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楚辭讀后感2000字（精選5篇）
楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，并且也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。下面是小編推薦給大家的楚辭讀后感2000字，希望大家有所收獲。
楚辭讀后感2000字 篇1
以前陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)一些楚辭，但是總沒(méi)有讀過(guò)相對(duì)完善的全集，最近因?yàn)閷?xiě)論文要拓展閱讀一些資料，便把楚辭放在了閱讀計(jì)劃中。
這本書(shū)注釋有的相對(duì)繁雜，有的又失之簡(jiǎn)略，不算是最好的初級(jí)讀物，作為研究級(jí)的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學(xué)的時(shí)候，我不太喜歡學(xué)術(shù)式的讀法，但又不能過(guò)分感性蜻蜓點(diǎn)水，總的來(lái)說(shuō)介于感性與理性之間。比如讀《論語(yǔ)》，讀楊伯峻先生的注譯，感覺(jué)非常好，也有學(xué)術(shù)上的啟示，也會(huì)刻意挑出一兩個(gè)問(wèn)題拓展研究一下，但不會(huì)針對(duì)大量問(wèn)題找?guī)资N資料來(lái)參考。
我也做過(guò)少量的專題學(xué)術(shù)研究，學(xué)習(xí)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄓ懻搯?wèn)題，得出看似正確的結(jié)論，但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近，但在敘述中不要出現(xiàn)知識(shí)性的硬傷。
文學(xué)研究可以大致劃分為考證與解讀，考證務(wù)求詳實(shí)，解讀則多自由，我什么時(shí)候才能成為一個(gè)有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開(kāi)始吧。
《楚辭》在詩(shī)歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體，可以說(shuō)“空前絕后”，集中取得了成績(jī)(尤其集中在屈原身上)，后代很難有大范圍的發(fā)揚(yáng)。這種文體就像一個(gè)絕頂高手，發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說(shuō)。
學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人從古到今當(dāng)然都無(wú)法繞過(guò)楚辭，通行的語(yǔ)文教材也不可能忽略，但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例，節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內(nèi)容，學(xué)生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭，《詩(shī)經(jīng)》也差不多。真正喜愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》的讀者如今并不普遍。
這種情形首先跟《詩(shī)經(jīng)》與楚辭距離我們的時(shí)代過(guò)于遙遠(yuǎn)有關(guān)，尤其是現(xiàn)代文成為主要表達(dá)工具以后，許多詞語(yǔ)都被束之高閣，成為了語(yǔ)言上的“文物”，缺少使用，自然不能普及。
然而，了解過(guò)去又是人類特有的一種沖動(dòng)，我們總會(huì)一再回望過(guò)去，接近那些優(yōu)美的辭章，并且總會(huì)有人從中獲取幸福。
談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長(zhǎng)，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說(shuō)實(shí)在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。
大學(xué)的時(shí)候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動(dòng)，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來(lái)都有些氣悶。勉強(qiáng)把這第一長(zhǎng)詩(shī)背完，算是證明了自己確乎是個(gè)文學(xué)院的學(xué)生。
后來(lái)就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長(zhǎng)相廝守。此次重逢，可以仔細(xì)聊聊，分別之后，不知道又要何時(shí)才能有機(jī)會(huì)聚首。作品是最無(wú)私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來(lái)作安靜的交流。
屈原這樣的做過(guò)大官，心系家園，最終殉國(guó)的大詩(shī)人，也許“向死而生”四字可以較為簡(jiǎn)潔地說(shuō)明他的生命。一千多年后，同樣是愛(ài)國(guó)詩(shī)人的文天祥寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，這兩句詩(shī)如果屈原讀到，也會(huì)“于我心有戚戚焉”。
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
到這里，屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對(duì)高潔人格的執(zhí)著追求，使用的筆法可以說(shuō)十分雅正。
生來(lái)即是貴族，并且極其在乎自己的身份，竭力做自己應(yīng)該做的事，這種勇于自我擔(dān)當(dāng)?shù)馁F族如果多一些，則國(guó)家幸甚。而楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)恰好相反，許多王朝的實(shí)際情形也是，貴族著力于維護(hù)并擴(kuò)大自己的利益，推著國(guó)家進(jìn)入滅亡的深淵。人性本來(lái)就是自私的，歷史的反復(fù)一再證明了這一點(diǎn)。好的時(shí)代制約人性之惡，發(fā)揚(yáng)人性之善。壞的時(shí)代釋放人性之惡，遮蔽人性之善。
對(duì)現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會(huì)有一種時(shí)不我待的緊迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遺憾的是屈原生命的許多時(shí)間還是被迫浪費(fèi)掉。另一個(gè)沒(méi)有浪費(fèi)掉的例子是諸葛亮，還是留下了很多遺憾。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
我這樣斷第二節(jié)，可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達(dá)對(duì)君主和黨人的不滿。通篇里，對(duì)黨人一般都是極盡斥罵之能事，對(duì)于君主則主要是怨刺。作為臣子，在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會(huì)契約立場(chǎng)出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠，倒也可以啟示今人，但也無(wú)損于屈原的偉大。在古人那里，美政理想總是與君主聯(lián)系在一起的，君主即是國(guó)家，國(guó)家即是君主，攤上一個(gè)昏君，做不成大事，就只能被迫成為一代詩(shī)人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜歡這樣的命運(yùn)。
