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《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》讀后感1500字

時(shí)間:2021-01-24 13:32:13 讀后感1500字 我要投稿

《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》讀后感范文1500字

  這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前,我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問(wèn)題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問(wèn)題,他們可以建立起來(lái)完善的系統(tǒng),由表及里的剖析,他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論,西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國(guó)的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽,雖然沒(méi)有形成完整的理論系統(tǒng),但是也有所發(fā)展。

《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》讀后感范文1500字

  在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書(shū)中,主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分,著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法,早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問(wèn)題就被提出,比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。

  我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟,我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人,這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說(shuō)說(shuō)孔子?鬃記](méi)有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的論述,只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到,他的大致觀點(diǎn)如下:

  子曰:“君子成人之美,不承認(rèn)則,小人反之!保仠Y篇)

  子曰:“何謂五美?”“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕 ,威而不猛!

  以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了,混淆使用,將美更多的上升到一個(gè)道德的高度,當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的,孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論,美與善德相關(guān)聯(lián),德高善而美,這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的,實(shí)際上它是不以人類(lèi)主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的,它就是作為美而存在在那里,不需要被你認(rèn)可,它就是美的化身,比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。

  剛才提到文如其人,我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的,他有時(shí)站的高度就和我們不一樣,他的說(shuō)教是關(guān)系到君王的教育問(wèn)題的,他要通過(guò)自己對(duì)美闡釋來(lái)引導(dǎo)君王向善,達(dá)到勤政、愛(ài)民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷,當(dāng)然我是站在2000多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)判他的觀點(diǎn)的,總的來(lái)說(shuō)孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面性,但這種片面性是一把雙刃劍,我們應(yīng)該看到它的背后是什么,有可能是他思想 的不成熟,也可能是為了人民,各種可能,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。

  既然談到了孔子的階級(jí)局限性使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤,那么下面這位墨子先生就和他有些比較了,我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛(ài)非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的`解讀。

  墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者!坝形膶(shí)也,而后謂之:無(wú)文實(shí)也,則無(wú)謂也。不若敷與美,謂是,則固美也;謂也,則是非美,無(wú)謂則報(bào)也”這句話的意思就是說(shuō),事物本來(lái)是美的,我們才稱(chēng)它美,事物不美,我們就不能稱(chēng)它為美,當(dāng)美不被稱(chēng)為美的時(shí)候,我們就例外找名詞來(lái)代替“美”這個(gè)詞,新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的,如果將不美的東西稱(chēng)為美,人們心里還是會(huì)覺(jué)得它丑的,F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁,領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的,什么東西都是美的,雖然他嘴上是這么說(shuō),但心里也一定在鄙視,至少我是這么認(rèn)為的。

  好,話說(shuō)回來(lái),墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步,墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為美是客觀存在的,墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系,他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。

  除此之外,墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢?“美章而惡不生”“譽(yù),明美也”“誹,明惡也”說(shuō)明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一,美與善是相關(guān)聯(lián)的,但是你肯定會(huì)問(wèn)這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢?孔子不也是這樣提倡的嗎?前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者,所以他很提倡“節(jié)用”,他認(rèn)為人們的生活必需品,如車(chē)馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾,“圣人為衣服,適身體,和肌膚足矣,非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí),堅(jiān)車(chē)良馬,不知貴也,鏤刻文采,不知喜也!蛞陨莩拗右,欲國(guó)無(wú)亂不可得也。”為了竭力反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂(lè)而暴斂百姓,墨子否定了美的裝飾意義和作用,顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面,他注重功用而排斥審美,他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段,他害怕統(tǒng)治階級(jí)過(guò)“事奢、好淫”的生活,他一方面肯定美,一方面有否定,思想上有矛盾的,觀點(diǎn)上也是有沖突的,我在閱讀的時(shí)候都感覺(jué)墨子是不是有點(diǎn)人格分裂……

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