《論語(yǔ)》讀后感2000字（通用30篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳��?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《論語(yǔ)》讀后感2000字，歡迎大家分享。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 1

　　在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。

　　從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝。

　　杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極�！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易，曹操也有類(lèi)似的詩(shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙�！�，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�！钡鹊�。更有對(duì)聯(lián)說(shuō)，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭�！�

　　從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

　　“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@句話的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩�！�

　　在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)�？鬃铀�說(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！彼�是說(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。

　　對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用�？鬃诱f(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。

　　把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說(shuō)的30歲。

　　“三十而立”，我想對(duì)于身處現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們現(xiàn)在所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái)，三十而立的”立”字是非常有含義的.。

　　立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰�！边@句話講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。

　　所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么?是因?yàn)樗�想念這個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返。

　　從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”。

　　在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒(méi)有了。

　　最后導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心。孔子在《論語(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自己，自己不真正需要的東西。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 2

　　從夏朝開(kāi)始有了文字記載以來(lái)，就可以稱(chēng)得上中國(guó)有了文明史�！兑捉�(jīng)》又名《周易》，是流傳至今的最早的經(jīng)書(shū)，書(shū)中開(kāi)篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎�！钡兰摇兜赖陆�(jīng)》一書(shū)是道家的基礎(chǔ)，書(shū)中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重�！眰髟挥性疲骸熬�子役物，小人役于物。”以上君子之學(xué)的出現(xiàn)還沒(méi)有儒家之說(shuō)。

　　儒家之前就有很多君子之學(xué)說(shuō)了，但是孔子是君子之學(xué)說(shuō)集大成者，儒家的創(chuàng)立人，《論語(yǔ)》是儒家思想的根本，《論語(yǔ)》一書(shū)中提及君子之道之處有八十余處，可見(jiàn)君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語(yǔ)》就能學(xué)好國(guó)學(xué)，明白中華文明淵博。

　　“儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！贝司涑鲎杂谡撜Z(yǔ)，說(shuō)的是一個(gè)儀地小官請(qǐng)見(jiàn)孔子說(shuō)，凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的.年代，孔子在世的時(shí)候就被人稱(chēng)為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。

　　論語(yǔ)又有云：“子曰：君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！碑�(dāng)時(shí)雖然孔子已被人稱(chēng)贊為君子了，但他還嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為自己在這三方面還沒(méi)做好，需要繼續(xù)努力，才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子，他時(shí)刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸。

　　《論語(yǔ)》是由孔子弟子所著，把孔子的言語(yǔ)，行為記錄下來(lái)的一本書(shū)。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之�！睹献印芬粫�(shū)中記載“仲尼不為己甚者也�！薄盾髯印芬粫�(shū)中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂(lè)其意；即已得之，又樂(lè)其治，是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂！”眾多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書(shū)中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。

　　孔子出生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時(shí)期人，百家爭(zhēng)鳴的年代，出大師和君子的時(shí)代，那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來(lái)中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。

　　之所以儒家學(xué)說(shuō)能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒(méi)。在今天看來(lái)要想君子是一種高貴，是一種修養(yǎng)，甚至是骨子里帶來(lái)的血統(tǒng)，其實(shí)不然，每個(gè)人都可以成為君子。《論語(yǔ)》中說(shuō)，哪怕是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒(méi)有門(mén)坎。世俗的人很多，但不代表他們否認(rèn)君子之道，不向往君子之道。

　　有人會(huì)說(shuō)，君子不懂變通，嚴(yán)肅太過(guò)，實(shí)則不然�！墩撜Z(yǔ)》中有云：君子不器。又有云“宰我問(wèn)曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！币庾g來(lái)說(shuō)，是有人問(wèn)井里面如果有人被困，君子會(huì)不會(huì)跳下去救？孔子說(shuō)，難道我不會(huì)在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來(lái)了嗎？君子不可能被忽悠的�？梢�(jiàn)孔子一點(diǎn)都不呆板，不單把道理說(shuō)清楚了而且很有幽默感。

　　又有人會(huì)說(shuō)，不犯錯(cuò)的人沒(méi)有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯(cuò)的時(shí)候，《論語(yǔ)》有云“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。不二過(guò)，不遷怒。沒(méi)有人會(huì)愿意在同一件事情上犯兩次錯(cuò)誤，所以說(shuō)君子之道也是人之常情。

　　百家學(xué)說(shuō)，或多或少都會(huì)有和儒家思想相同或相近的地方，直到現(xiàn)在為止，文人寫(xiě)文章或多或少都會(huì)引用儒家學(xué)說(shuō)，只要涉及到人和社會(huì)，國(guó)家都會(huì)提到儒家，儒家學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)家之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。

　　這在西方人稱(chēng)為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎(jiǎng)過(guò)儒家思想。這種學(xué)說(shuō)是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之信仰，而學(xué)好國(guó)學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語(yǔ)》開(kāi)始，學(xué)好《論語(yǔ)》則要從二個(gè)字開(kāi)始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說(shuō)，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者�！�

　　忠，要誠(chéng)心實(shí)意，堅(jiān)定信念，行禮學(xué)道，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。恕，要寬人嚴(yán)己，不強(qiáng)加于人，愛(ài)人如愛(ài)己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說(shuō)你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠(yuǎn)，何不試學(xué)而為之呢？

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱(chēng)贊的。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 3

　　一談到我們中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，非《迄語(yǔ)》莫屬了。就連中國(guó)文學(xué)大師錢(qián)穆也認(rèn)為《論語(yǔ)》應(yīng)該是中國(guó)人，人人必讀的書(shū)。