本節(jié)前四句突然從講自己轉(zhuǎn)到談?wù)危瑥墓P法上來(lái)說(shuō)不夠圓轉(zhuǎn)，算是一處瑕疵。
楚辭讀后感2000字 篇2
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國(guó)的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫(xiě)“亂曰，已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒(méi)有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫(huà)面。屈原創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人形象。中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡�！皵埲戕ヒ匝谔橘�，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離�！�
“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常�！�(人生各有各的樂(lè)事啊，我偏好美潔已成自然。)中國(guó)最早的唯美主義宣言。
騷體，濃醉之體。屈原說(shuō)“眾人皆醉我獨(dú)醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說(shuō)醉話，酣暢淋漓，反反復(fù)復(fù)，老子是酒后吐真言，說(shuō)一是一，不肯多說(shuō)。
愈是古代的人，與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說(shuō)，我認(rèn)為彼時(shí)的人，更有神性。現(xiàn)在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。
詩(shī)經(jīng)是穿著粗葛布，風(fēng)中沁著汗水味的，最常見(jiàn)的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹(shù)、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣�！胺挤挤瀑庖u予”“芳芳菲兮其彌章”。時(shí)人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫(xiě)一本《屈原筆下的植物》。
“余處幽篁兮不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨�！� 54字，幽篁道險(xiǎn)山巔云朵黑夜東風(fēng)。 漢語(yǔ)的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長(zhǎng)吉得其真味。
屈原字靈均，靈，神也，均，調(diào)也�！办`”與“天”結(jié)合，“均”與“地”對(duì)照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說(shuō)屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的寫(xiě)法有現(xiàn)代因子。他寫(xiě)：凄涼，若人在遠(yuǎn)行，又像登山臨水送人踏上歸程�！皯掍噘馊粼谶h(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸�！�
讀楚辭，陌生化的觀感，經(jīng)驗(yàn)之外的詩(shī)性。古文，陌生的興奮。
讀書(shū)是自我流放的教育。
現(xiàn)代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。
越思索，越茫然，于是，便把茫然寫(xiě)下來(lái)，這就有了文學(xué)�？磿�(shū)，和看畫(huà)一樣，看不出真理，而是一團(tuán)茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。
楚辭讀后感2000字 篇3
在這個(gè)世界，有多少人，能心無(wú)雜念，寧?kù)o超然，不滯于物？
有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結(jié)與掙扎在內(nèi)心深處暗流涌動(dòng)？
又有多少人，能把這些糾結(jié)與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？
沒(méi)有赤子的情懷，沒(méi)有博大的胸襟，如何能夠？
在《楚辭》諸文中，出現(xiàn)了許多許多人物，如女?huà)�、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話語(yǔ)、觀點(diǎn)就是屈原內(nèi)心深處復(fù)雜矛盾心情的展露，糾結(jié)掙扎內(nèi)心的呈現(xiàn)，但到最后，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業(yè)與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達(dá)了作為一個(gè)已達(dá)知天明之年的有志之士的政治抱負(fù)與時(shí)不待我的緊迫感�？墒菂s一再?gòu)牧T官到流放“九年而不復(fù)”，乃至再流放。國(guó)君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認(rèn)同感又有很強(qiáng)的政治預(yù)見(jiàn)性與參政能力的人來(lái)說(shuō)，這種境遇是多么的郁悶啊，內(nèi)心將是多么的糾結(jié)。就是這樣一個(gè)人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號(hào)莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！
二、思君與怨君
屈原對(duì)懷王是有著深深的眷戀與感激的，“惜往昔著曾信兮，受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過(guò)失猶弗治”。可是后來(lái)，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國(guó)。對(duì)于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對(duì)楚王離賢君太遠(yuǎn)的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結(jié)啊。在諸文中，直接出現(xiàn)怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識(shí)”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負(fù)。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉(zhuǎn)千折，最后選擇依然是為國(guó)沉軀。
三、去與留
“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現(xiàn)了自己內(nèi)心的一種呼喚，即離開(kāi)楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠(yuǎn)逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)�？墒�，就在“忽乎吾將行”之時(shí)，用仆悲馬懷，顧而不前來(lái)來(lái)表達(dá)自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí)，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉(xiāng)，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽(yáng)之口，一再重申此種抉擇。
四、堅(jiān)守自志與隨波逐流
