新媒體調(diào)研報告
在現(xiàn)實生活中，報告的用途越來越大，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。那么報告應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的新媒體調(diào)研報告，歡迎大家分享。
新媒體調(diào)研報告1
“媒介即訊息”(“THEMEDIUMISMESSAGE”)，著名傳播學(xué)者麥克盧漢的這句話，如今已和他所發(fā)明的“地球村”、“部落化”、“酷”等詞一樣，成為大眾的時髦語言。這句話意在指出：任何一種新興媒介都對人類事務(wù)的尺度、進(jìn)度和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響，從而強(qiáng)有力地改變了人類感覺的比例和感知的圖式。（1）從現(xiàn)實來看，主要因為新興媒介的出現(xiàn)而出現(xiàn)的新媒體，的確對我們的媒體環(huán)境、文化環(huán)境，乃至經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境發(fā)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。如何認(rèn)識這種趨勢，如何應(yīng)對這種變化，無論對媒體組織、社會民眾，還是政府機(jī)構(gòu)，都是嶄新而富于挑戰(zhàn)性的課題。
一、沒有報紙、電臺和電視的一天
作為一位上海市民，如今完全有可能這樣度過的一天：
早上出門，你的手機(jī)發(fā)出滴滴的聲音，一個根據(jù)你個人愛好定制的可愛的動畫形象，根據(jù)你定制的消息分類，告訴你今天有什么值得關(guān)注的事情，氣象情況如何，應(yīng)該穿什么衣服，是不是要帶傘，最好選擇什么樣的出行方式和路線；
然后，在黃浦江的輪渡上，還有公共汽車上，你通過移動電視看完了早間的電視新聞，如果乘坐的是外灘沿線的部分公交車，你還能看到滾動播放站點信息、廣告和MTV的圖文視頻；換乘地鐵，你可以在站臺上看到有天氣預(yù)報、時間、上下車次信息以及新聞、廣告和其他節(jié)目的圖文電視；在車廂內(nèi)，還有結(jié)合了沿途站點信息、廣告和MTV等內(nèi)容的視頻節(jié)目；走出地鐵，可能在地鐵出口外，你發(fā)現(xiàn)了一口“井”，你伸過頭去一看，里面竟然是奧斯陸的夜色，你搖搖井繩，竟然水波蕩漾，一個同樣好奇而友好的北歐面孔出現(xiàn)在水波中，你跟他說晚上好，他跟你說早上好——這是一個通過互聯(lián)網(wǎng)連接的互動傳感裝置。據(jù)說，雄心勃勃的藝術(shù)家們還準(zhǔn)備在上海開鑿十幾個這樣的“井”與世界各地相聯(lián)（2）；
如果還需要換一輛出租車，那么在車上還可能移動電視、車載錄像或其他類型的移動多媒體節(jié)目；
也許你覺得煩，于是將耳機(jī)插到手機(jī)上，開始使用MP3播放從網(wǎng)上下載的音樂，也會切換到正在播出的廣播電視節(jié)目，或者訪問移動網(wǎng)站，如果你足夠新潮，更有可能通過手機(jī)看看體育比賽的直播，甚至是一部專門為手機(jī)制作的，用數(shù)據(jù)包或流媒體方式播出的情節(jié)劇；
下得車來，迎面是大廈門口的電子屏幕，也許是打出文字信息，也許在轉(zhuǎn)播電視臺節(jié)目，也許在放自己的廣告資訊，如果這電子屏幕是一個大的電視機(jī)或者投影屏，你可以把它稱為電視，但這個屏幕也許是由若干小色塊翻轉(zhuǎn)而成，那么，還不知道該叫它什么；
進(jìn)入大廈，電梯口或者電梯內(nèi)，有大樓物業(yè)管理提供的閉路信號，或者在播放文字信息、視音頻節(jié)目和廣告的顯示屏；
到辦公室坐下，激活計算機(jī)，邊瀏覽新聞網(wǎng)站上的信息（這種信息既有可能是文字，也有可能是圖畫、聲音和圖象），順便檢查一下昨天下班時開始下載的電影好了沒有，當(dāng)然也有很多網(wǎng)站是用流媒體的方式來提供影音節(jié)目的；這時手機(jī)震動了，根據(jù)個人愛好分類訂制的新聞信息又來了，同樣也許是文字、也許是聲音也許是畫面，或者是新新人類約定俗成的一堆希奇古怪的，只有你們之間才能心領(lǐng)神會的其他什么符號；
同事走進(jìn)來，炫耀自己手中一個薄薄的掌上電腦似的東西，里面有今天幾十張報紙的內(nèi)容，還可以讓機(jī)器把內(nèi)容讀出來——雖然聲音聽起來比較刻板，當(dāng)然，也可以打電話、上網(wǎng)、玩游戲，更為有趣的是，它還提供全國乃至全球許多城市主要街道的實時監(jiān)控圖象；