　　《論語(yǔ)》是用來(lái)記了孔子及其弟子的言行的，孔子原名孔丘，字仲尼，是春秋末期著名的思想家，政治家、教育家。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都一直有深遠(yuǎn)的影響。

　　現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝�語(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝�語(yǔ)48章。《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭綱義富，有些詞句、篇章形象生動(dòng)�？鬃印墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“失子風(fēng)采，益于格言”，書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉上的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。且，還刻畫(huà)了一些性格迥異的弟子形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾想的蕭酒脫俗，等等。

　　這個(gè)假期我有幸升讀了這部語(yǔ)錄體的著作，其中的《為政》篇令我印象深刻，感觸頗多。我想談?wù)勂渲腥齻�(gè)章節(jié)的體會(huì)。

　　第一個(gè)章節(jié)是《為政》篇第十八章，這一章中記錄道：“子張學(xué)干祿”。子日：“子聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡龍，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　這是在講述子張向孔子學(xué)習(xí)求官得俸祿的方法�？鬃痈嬖V他：“多聽(tīng)，有懷疑的地方加以保留；其余知道的部分謹(jǐn)慎地說(shuō)出，這樣做就能減少錯(cuò)誤；多看，有懷疑的地方保留，其余了解的部分慎重地去做，就能減少懊侮。說(shuō)話的過(guò)錯(cuò)少，行為的懊悔少。宮職俸祿就在這里面了。

　　我認(rèn)為孔子說(shuō)的政錯(cuò)。身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤。雖然，我如今僅僅是一個(gè)學(xué)生，但是我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷。

　　比加有一歡，我競(jìng)選上了班級(jí)里的班干部，老師讓我?guī)兔Π炎鳂I(yè)抄到黑板上，但是，因?yàn)橛涘e(cuò)了考師讓我寫(xiě)的作業(yè)，導(dǎo)致了許多同學(xué)沒(méi)有按老師的要求完成作業(yè)，被老師批評(píng)伙伴們對(duì)我很失望。

　　這就是應(yīng)驗(yàn)了這句話啊！如果當(dāng)時(shí)我記清楚了老師的指令，如果我在記不清的情況找老師確認(rèn)一下，如果我沒(méi)有做這件我沒(méi)有百分百把握的事，同學(xué)們也就不會(huì)因?yàn)闆](méi)有完成作業(yè)而被老師斥責(zé)了吧！我神威信也不會(huì)一落千丈。

　　所以，不管事情有多小，也一定要做到有百分之百的把握，不然就會(huì)讓你追悔莫及啊！

　　另外，第十九章也讓我體會(huì)較深。這一章是這樣記載的：“哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服舉；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　這句話講的是：魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答道：“推舉正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推舉邪曲的人放在正直人之上，百姓就不會(huì)信服�！�

　　我認(rèn)為孔子在此論述的是用人之道，說(shuō)明了為政者必須有明辨是非的眼光和正直無(wú)私的心懷。否則，一日出現(xiàn)“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的情形，不旦會(huì)使局勢(shì)危險(xiǎn)，還會(huì)失去百姓們的擁戴。

　　其實(shí)，在我們生活中也有這樣的示例。就拿我們學(xué)校的'事來(lái)說(shuō)吧！每每評(píng)選班干部或三好學(xué)生時(shí)都會(huì)出現(xiàn)這種情況。我們班有一位同學(xué)體弱多病，常年住在醫(yī)院里，但是每當(dāng)評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生、三好學(xué)生基至是班干部時(shí)，他的名字都會(huì)列于名單之上。大家都十分的氣慣，氣憤這位同學(xué)什么都沒(méi)做就可以輕而易舉的評(píng)選上。要知道，許多同學(xué)為得了這一個(gè)名額爭(zhēng)的“頭破血流”，后來(lái)有些同學(xué)漸漸明白了，什么公平競(jìng)爭(zhēng)，不就是只要班主任的一同話，他說(shuō)你行你不行也是行的，他說(shuō)你不行你行也是不行的。

　　在此事中，班主任就是那個(gè)為政者，如果班主任做到了公平公正，那么輸?shù)耐瑢W(xué)會(huì)服口服，反之，則亦然。那么作為一個(gè)為政者，是選擇一舉兩得還是得不償失呢？我相信明智之人一定會(huì)毫不猶豫選擇前者。

　　而最后我想要談?wù)勼w會(huì)的，則是我認(rèn)為一個(gè)人為人最最重要的一點(diǎn)了吧！

　　在《論語(yǔ)》中，是這樣記載的：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”這句話說(shuō)的是：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么可以做人。就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)轅橫木上的關(guān)鍵），小東沒(méi)有軏（車(chē)較模木上的關(guān)鍵一樣，怎么能走路呢？”

　　想必“狼來(lái)了”這個(gè)故事大家并不陌生吧？故事里的主人公不就是因?yàn)槠垓_了村民們太多次，而當(dāng)真的狼來(lái)了的時(shí)候再也沒(méi)人相信他，上來(lái)救他，I導(dǎo)致他被狼咬死了嗎？而他死亡的原因，不正是因?yàn)樗�自己的不守信，欺騙村民導(dǎo)致的嗎？如果他不這么做，他不也就不會(huì)死了嗎。

　　像這樣守誠(chéng)信的故事還很多。在國(guó)外，有一個(gè)小男孩名叫華盛頓，他有一次不小心砍倒了一棵父親最喜歡的櫻桃樹(shù)，但他并沒(méi)有撒滿(mǎn)而是勇敢的承認(rèn)了這件事，最終他得到了父親的原諒。

　　這樣的故事太多太多，曾子殺豬，季布一諾千全，郭沫若與芭蕉花等等。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么的重要！而孔子的這句話真是一針見(jiàn)血，精辟至極�。�

