周參與宗教活動，每月都參與宗教活動的比例達到將近2/3(64%)，表示從不參加宗教活動的占16.7%。各類宗教信徒中，基督徒宗教活動參與頻率最高的，至少他們更愿意承認自己經常參與宗教活動。如果以每周都參與宗教活動作為教徒的界定標準，CFPS覆蓋省份中基督教已然成為中國教徒數量最多的宗教。

　　3、基督徒對信仰重視度更高

　　基督徒的委身程度高還體現在對宗教重要性的主觀評價上，超過2/3的基督徒認為宗教對自身很重要，認為不重要的僅6.1%，對于宗教的重要性評價排在幾種宗教的最前面。其他宗教，如伊斯蘭教徒對宗教重要性的評價也比較高，認為宗教很重要的占比53%，認為不重要的只有8.3%。天主教教徒對于宗教重要性的評價排在其后，但認為宗教不重要的比例達到了16.5%。佛教和道教信仰者對于宗教重要性的評價比前三者差很多。只有不到三成的佛道教徒認為宗教對自己很重要，認為宗教不重要的都達到三成左右�？傊�，基督徒組織性與虔誠性更強。

　　4、基督徒與佛教徒的年齡及文化構成比較

　　CFPS的數據也顯示，與佛教相比，基督教雖然組織化程度更高，更注重日常的宗教活動，但是基督教也存在一些結構性的劣勢。在年齡構成方面，基督教的年輕人比例低于佛教;在受教育程度方面，基督徒的文盲半文盲的比例(28.9%)高于佛教徒(21.5%)，同時擁有本科學歷的基督徒比例(1.9%)低于佛教徒(2.5%)(見圖9)。這似乎意味著佛教比基督教更能吸引年輕人和高學歷的人，但是鑒于調查得到的基督徒樣本較少，我們目前尚難得出這樣的結論，需要進一步地探討。

　　5、基督教我國已經形成“全國存在，局部聚居”的分布格局

　　CFPS的數據顯示，基督教已經遍及全國，在部分地區(qū)，如河南農村，自認為信仰基督教的被訪者比例(6.6%)甚至超過佛教(6.1%)，成為第一大宗教的情況(見表19);據此我們認為基督教在我國已經形成“全國存在，局部聚居”的分布格局。

　　四、結論與討論

　　通過分析CFPS的數據，我們可以對當前中國民眾的總體信仰狀況得出以下幾點認識：

　　第一、中國自認為有宗教信仰的人比例偏低。皮尤的調查表明，全球范圍而言，80%的人信仰某種宗教;但是CFPS(20xx)的數據顯示，我國只有xx%左右的被訪者自認為有宗教信仰。其中，佛教的比例(6.7%)最高，其次是基督教(1.9%)、道教(0.5%)、伊斯蘭教(0.5%)和天主教(0.4%)。鑒于此次調查沒有涉及穆斯林聚居較多的新疆、青海、寧夏，因此伊斯蘭教被低估;又鑒于內蒙古和西藏沒有被納入調查，佛教徒的比例也肯定被低估。但總體而言，我國有明確宗教歸屬的被訪者比例很低。即使那些自認有宗教信仰的人，也很少參與宗教組織或宗教活動。20xx年的數據表明，只有1%的人加入宗教組織，20xx年的數據則顯示，全國僅有2%的受訪者表示最近三個月參加過宗教活動。需要說明的是，盡管參加宗教組織的受訪者比例不高，但是由于我國居民社會組織化程度較低，受訪者參加宗教組織的比例僅次于共產黨、共青團和工會組織。宗教組織已成為不可忽視的社會力量。

　　第二，佛教仍然是我國最有影響力的宗教，6.75%的被訪者自認為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;或許這些人并沒有真正皈依佛教，也沒有常規(guī)的宗教實踐，但是他們愿意自我宣稱為佛教徒，這本身就已說明佛教已深植民間。另外，從年齡和學歷構成來看，佛教似乎比基督教更為樂觀。CFPS的數據顯示，相較于基督教，自認為信仰佛教的被訪者中年輕人和高學歷的人比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。

　　第三，過去幾年里，學界一直對中國基督徒的人數爭論不已。很多從事田野調查的學者以及海外媒體都認為中國至少有7000萬左右的基督徒;CFPS的數據表明，只有1.9%的人信仰基督教，據此推算，我國大概有2600萬左右的基督徒，遠低于7000萬的流行說法。CGSS多年調查數據也表明大概2%的受訪者是基督徒，與CFPS的數據相當。我們認為，在分析基督教在我國的發(fā)展現狀時，需要進行研究視角的轉換，即不再糾纏于基督徒的數量之爭，而是從其它維度(組織化程度、宗教實踐及對宗教信仰的主觀評價等)探討基督教在中國社會的實際影響。CFPS和CGSS的數據表明，從信徒規(guī)模來看，基督教已成為漢人地區(qū)僅次于佛教的第二大宗教;在某些地區(qū)，比如河南農村，基督徒的絕對數量已經超過佛教徒，所以我們判斷基督教在我國已形成“全國存在、局部聚居”的格局。從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動的頻率以及信徒對宗教重要性的主觀評價這三個指標來看，基督教已經成為漢族地區(qū)最有影響的宗教。