計算機(jī)上QQ或者M(jìn)SN發(fā)出“嘟嘟”的聲音，有人通報說世界的某個角落發(fā)生了一次爆炸事件，你趕緊點擊好幾個新聞網(wǎng)站，也許有的鏈接不上，不過沒關(guān)系，你開始尋找代理服務(wù)器，或者有好事的人已經(jīng)把有關(guān)文字、音頻、視頻文件放在FTP上給大家下傳了。你開始瀏覽、對比、綜合不同的報道以及網(wǎng)友的評論，同時在東方網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等或者朋友圈子內(nèi)的BBS上發(fā)表自己的感受和意見，順帶著，把自己用手機(jī)拍攝的照片或者錄像放到自己的博客里去；還有，你忘了關(guān)閉昨天跟網(wǎng)友聊天時開著的攝像頭，一個遠(yuǎn)在阿拉斯加或者南太平洋上某個小島的網(wǎng)友正把幾十上百個網(wǎng)絡(luò)攝像頭的視頻信號編輯到一個直播窗口；
趁中午休息的時間，你上一個游戲網(wǎng)站的MUD社區(qū)，在那里，你自封為某個部落、城市、國家甚至宇宙的“電視臺臺長”，你排好了“電視臺”的節(jié)目版面，并把上午搜羅到的有意思的新聞、電影、音樂、游戲等等一股腦兒地堆了上去，并正式起用了你費心創(chuàng)造的三維形象好似周潤發(fā)、合成聲音好似趙忠祥的主持人，真有不少網(wǎng)友蜂擁而至，還用虛擬貨幣來購買廣告時間和節(jié)目；
你終于覺得累了，從座位上站起來，走到窗口伸了一個長長的懶腰，看見外面某幢大廈的大屏幕，甚至就是大樓本身的玻璃幕墻，在翻過一頁文字后，開始播放五彩繽紛的畫面……
二、媒介形態(tài)的邊界模糊
上面所描述的沒有傳統(tǒng)的報刊、電臺和電視臺，仍然生活在信息海洋中的這樣一天，雖然不無夸張，但絕非“純屬虛構(gòu)”：
從受眾的角度來看，很難嚴(yán)格定義上面所列這些媒介方式是什么不是什么，它們有的完全是創(chuàng)新的媒介形態(tài)，如超文本和超媒介共享文件，有的則不過是對傳統(tǒng)媒介形態(tài)的變異，如用來閱讀報紙的“電子平板”，有的又是對傳統(tǒng)媒介形態(tài)的綜合，如結(jié)合了文字、音頻、視頻甚至觸摸屏的圖文電視，還有的，只是對傳統(tǒng)媒介形態(tài)某個傳播過程的截取——如已贏得數(shù)千萬美元風(fēng)險投資，并有望以高科技股的形象，在納斯達(dá)克上市的聚眾傳媒和分眾傳媒，在技術(shù)上不過是把播放數(shù)字光盤的顯示器裝在了大樓里（3），用放映錄像的方式填補(bǔ)了廣播方式的電視所沒有到達(dá)的，或者說所忽視的，那部分傳播空間。媒介形態(tài)的物理邊界模糊，是數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的媒體革命的最大特點。
在人類近現(xiàn)代史上的兩次重要媒介革命中，新媒介與舊媒介在傳播渠道的物理狀態(tài)上都有著明顯的分界線：因為印刷術(shù)的普及而出現(xiàn)的報紙，其媒介形態(tài)是非線性的`“報紙+文字”；之后，隨著電子技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的電臺、電視臺，其媒介形態(tài)是線性的“收音機(jī)+聲音”，或者“電視機(jī)+聲音和圖象”。
而基于數(shù)字技術(shù)的新媒介，則分割、融合、交雜、放大、變異了報紙、電臺、電視乃至人際傳播的諸多特點。從內(nèi)容上來說，既可以傳播文字，也可以傳播聲音和圖象；從過程上來說，既可以通過流媒體方式線性傳播，也可以通過存儲、讀取方式非線性傳播。這樣，原有的以材質(zhì)、樣式、符號系統(tǒng)等物理形態(tài)，對媒介所進(jìn)行的分類和定義，已經(jīng)不適用于數(shù)字技術(shù)條件下的發(fā)展趨勢，“媒介”這個概念的外延已經(jīng)大大擴(kuò)展。
外延的擴(kuò)大，意味著內(nèi)涵的縮小。在媒介形態(tài)越來越多的同時，媒介之所以成為媒介的本質(zhì)原因——它所傳遞的所有信息，已經(jīng)被高度地抽象為1和0這樣兩個數(shù)字。事實上，正是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，引發(fā)了媒介形態(tài)的分割、融合、交雜、放大和變異，使傳統(tǒng)概念中媒介形態(tài)根據(jù)物理屬性所劃分的邊界日趨模糊。
三、傳播狀態(tài)的混亂場
數(shù)字技術(shù)所帶來的媒介形態(tài)的豐富和變化，不可避免地象以往新興媒介的產(chǎn)生和發(fā)展所引發(fā)的革命一樣，改變?nèi)祟惿鐣膫鞑顟B(tài)。在報紙、電臺和電視等傳統(tǒng)的媒介形態(tài)中，傳播的狀態(tài)
更多地接近于政治學(xué)家，也是現(xiàn)代傳播理論重要來源之一的拉斯韋爾（HaroldD.Lasswell）于1948年提出的所謂“5W模式”：