　　怪不得就連商業(yè)大亨馬云也說(shuō)：《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復(fù)看、不斷看，受益最深的書(shū)。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 4

　　《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃訉�(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。

　　時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。

　　時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎�道時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的.說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間�！睈�(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法。”時(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。

　　世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

　　兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。

　　《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量。孔夫子是1個(gè)特別講信念的人。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》？陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱�是以此來(lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。

　　就是這么簡(jiǎn)單�！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 5

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

　　人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立�！�

　　我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保�這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　“事父母能竭其力�！奔纯鬃诱f(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的.人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟�博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博。但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

　　孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)完善。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 6

　　記得讀中學(xué)時(shí)，我們時(shí)常背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎？",現(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)其實(shí)并未真正讀懂，因?yàn)榫褪窃跈C(jī)械的重復(fù)文本內(nèi)容。而有關(guān)四書(shū)五經(jīng)的真正了解來(lái)源于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語(yǔ)文課程有《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生，但對(duì)于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話語(yǔ)體系也僅僅是看個(gè)表皮，深層的含義自己并不通透。再有比較深刻印象的是當(dāng)時(shí)于丹老師關(guān)于《論語(yǔ)》的講解，大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過(guò)她的視頻講解，隨后多多少少也在這學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。隨之畢業(yè)，工作，接觸最多的人群就是學(xué)生。而如今，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單表達(dá)一下自己的感悟。

　　盡孝篇~父母與我之間的愛(ài)

　　子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來(lái)就是孔子說(shuō)："父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長(zhǎng)壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因?yàn)楸M孝，最不能等待。

　　要說(shuō)為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恐怕不是每個(gè)人都能回答上來(lái)的。而我自己內(nèi)心發(fā)問(wèn)，自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一般。在我沒(méi)有能力的時(shí)候，父母的生日僅僅也就是知道，沒(méi)有給他們過(guò)過(guò)。曾經(jīng)不善于言語(yǔ)，很少提，也很少給他們說(shuō)聲："爸爸媽媽?zhuān)�生日快�?lè)！"然隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，自己也有能力去為他們做些什么的時(shí)候，發(fā)覺(jué)他們已然漸漸老去。但我有印象開(kāi)始就知道每次媽媽過(guò)生日的.時(shí)候她總會(huì)說(shuō)："別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點(diǎn)好吃的。"后來(lái)在外上大學(xué)和畢業(yè)后，每逢我過(guò)生日的時(shí)候，我都會(huì)給媽媽去一個(gè)電話，用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)告我對(duì)她的感激之情，而她也時(shí)常為之感動(dòng)。每年的正月三十，是我媽媽的生日，今年給她過(guò)生日的時(shí)候是禮拜四，我早早的下班把訂好的蛋糕取出來(lái)，然后回家做飯。插蠟燭許愿的時(shí)候她在家問(wèn)我："也不知道你姥姥在老家吃的什么？"我聽(tīng)后內(nèi)心莫名的一驚，只因我深知，我愛(ài)著我的媽媽?zhuān)�我的媽媽�?ài)著她的媽媽和我，她的媽媽愛(ài)著她和我。每個(gè)家庭的溫暖源自于愛(ài)你的父母，有家有父母才有愛(ài)。

　　師生篇~師生平等互助的關(guān)系

　　孔子被譽(yù)為"萬(wàn)師之表",于丹老師這樣說(shuō)過(guò)："孔夫子教育學(xué)生時(shí)就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。"《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子教學(xué)情況中有這樣一則事例：沂水春風(fēng)。故事是這樣講的：有一天，孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō)，"我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？"子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說(shuō)："我與他們?nèi)�位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個(gè)小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問(wèn)，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉？"由此看出孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛十分輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話，一邊可以自己演奏音樂(lè)，自得自樂(lè)。學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，在這樣一種平等民主的氣氛下，學(xué)生各抒己見(jiàn)，老師逐一點(diǎn)評(píng)，可以明顯地感受到師生之間民主平等的關(guān)系。

　　不謀而合地所以讓我想到了我們學(xué)校自然課堂的五要素：基于關(guān)系的相遇與對(duì)話，基于自主的探究與發(fā)現(xiàn)，基于理解的分享與表達(dá)，基于發(fā)展的激勵(lì)與評(píng)價(jià)。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺(tái)上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場(chǎng)上給孩子講游戲規(guī)則，高培麗老師看到圖書(shū)館鞋子濕的孩子用吹風(fēng)機(jī)將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校：每個(gè)學(xué)生都是美麗的不同。我們站在兒童中央，老師眼里有光，看得到每個(gè)孩子。學(xué)生心中有愛(ài)，腳下有充足的力量。

　　"全世界都在說(shuō)中國(guó)話，孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化。"也許，我的理解和故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但我相信我會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，內(nèi)心的成長(zhǎng)是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，那必定是美好至上樂(lè)園的所在。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 7

　　初讀《論語(yǔ)》是小學(xué)。那時(shí)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。因?yàn)槟挲g的限制，不知道其深層次的意義，但其表面的意義卻依舊可以指導(dǎo)我學(xué)習(xí)，待人處世等方面。學(xué)習(xí)方面要精益求精，要溫故，才能提高成績(jī)，這樣“不亦樂(lè)乎”。有朋友來(lái)，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養(yǎng)。小學(xué)時(shí)就感受到了儒學(xué)大家的那種風(fēng)范，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個(gè)位子，在心靈深處為其辟開(kāi)了一處桃源幽谷。

