老子讀后感2000字
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老子讀后感2000字1
學了《道德經》，一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名�！�(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義�！岸本褪恰皠印�、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
老子讀后感2000字2
門頭溝師范畢業(yè)的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經》，但二十多年來卻不斷沒有讀成，直到我們新中的讀書沙龍成立后，我的夙愿才美夢成真。
當我第一次翻開陳鼓應著的《老子注釋及評介》這本書時，我被出版序中的一段話深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關懷的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰(zhàn)爭的禍患;揚棄樸素的生活，引導人們真誠樸質的生活形態(tài)與心境。“讀完作者的這段話，讓我們看到了一個多么積極入世、關懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛上了老子的《道德經》，固然書中有許多難認的繁體字，固然今年工作與家庭的擔負很重，但我仍然對它愛不釋手，不只讀書沙龍的活動從未缺席，而且準備上好的筆記本，將每一章節(jié)謄寫背誦;以至在節(jié)假日，外出騎游時也隨身背上它，在新建的觀景臺上，河南的云臺山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過它。
屢次學習誦讀后，我的出一個結論：《道德經》確是一部好書，僅僅半年的學習就給了我的工作、學習和生活很大的影響。
首先，它“自然”“無為”的思想影響了我的教育教學觀。
“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”�！�
“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。”
“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自但是不敢為�！�
這幾則里都有一個共同的詞“自然”。“自然”“無為”是老子哲學最重要的一個觀念，老子以為任何事物都應該順任它本身的情狀去開展，不用參與外界的意志去強力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們人類是不能夠強作妄為的。
“自然”“無為”這一樸素的哲學觀念提得多好呀，又是多么的順應于我們的教育教學工作呀。每一個學生都是一個不可多得的.生命體，有著本身的潛在性和可能性，我們做教員的只能在別人生重要的學習階段巧妙地引領他，而不是強作妄為地壓制他，馴化他，將千百學生如機床普通消費成一模一樣的機器零件。這個道理，兩千多年前的老子曾經將它精簡地提煉為4個字：“自然”“無為”，可兩千多年后的我們卻經常在冗雜的教育教學過程中將它迷失，做出種種不論童性，不顧個性，以至喪失理性的愚笨舉措�；诖耍谖冶蝗唠s的工作搞得臨事而迷時，在我被學生的問題弄得焦頭爛額時，我總不忘讀一讀、背一背《道德經》中那幾句“故飄風不終朝，驟雨不整天”以此來警示本人“自然”“無為”才是正道，耐心妄為只會壞事。
其次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。
“致虛極，守靜篤”
“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動而愈出�！�
“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君�！�
生活在戰(zhàn)爭紛亂的戰(zhàn)國時期的老子，面對不時涌現(xiàn)的戰(zhàn)爭、親離子失的社會場面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應求喧囂，個人的生活也應在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來，在耐心中穩(wěn)定本人。
反觀兩千多年后的今天，“錢權”似乎成了人們生活中獨一的目的，大家每天都在圍著它們團團轉，小孩子為了未來能掙到更多的錢權而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟救司哂械腻X權而苦營，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養(yǎng)老留下更多的錢權而苦熬，好一派錢權為磨盤，眾人為了個人的錢權而不停地拉磨、揚塵的場景呀!在這樣一個物欲橫流的世間，我們真的應該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個暑假里，我拋下了家務、學習和工作，騎上一輛普通的自行車，歷時幾十個小時，單獨一個人騎行了兩百公里。當我一個人在暑熱未退的八月，騎行在109國道上，享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時，似乎身心伸展到了無限的大，無限的輕松，也霎時明白了:多欲的世界里，我們更應求喧囂�！疤摗薄办o”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動之徐生”就脫口而出，語雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉啼鳴的小鳥，卻聵動了我的心靈與靈魂。
真心感激新中的讀書沙龍，是你讓我有了這樣一個靜心讀書的時機，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。
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