而在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的媒介形態(tài)，其傳播狀態(tài)則更多地類似于數(shù)字通訊技術(shù)的開山鼻祖、信息論創(chuàng)始人、也是現(xiàn)代傳播理論重要來源之一的香農(nóng)（ClaudeShannon）的傳播的“數(shù)學(xué)模式”：
以及傳播學(xué)者德夫勒（DeFleur）在香農(nóng)的“數(shù)學(xué)模式””基礎(chǔ)上，于1970年進(jìn)一步發(fā)展的信息“回饋模式”（4）：
香農(nóng)的數(shù)學(xué)模式把“信息”（information）從“意義”(meaning)中抽象出來，使不管何種形式的傳播，都可以用一個簡潔而統(tǒng)一的模式進(jìn)行觀察和理解，而德夫勒的模式，則加入了“反饋”（feedback）這個概念。這兩個模式預(yù)言式地揭示了數(shù)字技術(shù)條件下信息傳播的三個特點：
1、對于媒介來說，承載和傳遞的只是“信息”，與“意義”無關(guān)。
這一點是基于數(shù)字技術(shù)的新媒體與傳統(tǒng)媒體最根本的不同。正如尼格洛龐帝在《數(shù)字化生存》（《BeingDigital》）中所說：“比特就是比特”。在數(shù)字語言里，人類在文本、聲音和影像中的區(qū)別是無關(guān)緊要的。而無論是報紙、電臺還是電視臺，它們所使用的媒介，其使用的語言和傳達(dá)的內(nèi)容，也就是符號學(xué)上講的“能指”和“所指”，是高度接近甚至統(tǒng)一的。傳播的信息從傳播的意義中抽象出來，使得在傳統(tǒng)媒體中所具有的“把關(guān)人”職能，在數(shù)字信息傳播中，變得幾乎沒有可能。因為意義是完整、單一而不能分割成片段來進(jìn)行傳播的，易于甄別，而信息是可以編碼、分段、壓縮，進(jìn)行傳播，再組合、復(fù)原、解碼，進(jìn)行讀取的，很難在傳播過程中判別每一片斷的信息意味著什么。
而且，單純的信息傳播過程是可以截取、加快、減速的，其內(nèi)容則是可以組合、拓展、變異的。這就如前面第二小節(jié)中所論述的那樣，使得基于數(shù)字技術(shù)的新媒體突破了傳統(tǒng)媒體的定義范疇，從而也突破了現(xiàn)有的制度邊界。
如手機(jī)短信，如果發(fā)送給一個人或者幾個特定的人，屬于人際傳播，而“群發(fā)”，則屬于大眾傳播，這種實質(zhì)上的傳播媒介在我國為近3億人所使用，其20xx年的業(yè)務(wù)收入近200億元，與全國廣播電視系統(tǒng)的業(yè)務(wù)收入相差無幾（5），而政府對其內(nèi)容傳播的管理，迄今為止，還只表現(xiàn)為由于傳統(tǒng)媒體——中央電視臺在節(jié)目中使用短信互動導(dǎo)致差錯所引發(fā)的《關(guān)于切實加強(qiáng)手機(jī)參與和有獎競猜類廣播電視節(jié)目管理的緊急通知》，而且這也只是一個行業(yè)內(nèi)的、消極被動的禁止性命令（6）。
2、從信息傳送者到信息接收者，要經(jīng)過編碼、解碼與抵消“噪音”的過程，所以說，抵達(dá)信息接收者的信息，與發(fā)出的時候不一定相同——這取決于信息接收者對噪音的排除、對信號的接收與解碼。
在傳統(tǒng)傳媒一統(tǒng)天下的鼎盛時期，傳播的效果似乎是無堅不摧的，大眾媒體對于公眾有著“魔彈”般的效力（雖然這種被稱之為“子彈理論”或“皮下注射器理論”的自大想法也早已被實證研究所粉碎）。隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)，信息和“噪音”越來越多，以一個人的接受能力，根本不可能全部進(jìn)行接收和處理，同時，在技術(shù)上對信息進(jìn)行篩選、復(fù)制和傳遞已經(jīng)非常容易，因此，信息接收者按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，通過什么途徑，如何選擇和過濾信息，又如何屏蔽噪音，在最大程度上決定了信息傳送者的傳播意圖能否實現(xiàn)。這意味著受眾在接收信息時的主動性和消費偏好變得日益重要。
同時，如果要加強(qiáng)信息傳遞的完整抵達(dá)，就得增加“冗余”，也就是對重要信息進(jìn)行反復(fù)傳播，以抵消傳播渠道本身和來自其他信源的“噪音”，但是，“消息中冗余越多，它所攜帶的信息量就越少”（7）。如何在傳播量上如何進(jìn)行恰到好處的平衡，以免“渠道超載”，使信息被當(dāng)成“噪音”屏蔽掉，則又是一個對受眾接收能力進(jìn)行研究的重要方面。
3、傳播并不是單向地進(jìn)行，而是隨時受到“反饋”的影響。