　　再讀《論語(yǔ)》是高中時(shí)期，拋棄了小時(shí)的稚嫩與純真，接觸到了社會(huì)的陰影，陽(yáng)光下的雨水，也開(kāi)始感嘆“舉直錯(cuò)諸枉”與“舉枉錯(cuò)諸直”的區(qū)別。開(kāi)始關(guān)心國(guó)家大事，心中正氣殷然，儼然一副“舍我其誰(shuí)”的壯志豪情。開(kāi)始幻想如孔子雖風(fēng)雨侵襲，身影猶不倒，為國(guó)為民貢獻(xiàn)自己的一份力。這時(shí)的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂國(guó)憂民抵擋戰(zhàn)火為國(guó)奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)者形象。

　　如今，初入大學(xué)，翻開(kāi)《論語(yǔ)》，又是一番天地。

　　《論語(yǔ)》幾乎涉及了我們?cè)谏鐣?huì)中的一切，大到國(guó)家興衰，小到家內(nèi)孝悌，從教育到治國(guó)，從人性到君子，無(wú)一不泛著智慧的光輝，我感觸頗多�！鞍氩空撜Z(yǔ)治天下”是有道理的�！墩撜Z(yǔ)》涵蓋了待人處事接物的準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。試問(wèn)一下，這樣的《論語(yǔ)》又怎會(huì)不受人喜愛(ài)呢？任歲月的風(fēng)霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)里程碑。

　　讀《論語(yǔ)》，我讀到了做人的道理。

　　首先做人要正直�！叭酥�生也直，罔之生也，幸而免�！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。這種說(shuō)法好像是不存與現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其實(shí)不然，正直之人雖在現(xiàn)實(shí)少見(jiàn)，但古人也有一句話“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”那“折腰之人”雖在一定的情況下占盡了便宜，但是究其結(jié)局，都只會(huì)是“自食其果”，逃不過(guò)法律的制裁，雖逞一時(shí)之樂(lè)，卻喪失了整個(gè)人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”他要求仁德之人要有禮有樂(lè)卻又不僅僅如此。“仁者先難后獲”，仁德的人對(duì)艱難的事要搶在別人之前做，對(duì)能獲得獎(jiǎng)賞的事便退居人后。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的味道了……《論語(yǔ)》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見(jiàn)其實(shí)孔子的追求也就是成為一個(gè)仁德的人，而他也的的'確確做到了。他對(duì)于仁的要求很高。曾有人問(wèn)他他的弟子是否能稱(chēng)為仁者，他也僅僅說(shuō)弟子有某項(xiàng)才能，對(duì)仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級(jí)別的�！熬S仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無(wú)惡也”，做人要仁德到現(xiàn)在也是適合的。“仁德”是每個(gè)人在心中的目標(biāo)，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會(huì)“不改其樂(lè)”的。

　　再次做人要孝。孝一直扎根于中國(guó)人的心中，什么是孝？孔子在面臨不同的人時(shí)的提問(wèn)，回答也不同�！盁o(wú)違”、“父母惟其疾之憂”、“能養(yǎng)與敬”、“色難”（《為政》）針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)，孔子的孝的回答也不同。孝是不違背禮節(jié)，讓父母放心，常存孝敬的心贍養(yǎng)父母，和顏悅色的侍奉父母等。但究其根本，我認(rèn)為，孝不僅是在生活中對(duì)父母的孝敬，關(guān)心父母同時(shí)保護(hù)自己不讓父母擔(dān)心也是其中的一部分。孝，不僅是對(duì)父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。中華民族向來(lái)重孝“百信孝為先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮現(xiàn)父母的身影，我可以這樣說(shuō)，也許我并不是個(gè)十分孝順的女兒，但卻不是一個(gè)不孝的孩子。也許我做得不夠好到時(shí)我努力做好。

　　讀《論語(yǔ)》，有感動(dòng)的、有佩服的、有向往的、有沮喪的；《論語(yǔ)》在人類(lèi)生活中的各個(gè)方面都給予我們很多的指導(dǎo)。它過(guò)去影響著我，現(xiàn)在影響著我，未來(lái)，它勢(shì)必會(huì)影響著我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。

　　現(xiàn)在讀《論語(yǔ)》讀出這般內(nèi)容；也許當(dāng)我再次拿起這滄桑畫(huà)卷時(shí)，又會(huì)是另一番光景，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 8

　　論語(yǔ)是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書(shū)生。于丹曾說(shuō)過(guò)孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。論語(yǔ)記錄的孔子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它為人們構(gòu)架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。

　　當(dāng)品讀“學(xué)而第一”時(shí)，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時(shí)光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀(jì)的學(xué)子，接受現(xiàn)代化的教育，細(xì)想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。

　　“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來(lái)就了解很多事，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)。在當(dāng)代，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)，像孔子一般，好的學(xué)習(xí)是指導(dǎo)行為改變的學(xué)習(xí)�！皩W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”一個(gè)人如果只學(xué)習(xí)而不思考，那也只能是一具軀殼；一個(gè)人如果只思考而不學(xué)習(xí)，那就像一臺(tái)急速運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有方向，最終只會(huì)讓自己精神崩潰。所以應(yīng)該一邊學(xué)習(xí)，以便提出疑問(wèn)，并用自己的所學(xué)去解決，把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。如今初中生活讓我有些喘不過(guò)起來(lái)，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當(dāng)捧著《論語(yǔ)》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學(xué)習(xí)的道路中奮起直追，有了好的學(xué)習(xí)方法如獲至寶�！皽毓识�知新，可以為師矣�！睆�(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為這對(duì)于考試是至關(guān)重要的，俗話說(shuō)“臨陣磨槍?zhuān)�不快有剛�！钡�如果�?duì)知識(shí)只有一個(gè)模糊的印象，那么也終歸徒然。莊子的《逍遙游》中說(shuō)道“舉世而譽(yù)之而不加勸，局勢(shì)而非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣�！鳖櫭�思義，當(dāng)滿(mǎn)世界的人都在夸你時(shí)，你不會(huì)因?yàn)檫@種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全社會(huì)都在指責(zé)、非難你、說(shuō)你做錯(cuò)的時(shí)候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會(huì)堅(jiān)持你認(rèn)定的想法。所謂成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量，讀論語(yǔ)讓我們成長(zhǎng)，品孔子讓我們感悟人生。