借助女?huà)�責(zé)備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境，屈原向我們展示了發(fā)自內(nèi)心的另一種聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現(xiàn)世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日�？墒峭瑫r(shí)，內(nèi)心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！
五、執(zhí)著與逍遙
在《九章。悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內(nèi)心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚(yáng)其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應(yīng)，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。
可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙，不能放任對(duì)楚國(guó)的責(zé)任感，最終離去！
糾結(jié)、掙扎、抉擇、自沉、殉國(guó)，由這些組成的的內(nèi)心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動(dòng)嗎？
楚辭讀后感2000字 篇4
楚地，一個(gè)文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。
屈原，一個(gè)落魄的楚人，其美德修辭，猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng)，時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。
那種憂郁，那種憤懣，那種千轉(zhuǎn)百折解不開(kāi)理還亂的惆悵，歸根結(jié)底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。
一、對(duì)楚地的愛(ài)
“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！本褪沁@個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設(shè)計(jì)，不加醞釀的流淚!能夠想象，當(dāng)屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉(zhuǎn)千折，如何的淚雨滂沱!
其實(shí)，憑著屈原的才能和見(jiàn)識(shí)，要在別的諸侯國(guó)謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì)是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國(guó)的體制下，離故土遠(yuǎn)赴他國(guó)并不是什么“叛國(guó)行徑”，也不會(huì)有來(lái)自道德的譴責(zé)。士的橫行各國(guó)，諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風(fēng)也非常的盛行。
在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠(yuǎn)走他國(guó)：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向 ——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴(yán)而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)......說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！痹诖饲脖憩F(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”�？墒蔷驮谀且豢�，他還是以仆悲馬懷的委婉表達(dá)來(lái)展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠(yuǎn)離故土?xí)r體會(huì)到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國(guó)兮”的志向。不同的口吻，不同的表達(dá)，最后都?xì)w結(jié)于對(duì)楚地深深的眷愛(ài)。
二、對(duì)楚君的愛(ài)
對(duì)于懷王，屈原是懷著深深的知遇之情的。雖然在血統(tǒng)上屈原也算是一個(gè)貴族，但要被重用，官至左徒，對(duì)與一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當(dāng)?shù)牟蝗菀琢�。在《九�?惜往日》中，屈原明確提到懷王對(duì)他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來(lái)的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對(duì)“黃棘之盟”的強(qiáng)烈反對(duì)!而他的反對(duì)、抗?fàn)幍乃鶐?lái)的反應(yīng)卻是：“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復(fù)”!美人遲暮，人生幾何啊?
歷史證明了屈原預(yù)見(jiàn)的準(zhǔn)確性，盟約只是讓秦國(guó)可以更好的實(shí)施遠(yuǎn)交近攻的戰(zhàn)略，而其的`虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉(xiāng)�？梢韵胂�，當(dāng)時(shí)的屈原應(yīng)該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣�？墒羌词惯@樣，他也只是強(qiáng)調(diào)楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當(dāng)我們一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》........我們?cè)跄懿槐桓袆?dòng)?
在懷王被扣后，主張積極營(yíng)救，可是對(duì)于頃襄王而言，難道不是樂(lè)觀其勢(shì)?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn)，更何況是借他人之手曲行己意!
可憐的屈原，愛(ài)的如此的堅(jiān)貞，如此的不識(shí)時(shí)務(wù)�？墒且驎r(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài)，是真的嗎?
三、對(duì)修德的愛(ài)
在《楚辭》諸章中，無(wú)時(shí)無(wú)處，都洋溢著屈原愛(ài)德勝過(guò)愛(ài)身的情懷。用大量的麗花香草來(lái)借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對(duì)于自己擔(dān)任三閭大夫時(shí)培養(yǎng)出來(lái)的楚地人才，也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見(jiàn)他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女?huà)�之言責(zé)備曰：“鯀婞直以亡身兮......夫何煢煢獨(dú)而不予聽(tīng)”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮......何不變此志也?”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明： “亦余心之所善犧，雖九死其尤未悔!”、“寧溘死已流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲罰!”......