　　第四，在我國，女性、中老年人、受教育水平低的人更有可能信仰宗教和參加宗教組織。有宗教信仰者與無信仰者在經濟收入方面無顯著差異，但是當人們的客觀收入相當時，有宗教信仰的人比無宗教信仰的人對自身經濟地位和社會地位的主觀評價更高，這意味著宗教信仰有助于增加人們對現狀的滿足感，或者說宗教信仰提高了幸福感。社會學家認為，相對剝奪感往往會導致社會動蕩，而滿足感則有利于社會穩(wěn)定。如果宗教信仰能有效地提升人們對生活現狀的滿足感，那么它對社會穩(wěn)定的作用毋庸置疑。當然，需要說明的是，由于本次CFPS調查得到的宗教信徒樣本數量較少，我們很難對各類宗教進行內部推斷，因此我們最好把上述發(fā)現當成有待驗證的假設，而非真實不虛的定論。

　　注釋：

　　[1]本報告是北京大學宗教文化研究院科研項目“中國宗教跟蹤調查”的成果，執(zhí)筆者盧云峰，北京大學社會學系副教授，北京大學中國宗教與社會研究中心執(zhí)行主任。張志剛、任強和李丁對本文亦有貢獻，特此致謝!本報告使用的數據來自北京大學“985”項目資助、北京大學中國社會科學調查中心執(zhí)行的中國家庭追蹤調查。

　　[2]有關CFPS項目的抽樣方法和調查過程，感興趣者可以參考北京大學中國社會科學調查中心網站相關檔案文件

　　[3]見美國皮尤研究中心“20xx年世界主要宗教群體規(guī)模和分布報告”，謝榮謙、雷春芳編譯，《世界宗教文化》20xx年第4期，第33頁。

　　[4]有關這一調查的具體信息參見中國綜合社會調查相關文件和說明

　　[5]張茂桂、林本炫，《宗教的社會意像：一個知識社會學的課題》，(臺灣)《中央研究院民族學研究所集刊》第74期，第95-xx3頁，1992年秋季。

　　[6]孫尚揚，李�。骸侗本┦写髮W生對基督宗教態(tài)度的調查報告》，《同濟大學學報(社科版)》，20xx年第4期。

　　[7]Aikman, David. Jesus in Beijing：how Christianity is transforming China and changing the global balance of power. Regnery Publishing, 2006.

　　范文二

　　近年來，農村宗教熱不斷升溫，信教人數逐年增多，農村宗教管理的任務越來越重。如何穩(wěn)妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應：

　　一、現階段農村宗教信仰氣氛濃厚的原因

　　信教群眾以文化程度較底的中老年人和婦女為主，群眾信教原因比較復雜，祈求生活富裕、今世幸福、親人平安;在社會生活中受到打擊，轉而祈求神的庇護和精神寄托;受其家庭成員影響信教;對社會上某些腐朽丑惡現象不滿，對利益分配不公導致心理失衡而信教等。

　　二、在加強農村宗教管理方面的一些做法

　　一是加強了宗教政策、法律法規(guī)的學習宣傳。二是健全了宗教活動場所內部管理制度。三是提高了各宗教團體和信教群眾抵御境外利用宗教進行滲透的能力。四是激發(fā)了信教群眾投身社會主義新農村建設的積極性。五是保持了宗教領域長期和睦穩(wěn)定。

　　三、農村宗教管理中存在的幾個問題

　　農村的宗教工作仍有一些不容忽視的問題亟需解決：一是基層干部中仍存在有錯誤認識。宣傳教育不夠有力，農村基層干部和農民群眾的思想認識還遠未到位。一些基層干部看不到宗教問題的長期性和復雜性，認為念經、燒香、拜佛，沒什么危害;有的受封建思想影響，害怕惹禍上身，“寧可信其有，不可信其無”，對宗教問題采取回避態(tài)度。二是信教人數增長過快，非法宗教活動增多。一些人受經濟利益驅動，將斂財目光瞄準信教群眾，有的冒充僧道進村入戶亂做佛事道場，有的自稱“仙姑、神仙”，以幫人看病、看風水為名騙人錢財，誘惑群眾上當受騙。三是宗教團體自治能力不強，管理水平不高。部分信教群眾傳看非法宗教光盤、非法宗教書籍，并出現有思想上迷信，現實中利用的情況。