　　古時(shí)，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書(shū)，筆耕不輟。他們學(xué)習(xí)的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節(jié)儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習(xí)的必修課。只有通過(guò)了這關(guān)，才有繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無(wú)學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！笨梢�(jiàn)，學(xué)做人對(duì)古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，下筆如有神，出口成文章。古時(shí)有“士大夫三日不讀書(shū)，便覺(jué)說(shuō)話無(wú)味”之說(shuō)。文學(xué)修養(yǎng)是古人學(xué)習(xí)進(jìn)修之法。作文寫(xiě)賦，是全社會(huì)普遍之事，一致有“橋頭窗口門(mén)扉處處處貼對(duì)聯(lián)”之景。

　　三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的'是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；

　　論語(yǔ)讓我在書(shū)之海洋中自由遨游，使我有了無(wú)比快樂(lè)、充實(shí)的感受，在論語(yǔ)的光芒下，我學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法、道德的修養(yǎng)、交友的樂(lè)趣，我不斷地成長(zhǎng)。在論語(yǔ)的伴隨下，我會(huì)踏上自己那成功的舞臺(tái)，與論語(yǔ)共吟，其樂(lè)無(wú)限也！

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 9

　　假期時(shí)學(xué)校要求讀《論語(yǔ)》，剛拿到這本書(shū)時(shí)，感覺(jué)古文深?yuàn)W、枯燥，沒(méi)有一點(diǎn)興趣，后來(lái)堅(jiān)持讀了一個(gè)晚上，感覺(jué)不錯(cuò)，再后來(lái)臨睡前每天都要看一會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越喜歡這本書(shū)了。讀完后我覺(jué)得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書(shū)，其中幾則給我印象頗深。

　　首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f(shuō)：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識(shí)以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可以稱(chēng)為老師，我覺(jué)得對(duì)于剛調(diào)到小學(xué)的我來(lái)說(shuō)，確實(shí)是沒(méi)有做到熟讀典籍，沒(méi)有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測(cè)試中成績(jī)不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識(shí)只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時(shí)常鞏固，方可積淀下來(lái)，如果拋開(kāi)，它就會(huì)像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師自己對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個(gè)語(yǔ)文老師一定要博覽群書(shū)，知識(shí)豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的東西，才會(huì)從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，魯迅先生曾說(shuō)：時(shí)間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時(shí)間，讀讀書(shū)，才會(huì)讓知識(shí)慢慢沉淀在你的腦海中，只有儲(chǔ)備足夠豐富的知識(shí)，才能帶著你的學(xué)生在知識(shí)的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過(guò)溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識(shí)，自古以來(lái)，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國(guó)橋梁專(zhuān)家茅以升八十歲的時(shí)候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問(wèn)他如何記得這么清楚，他說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級(jí)同學(xué)，學(xué)得快同時(shí)也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才會(huì)取得優(yōu)異的成績(jī)，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識(shí)與體驗(yàn)。

　　其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文�！眮�(lái)勸勉自己�？鬃诱f(shuō)，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠(chéng)信，博愛(ài)眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿(mǎn)了皺紋，工作之余我們要�；丶铱纯�，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來(lái)也是一個(gè)不孝不仁的人，小時(shí)候聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)老人打碎了一個(gè)碗，他的兒媳婦對(duì)著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個(gè)木碗，有一天兒子在玩木頭，就問(wèn)兒子做什么？?jī)鹤诱f(shuō)：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個(gè)碗�！边@個(gè)故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個(gè)教師，你的一言一行，一舉一動(dòng)，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長(zhǎng)者請(qǐng)教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛(ài)而誠(chéng)信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信，才是一個(gè)完整的人，只有老師先學(xué)會(huì)做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再去做知書(shū)達(dá)理的人。

　　最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜�！边@一句，孔子說(shuō)：時(shí)間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無(wú)盡的思考。我覺(jué)得時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。懂得時(shí)間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時(shí)間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無(wú)為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時(shí)間，去讀書(shū)，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿(mǎn)天下，也愿花開(kāi)遍地香。俗話說(shuō)的'好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果不懂得珍惜，時(shí)間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個(gè)成功的人不是視時(shí)間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說(shuō)：“看電影是金錢(qián)和時(shí)間上的浪費(fèi)，尤其是時(shí)間，那是最浪費(fèi)不起的�！瘪R來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時(shí)間，作家巴爾扎克他的時(shí)間是一分一秒也不空過(guò)的。一次他太累了，就對(duì)朋友說(shuō)：“我睡一會(huì)兒，你1小時(shí)后叫醒我�！�1小時(shí)過(guò)去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)超了一小時(shí)，暴跳如雷地對(duì)朋友說(shuō)：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時(shí)間��！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫?huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的時(shí)間，在短暫的人生道路中，在有限的時(shí)間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時(shí)間停留，但可以在時(shí)間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。

　　國(guó)學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂�人生智慧，�?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時(shí)，不妨翻開(kāi)我們的《論語(yǔ)》，你會(huì)收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 10

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求�！墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。