他放棄茍且鉆營(yíng)，隨俗流變，堅(jiān)持己志，最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬，為他的一生畫(huà)上史詩(shī)般的悲劇結(jié)尾。這樣沉重的愛(ài)有多少人能夠擁有?
有多少人在歷史的流沙中來(lái)了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺(tái)上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛(ài)在歷史的舞臺(tái)上如流星般劃過(guò)，又被夜幕淹沒(méi)。
可是屈原帶給我們的愛(ài)卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恒的光。
楚辭讀后感2000字 篇5
我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來(lái)的作品時(shí)永遠(yuǎn)懷著和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個(gè)活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對(duì)自己生活的反省和回憶。
適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺(jué)得這個(gè)姿勢(shì)難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點(diǎn)，比如我們的時(shí)代太過(guò)和平了，我們的時(shí)代不提倡個(gè)人英雄主義，我們的時(shí)代大家都在為生存忙碌，我們的時(shí)代大家都各自安好??好像，我們的時(shí)代不需要英雄，我們是一個(gè)務(wù)實(shí)的時(shí)代。
愛(ài)國(guó)的故事在時(shí)間的河流里打起太多的浪花，同樣的情節(jié)，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺(tái)的人。這些“量產(chǎn)”的人事雖然繁多，但從不會(huì)覺(jué)得枯燥，因?yàn)楹髞?lái)者看向他們的目光里只有敬意。是他們，讓這個(gè)遵循規(guī)則的歷史的車輪在輪轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活著的人類感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時(shí)卻風(fēng)骨傲然的從我的腦海路過(guò)。那個(gè)身影的名字，叫作屈原。
“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有著高貴的血統(tǒng)且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就注定了不平凡。他生活的氏族是和楚國(guó)皇室有著血脈關(guān)系的楚國(guó)三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育為他增添了“內(nèi)美”和才華，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔為左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國(guó)事，出則迎接賓客、應(yīng)對(duì)諸侯，這是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)始，但壞消息來(lái)的更快。在他忙于為他的大王修改憲令時(shí)，志向遠(yuǎn)大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒(méi)有實(shí)際證據(jù)的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時(shí)，也為楚國(guó)敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價(jià)，而且有時(shí)候，做選擇的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王為了秦國(guó)的六百里土地，與齊國(guó)斷交，且貶謫屈原，結(jié)果楚國(guó)丟掉了漢中的土地。陸陸續(xù)續(xù)的勾心斗角，最后楚懷王把自己“送到了秦國(guó)”，結(jié)束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國(guó)的威脅下“不忘欲反”的時(shí)候，屈原向他指明了懷王的下場(chǎng)是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再?gòu)南钠值搅觋?yáng)。屈原在走完自己貶謫路線的同時(shí)，也悄悄地走到了自己的生命的終點(diǎn)。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。
沒(méi)有轟轟烈烈的事跡，只是在生命的最后時(shí)刻，他在一個(gè)悄靜無(wú)人的時(shí)候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至于后來(lái)者看他的角度，從來(lái)都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩(shī)人，所以我們不用承受與這個(gè)時(shí)代不符的金戈鐵馬的沉重。
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那里會(huì)比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無(wú)名，這該怎么解釋？“吾不能變心以從俗兮，故將看到愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉(zhuǎn)換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨(dú)活的悲哀。然而我們所的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執(zhí)著的告訴后世的我們你的堅(jiān)持：“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是只要是符合你的價(jià)值觀的事物，你都會(huì)為他付出自己的生命呢？你說(shuō)你要為楚王開(kāi)辟一條強(qiáng)國(guó)之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時(shí)局易變，你不想就在這個(gè)流放之地?zé)o所作為，你想“指九天以為正”，來(lái)表明你對(duì)君王的忠誠(chéng)，然而并沒(méi)有什么用處，“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”，舉世皆濁，而你獨(dú)醒，那又能怎樣？一支筆，
如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾于既倒？我是不是該覺(jué)得，你才是沒(méi)有醒著的人？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時(shí)光老去，卻偏偏還惦記著為國(guó)效力；“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意選擇你的道路嗎？也許，當(dāng)年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問(wèn)者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，你說(shuō)的也對(duì)，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆風(fēng)順的走到終點(diǎn)，也不是經(jīng)歷險(xiǎn)阻之后就會(huì)品嘗到成功的果實(shí)。你比我們豁達(dá)，我比你小氣。你知道嗎？他們說(shuō)你愚忠？其實(shí)，我懂，你忠誠(chéng)的不是楚王，而是楚民，是楚國(guó)，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。
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