一般的“反饋”，只是指出了信息接收者對信息傳送者客觀上發(fā)生著的潛在影響，在大眾傳播領(lǐng)域，它主要表現(xiàn)為大眾傳播媒介隨時搜集受眾的意見，如“編讀往來”、“觀眾信箱”或者“你點我播”等，根據(jù)受眾的意見進(jìn)行傳播內(nèi)容和方式的調(diào)整；或者進(jìn)一步，根據(jù)特定目標(biāo)受眾的要求，向其提供個性化的信息。
而基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，不僅打破了媒介形態(tài)的邊界，也使信息的受者與傳者之間的界限變得模糊。一個普通人通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等，可以隨時可以向全世界不特定的多數(shù)人發(fā)布信息，甚至成為傳統(tǒng)媒體的重要信息來源。這就使個人或者非正規(guī)媒體隨時有可能突破傳統(tǒng)正規(guī)媒體的話語壁壘，進(jìn)行大眾傳播。
另外，由于“反饋”的加強(qiáng)，人際傳播的性質(zhì)得到凸顯和強(qiáng)化，傳統(tǒng)的，傾向于無差異的普遍的廣大受眾，開始分割為氣味相投的或者利害相關(guān)的“小眾”，如各種各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲團(tuán)體、社區(qū)業(yè)主網(wǎng)站、短信交友俱樂部等。在小眾中，人們也許更容易找到聲氣相投的伙伴，以對抗“社會孤立的恐懼”，從而形成和堅持與大眾輿論未必一致的意見（8）。
如果說第1個特點使新得媒體從原有的媒體格局中破繭而出，第2個特點使受眾在傳播中的地位大大增強(qiáng)，那么，第3個特點則在前兩點的基礎(chǔ)上，使傳播的過程、作用與性質(zhì)發(fā)生了
新媒體調(diào)研報告2
傳統(tǒng)文化在今天所遭遇的壓力，并不是文化本身的危機(jī)，而主要是傳播形式上的困境，結(jié)合時代特點改造創(chuàng)新形式，推進(jìn)傳播形式和表達(dá)方式的與時俱進(jìn)是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的必然要求。在新的時代條件下，要改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，需要充分依托現(xiàn)代傳媒技術(shù)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新媒體新業(yè)態(tài)相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有現(xiàn)代化的傳播方式和表達(dá)方式。
1、以現(xiàn)代傳媒為依托改進(jìn)傳播方式。
進(jìn)入新媒體時代，信息的傳播主要通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行，較于書籍、報紙等傳統(tǒng)傳播媒介，現(xiàn)代傳媒具有傳播速度快、傳播范圍廣、針對性和即時性強(qiáng)等優(yōu)勢，能很好地符合現(xiàn)代人碎片化、快餐式的閱讀心理。所以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想廣泛地融入現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活，能夠為現(xiàn)代人所熟知和接受，真正在當(dāng)代“活”起來，必須充分借助和依托現(xiàn)代傳媒，“讓傳播的話語模式與時俱進(jìn)，用民眾感興趣的話語框架和模式進(jìn)行傳播�！睘榇�，要將傳統(tǒng)文化資源與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等現(xiàn)代文化傳播媒體相結(jié)合，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播優(yōu)勢，充分融入現(xiàn)代流行元素，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化媒介技術(shù)和傳播形態(tài)不斷發(fā)展。
近年來，“網(wǎng)上非遺博物館”、“網(wǎng)上書友會”等網(wǎng)絡(luò)文化活動平臺成功搭建，“網(wǎng)上禮儀學(xué)堂”、“網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)堂”、“網(wǎng)上書香榕城”等網(wǎng)絡(luò)文化傳播品牌成功打造，這都是以互聯(lián)網(wǎng)為依托對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播方式的積極探索。