　　《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》�？鬃拥囊簧�甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　常言道：百行孝為先�？鬃右苍唬骸敖裰�孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)沒(méi)有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的�！暗狼С酥畤�(guó)，敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃�？梢�(jiàn)，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笔�五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，說(shuō)話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌�的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皽毓识�知新，可以為師矣�！薄叭�人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。

　　首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！笔歉嬖V我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。

　　反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的`學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。

　　第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒ā！皽毓识�知新，可以為師矣�！备嬖V我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí)；“知之為知之，不知為不知，是知也�！备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì)；“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。《論語(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。

　　讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

　　道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 11

　　上學(xué)時(shí)念《論語(yǔ)》，弄清字面意思已苦不堪言，何暇咀嚼字面背后的意義。年歲漸長(zhǎng)，閑吟二三句，偶有心得，才體會(huì)到讀《論語(yǔ)》的樂(lè)趣，才知道孔老夫子和普通人一樣，要衣食住行，有喜怒哀樂(lè)，有自己的一套快樂(lè)哲學(xué)。

　　第一種樂(lè)，學(xué)習(xí)得樂(lè)�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首章便言“悅”、“樂(lè)”、“不慍”，可見(jiàn)快樂(lè)于孔子人生的重要�？鬃雍脤W(xué)，十五歲有志于學(xué)，博學(xué)于文，學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)起來(lái)能夠廢寢忘食。人非生而知之者，學(xué)而后知。學(xué)習(xí)的直接之樂(lè)是掌握新知和技能。學(xué)問(wèn)有窮盡嗎？沒(méi)有。因而學(xué)習(xí)無(wú)窮盡，快樂(lè)也無(wú)窮盡�？鬃訉W(xué)無(wú)常師，不局限、拘泥于書(shū)本知識(shí)，他多聞多見(jiàn)，向賢人學(xué)，向朋友學(xué)，向一切人學(xué)，“三人行，必有我?guī)煛�、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學(xué)習(xí)的深層之樂(lè)是匡正和完善自身。“知者不惑”，有智慧的人不致迷惑，能分辨快樂(lè)也有損益之分，“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友”有益，“樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)”有害。明是非，判得失，于是能取真樂(lè)，舍假樂(lè)，從容選擇快樂(lè)的人生。

　　第二種樂(lè)，安貧得樂(lè)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！背錾碡氋v的孔子并不排斥富貴，深知“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，然而他推崇“貧而樂(lè)”，這種樂(lè)不因物質(zhì)匱乏而損失。于孔子而言，不憂貧，樂(lè)盡在禮、在仁、在德、在道等理想信念。追求更富足的物質(zhì)生活、更高貴的社會(huì)地位是人之常情，此間卻最易丟失質(zhì)樸的快樂(lè)�！柏毝鴺�(lè)”并非教人耽于貧窮，不思進(jìn)取，而是讓人保持對(duì)自身欲望的節(jié)制和警醒。不乏有人刻意維持貧窮的'生活狀態(tài)，因?yàn)樨毟F更容易使人保持簡(jiǎn)單、淳樸、專(zhuān)注、勤勉的生活方式，遠(yuǎn)離誘惑和虛榮，自然也就離內(nèi)心的快樂(lè)更近。貧也好，富也罷，須知比物質(zhì)之樂(lè)更恒久的是心靈之樂(lè)。

　　第三種樂(lè)，求仁得樂(lè)。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)�！辈蝗实娜瞬荒荛L(zhǎng)期居于貧困和安樂(lè)中，反之，“仁者不憂”，安樂(lè)屬于有仁德的人�？鬃赢吷�求仁傳仁，到底“仁”是什么？不同的學(xué)生問(wèn)仁，得到的答案都不一樣�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“愛(ài)人”“恭，寬，信，敏，惠”……仁很遙遠(yuǎn)嗎？孔子說(shuō)，“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”。每個(gè)人都有一顆仁心，都可以實(shí)行仁德。如果不知道如何做一個(gè)仁者，那就避免做一個(gè)不仁者，仁與不仁，最簡(jiǎn)單就是看看良心是否安樂(lè)！“求仁而得仁，何怨乎？”不要怕仁太高遠(yuǎn)了，太艱難了，不管最終結(jié)果如何，求仁的過(guò)程本身都充滿(mǎn)了修己為安、與人為善的快樂(lè)。

　　第四種樂(lè)，自足得樂(lè)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”吃粗糧，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，其中也有無(wú)窮的樂(lè)趣。與之相似的情景還有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人都忍受不了這種窮苦的憂愁，孔子的得意弟子顏回也不改變自有的快樂(lè)。()安貧樂(lè)道之外，隱隱有一份自得其樂(lè)的達(dá)觀！要達(dá)到自足自得之樂(lè)，實(shí)非易事，尤其對(duì)有濟(jì)世宏才、匡世抱負(fù)的孔子而言。他周游列國(guó)，歷經(jīng)窮愁困厄，不為世所用，又有多少快樂(lè)呢？在《論語(yǔ)》中孔子多次說(shuō)不著急別人不了解自己，只著急不了解別人，以及有無(wú)為人所知的本領(lǐng)。然而，他也感嘆“莫我知也夫”，擊磬聲硜硜然仿佛在說(shuō)沒(méi)有人知道我�。∈ト巳缈鬃�，也渴望被了解、被認(rèn)同、被起用，更何況蕓蕓眾生。不過(guò)，真正的快樂(lè)很難向他人、向外界索求，古今中外亦然。“人不知而不慍”，更像是孔子飽經(jīng)人事滄桑后的自勉自誡！一個(gè)人首要做到的不是被人知，也不是如孔子所說(shuō)的知人，而是知己——“認(rèn)識(shí)你自己”。不急于為人所知，更重要的是先知道自己和做好自己�！爸�之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”以自身所做之事、所從之業(yè)、所求之境為樂(lè)，挖掘自身的快樂(lè)之井，何愁沒(méi)有飲水人呢？“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，樂(lè)矣！倘若沒(méi)有，也不怨天不尤人，從吾所好，自得其樂(lè)，直到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，可謂快樂(lè)的最高境界。