　　四、農村宗教工作存在問題的原因分析

　　農村宗教工作存在問題的原因十分復雜，一是宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，導致部分鄉(xiāng)村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。二是針對鄉(xiāng)村干部進行的培訓不夠，導致對宗教工作面臨的形勢認識不清，對引導宗教與社會主義相適應重要性認識不深。三是農村仍存在有適合宗教發(fā)展的土壤。四是宗教隊伍整體素質不高，文化程度低、年齡老化，青黃不接，既影響正常宗教活動的開展，也影響宗教活動場所管理水平的提高。

　　五、關于加強農村宗教管理的幾點建議

　　一要通過定期召開培訓會、宗教形勢座談會、通報會等形式，加強領導干部對宗教政策法律的學習，對宗教面臨形勢任務的了解，提高他們對宗教問題的長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性的認識，引導農村各級干部以正確的理念、科學的方法、合法的手段對待宗教。

　　二要以宗教團體為載體，將愛國守法、遵守教規(guī)教義、有較高宗教學識的年輕教職人員充實到隊伍中來，加強與教職人員的聯(lián)絡溝通，經常交流思想，幫助他們解決一些實際問題，與他們交朋友。

　　三要加強對信教群眾的法制教育。要針對一些信教群眾把社會主義精神文明的含義與宗教的教義、教規(guī)相混淆的情況，及時闡明兩者的本質和內涵區(qū)別，教育群眾不要被別有用心的人所利用，增強識別和抵御非法宗教活動的能力。

　　四要加強農村文明建設力度。要豐富農村的文化生活，倡導文明健康的生活方式，引導農民群眾崇尚科學、追求新知識。要幫助信教群眾中的弱勢群體盡快脫貧致富奔小康，使他們切身感受到黨的溫暖，新農村的優(yōu)越。

　　五要宗教事務部門應本著“保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的工作原則，幫助宗教活動場所進行規(guī)范化建設，強化檢查督促，壓縮非法活動空間，遏制非法活動蔓延，堅決打擊境外敵對勢力利用宗教進行的滲透。

　　范文三

　　自改革開放以來，關于中國人的精神和信仰世界的討論從未中斷過。鑒于中國宗教信仰問題的復雜以及中國人口分布的廣泛，學術界對此問題的答案不一而足，很多數字差別懸殊，有時候甚至是相互矛盾的，對于中國有多少基督徒這一問題更是如此。

　　20xx年7月26日至27日，在中國人民大學召開的中國宗教的現狀與未來——第7屆宗教社會科學年會上，美國普度大學中國宗教與社會研究中心的研究者們公布了他們的最新研究成果。該研究成果基于中國零點研究咨詢公司在2007年所作的“中國人精神生活調查(CSLS)”。該調查按照嚴格抽樣要求，除了新疆和西藏以外，在全國隨機抽樣選出了56個地區(qū)，包括3個直轄市，6個省會城市，11個地級市，16個小城鎮(zhèn)，20個行政村。通過這種分級隨機抽樣的方法，在全國范圍內抽取了16歲到75歲之間的7021個調查樣本進行面對面的入戶問卷調查，問卷包括80多個問題，涉及到了當代中國最為重要的信仰與宗教關系。

　　調查結果顯示，在相當一部分中國人中，存在著無神論的認同與自身宗教信仰、宗教實踐相矛盾的現象。報告指出，85%的中國人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活動的實踐，只有15%的中國人是真正的無神論者。在報告中，真正的無神論者指的是明確認同自己是無神論者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不參與任何宗教和民俗活動的人，這一概念的界定是比較嚴格的。

　　報告的一個重大發(fā)現，是對中國基督徒人數的調查。

　　報告指出，按照“中國人精神生活調查”的數據推論，中國自我認同為基督教信仰者的最多有3000萬人。報告所提出的這一人數雖然比中國基督教“兩大會議”網站上公布的約為2000萬高出了50%，但遠遠低于常常被引用的5000萬至1.3億的數字。在這3000萬基督徒中，有38%的人已經受洗，也就是說中國有1300萬受洗的基督徒。另外，還有4000萬人雖不認同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過基督教的宗教活動。

　　美國普度大學中國宗教與社會研究中心所提出的中國宗教信仰者數據的研究報告，基于科學調查而提供的數據，為把握與理解當代中國宗教信仰及其互動關系提供了很好的參照體系。

　　比如，以往的偏見總是認為，改革開放以來中國的基督教乃一教獨大，呈現了“井噴式”的發(fā)展，甚至促使當代中國人的信仰關系與宗教秩序發(fā)生了失衡。實際上，這種說法是缺乏科學根據的。

　　調查數據表明，在中國已經有兩千年歷史的佛教在最近30年來的發(fā)展最為迅速，信仰者人數也最多。有18%的人自我認同為佛教信仰者，這就意味著中國有約1.85億的佛教信仰者。但是，在這些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是說只有1730萬人是正式皈依的佛教信仰者。因此，從報告所列舉的數據來看，在當代中國五大宗教中，佛教對中國社會的影響最為廣泛，正式皈依的信徒也最多。

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