此外，電視電臺等亦在改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式上發(fā)揮了重要作用。如中央電視臺推出了《中國成語大全》、《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》、《中國謎語大全》，東方衛(wèi)視推出了《詩書中華》，山東廣播電視臺推出了《齊魯家風(fēng)》，這些都在很大程度上創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，是傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代電視傳媒相結(jié)合的成功實踐。
其中，《齊魯家風(fēng)》采取古今結(jié)合的敘述方式，通過情景模擬、三維動畫、二維圖示進(jìn)行技術(shù)處理使畫面鏡頭更加吸引眼球，通過小視頻形式將片中故事推送到各大視頻網(wǎng)站進(jìn)行多平臺多渠道傳播，這使得傳統(tǒng)文化的傳播更具時代氣息和青春氣息，更易為廣大觀眾所接受。因此，要充分運用各類傳播媒體和技術(shù)，通過數(shù)字化處理和動態(tài)化表達(dá)使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以群眾喜聞樂見的形式和現(xiàn)代傳播手段“打開”和傳播，從而不斷改進(jìn)創(chuàng)新其傳播方式。
2.以文化產(chǎn)業(yè)為依托創(chuàng)新表達(dá)方式。
推動傳統(tǒng)文化資源與新業(yè)態(tài)相結(jié)合，發(fā)展傳統(tǒng)文化特色產(chǎn)業(yè)，是新時代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的共同要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源能夠依托影視動漫、文化旅游、會展演繹等多種產(chǎn)業(yè)形式找到自己的現(xiàn)代“打開方式”，發(fā)揮自身在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)文化效益。以動漫為例，傳統(tǒng)文化資源通過與動漫藝術(shù)結(jié)合，能夠很好地變“嚴(yán)肅”、“古老”為“活潑”、“新奇”，從而創(chuàng)新表達(dá)方式使自身在當(dāng)代“新”起來、“火”起來，如《中華小子》以動漫藝術(shù)的手法詮釋了民族精神，贏得了法國評論界“引發(fā)亞洲動作片新美學(xué)”的贊譽(yù)，《西游記之大圣歸來》以中國四大名著之一《西游記》為素材，大量融入時代新鮮元素并運用現(xiàn)代動漫藝術(shù)，在傳播民族文化的同時收獲了極大的經(jīng)濟(jì)效益。
因此，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式可以依托現(xiàn)代動漫藝術(shù)，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動漫化傳播。再者，除動漫藝術(shù)之外，影視藝術(shù)也是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)方式可以依靠的重要技術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源融入影視產(chǎn)業(yè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的重要渠道。20xx年上映的《戰(zhàn)狼2》創(chuàng)造了多項票房記錄且至今保持著票房冠軍記錄，《戰(zhàn)狼2》是一部以愛國主義為主題的電影，其將中華民族精神通過影視的形式表現(xiàn)出來，在創(chuàng)新表達(dá)方式的同時自然地融入現(xiàn)代因素，是弘揚(yáng)中華民族精神的經(jīng)典之作。此外，《海棠依舊》、《芳華》、《建國大業(yè)》等也是以傳統(tǒng)文化精神資源為基礎(chǔ)并充分依托影視技術(shù)而進(jìn)行的經(jīng)典創(chuàng)作。
因而，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式可以依托現(xiàn)代影視技術(shù)，善于將傳統(tǒng)文化資源融入影視創(chuàng)作之中，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)，形成影視化的文化創(chuàng)新表達(dá)方式。
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