　　人人各得其樂(lè)，孔子悅于知、甘于貧、安于仁、樂(lè)于道。他的快樂(lè)不向外妄求，而從內(nèi)悟得；不重結(jié)果之瞬喜，而取過(guò)程之漸樂(lè)。他的快樂(lè)哲學(xué)多么樸實(shí)、平常，隨時(shí)可得，隨處可見(jiàn)，每個(gè)人都可以從自己身上發(fā)現(xiàn)。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 12

　　這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《(論語(yǔ))十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ爸�之為知之，不知為不知，是知也。”前一則是說(shuō)幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠(chéng)實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有的寫(xiě)著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤(pán)上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬(wàn)頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？

　　如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的`話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無(wú)聊而又可笑的。

　　朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門(mén)才會(huì)時(shí)刻向我們敞開(kāi)！

　　這幾天，我們都在學(xué)《論語(yǔ)》十則，在這十則論語(yǔ)中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺(jué)得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

　　這幾句的意思都是關(guān)于念書(shū)和進(jìn)修的。如第一則講了進(jìn)修的要領(lǐng)和立場(chǎng)以及做人要有涵養(yǎng)；第二則講了要復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的常識(shí)，就能貫通新的內(nèi)容；第三則講進(jìn)修要領(lǐng)，敘述進(jìn)修和思索的辯證相關(guān)。

　　我先說(shuō)一下我對(duì)第一則的讀后感吧，我以為第一則的第一句講的是進(jìn)修要領(lǐng)，人在進(jìn)修和實(shí)踐中把握常識(shí)，增添手法，這不就是進(jìn)修中的愛(ài)好嗎，第二句講的是進(jìn)修的愛(ài)好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進(jìn)修的愛(ài)好嗎。第三句講的是為人立場(chǎng)，孔子的意思是讓我們做人要?dú)舛忍故�，要有涵養(yǎng)。

　　我對(duì)第二則的領(lǐng)略并不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習(xí)的進(jìn)程中，可以得到新常識(shí)，新領(lǐng)會(huì)，新發(fā)明，這種人可以做先生。有一個(gè)好的進(jìn)修要領(lǐng)很重要，常識(shí)就是通過(guò)不絕地創(chuàng)新才不絕的富厚和成長(zhǎng)起來(lái)的。

　　第三則就是一個(gè)進(jìn)修要領(lǐng)，但愿同窗們記著這句話。學(xué)是思的基本，思是在學(xué)中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的進(jìn)修要領(lǐng)。

　　《論語(yǔ)》的頭腦博大博識(shí)，報(bào)告了多個(gè)好的進(jìn)修要領(lǐng)和做人的原理，在《論語(yǔ)》十則這篇課文中首要講的是求知和涵養(yǎng)的題目。

　　在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"

　　其實(shí)，我們想想，為什么生活在同一個(gè)世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，我往往會(huì)因?yàn)橛谐煽?jī)差的學(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個(gè)學(xué)生，班級(jí)因?yàn)橛辛怂�平均分低了好多……如果換一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個(gè)人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。這樣的話，也許每天抱怨會(huì)少一些，欣慰會(huì)多一點(diǎn)，心情也就好一些，似乎更能過(guò)上快樂(lè)的生活。

　　生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè)；遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活！

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 13

　　對(duì)于我們大多數(shù)人而言，《論語(yǔ)》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸�！拔崾�五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心

　　對(duì)于我們大多數(shù)人而言，《論語(yǔ)》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

　　“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語(yǔ)》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么……

　　有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的屮年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒(méi)有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云，而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定�！逼┤纭八氖�不惑”，“就是人能夠自覺(jué)按照屮庸（于丹把“中庸”理解為i種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之屮，即天地萬(wàn)物各安其位）的理念去思考、行事。

　　即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置�！毖哉咔星�，聽(tīng)者意會(huì)，那種樸實(shí)無(wú)華清新自然，一下?lián)翦�了不再敏感的神�?jīng)，怦然心動(dòng)，冥冥之中似乎碰到了知音，沒(méi)有更多的理由就喜歡上To（后來(lái)知道，于丹是北京師范大學(xué)教授，影視傳媒系系主任，知名影視策劃人，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。）于是，等待著出書(shū)，以獲取最完整的印象。終于在這一年最后一月的月首見(jiàn)到了中華書(shū)局的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，迫不及待地買(mǎi)了兩本，一本送給朋友共享，一本連夜挑燈夜讀，一睹為快。

　　于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里，告訴今天的我們，怎樣有價(jià)值有效率地生活，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語(yǔ)》的價(jià)值，或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈贅牙的語(yǔ)言作弄人，也不是用晦澀艱深的`典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時(shí)空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。所以在《心得》屮，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫一一“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑�！薄袄硐胫�道就是給我們儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源�！�

　　“人的一生不過(guò)是從光陰屮借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專(zhuān)家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問(wèn)的外在表現(xiàn)時(shí)，這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng)，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆�？”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剛才得以成佛。”

　　告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿(mǎn)面流淚地說(shuō)，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧玓外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首。這就是于丹和她的《于丹論語(yǔ)》，游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時(shí)空界限，將千萬(wàn)顆心屮的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會(huì)和生活，讓我們豁然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個(gè)圍寂的深夜。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 14

　　《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)文明顛離重流的今天，在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)文明程度、提升全民素質(zhì)的今天，用孔子的思想去引導(dǎo)自己的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)該是很有必要的。

　　在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)該講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。

　　再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響�？鬃由�平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，并逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想的儒家學(xué)說(shuō)�？鬃拥娜松�觀是聽(tīng)天由命，積極投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)��；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。

　　本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)該遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的`問(wèn)題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，但是更重要的應(yīng)該是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國(guó)”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失，指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。

　　本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理�！坝�做事先做人”也許應(yīng)該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)該怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)該怎樣去做事？應(yīng)該是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和理想境界�！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩(wěn)定，形成定性和純潔性，發(fā)展相對(duì)的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)該是每個(gè)人應(yīng)該深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)該是有利于自己的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。

　　在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì)了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

　　首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應(yīng)該是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。只有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎么做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。

　　第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對(duì)待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（可以是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)該是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)快樂(lè)工作，工作的快樂(lè)應(yīng)該是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 15

　　讀完論語(yǔ)，我感觸最深的就是孝道兩字，孝是人的根本，父母生我、養(yǎng)我，如果長(zhǎng)大不知道報(bào)恩，這就是沒(méi)盡到做人的義務(wù)。況且中國(guó)有一句話，說(shuō)羊羔跪乳，烏鴉反哺，羊羔在吃奶的時(shí)候，兩條前腿要跪下，烏鴉長(zhǎng)大的時(shí)候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養(yǎng)到老烏鴉又恢復(fù)了飛的能力，這才算終了。人如果不孝順父母，那不是連烏鴉和羊羔子都不如了么？

　　古有仲由百里負(fù)米，閔損蘆衣順母，陸績(jī)懷橘遺親，今有陳毅探母，張九精帶父求學(xué)。一個(gè)個(gè)感人的故事告訴我們，孝道是永恒的主題。盡孝也是要講求方法的。我記得孔子說(shuō)過(guò)：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎，意思是，現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能養(yǎng)活自己的老人就行了。孔子接著反問(wèn)，你看狗馬這些動(dòng)物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你只是做到讓父母衣食無(wú)憂了，但你對(duì)他們沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？這句話引起我很大的反思。確實(shí)是這樣的，現(xiàn)在的很多父母都有自己的養(yǎng)老金，生活問(wèn)題根本不用我們多想，而父母那么盡心盡力的照顧我們，培育我們?yōu)榈挠质鞘裁茨兀?/p>

　　有人說(shuō)這是本能，的確，天下的父母都一樣，一心一意地為子女付出，但從不求任何回報(bào)。親情，它無(wú)需用任何語(yǔ)言表達(dá)。那我們又為什么不能把孝順父母作為本能呢，孝順是應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心的。俗話說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”更何況父母為你付出的不僅僅是一滴水。想想父母到底需要的是什么？這真的很重要，或許不是買(mǎi)了什么華而不實(shí)的營(yíng)養(yǎng)品，而是有事沒(méi)事關(guān)心一下父母的身體，多陪父母聊聊天。就像著名書(shū)法家黃庭堅(jiān)雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。那我們是不是也該認(rèn)真反思一下呢？

　　孝順父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。我記得一個(gè)公益廣告：一個(gè)大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對(duì)媽媽說(shuō)：媽媽?zhuān)�洗腳！就是這樣的一部廣告時(shí)至今日，仍在熱播，動(dòng)人的原因，不是演員當(dāng)紅，而是它的感情動(dòng)人心腑。很多人為其流淚，不止為了可愛(ài)的男孩，也為了那一份至深的愛(ài)，和發(fā)自?xún)?nèi)心的感恩。

　　孔子還說(shuō)，父母唯其疾之憂。就是說(shuō)父母唯獨(dú)為子女的疾病而擔(dān)憂，這句話是什么意思呢？有人認(rèn)為說(shuō)是，對(duì)父母最主要的關(guān)心就是關(guān)心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了，這話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，但多少有些片面了，或許這僅僅是對(duì)孟武伯而言吧。我覺(jué)得這句話指，身體的疾病，父母不能控制，這份擔(dān)憂已經(jīng)足夠了，我們不應(yīng)該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道，我們確實(shí)應(yīng)該去注意。

　　孔子的孝是善始善終，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問(wèn)題。比如說(shuō)孔子說(shuō)父母在,不遠(yuǎn)游，游必有方。告訴我們父母在時(shí),不能到游玩,即使不得已也要說(shuō)明去向,盡量少讓父母擔(dān)心。大家都叛逆過(guò)，希望擺脫父母的約束，可現(xiàn)在不能每天都回家，是否會(huì)想念在家中的父母呢？人孰能不老，百事當(dāng)以孝為先，幫父母捶捶背，陪他們散散步、聊聊天；或者是打個(gè)電話，聽(tīng)他們講講過(guò)去的故事；哪怕是相視無(wú)語(yǔ)，只靜靜的守在他們身邊，這些更能慰藉父母那時(shí)刻關(guān)切著兒女的心，這些微不足道的回報(bào)相比雙親的.撫養(yǎng)之情、養(yǎng)育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無(wú)價(jià)， 我們要做的只是盡最大的努力去關(guān)心體貼父母。

　　再有，事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。教導(dǎo)我們侍奉父母時(shí)，如果我們覺(jué)的父母有什么不對(duì)的地方，要婉言相勸。如果父母不聽(tīng)，我們還是要尊敬父母。盡管內(nèi)心憂慮，對(duì)父母不能怨恨。這句話給了我們很多的告誡，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉，那為什么會(huì)把怨氣帶到父母身上呢？難道是因?yàn)楦改笍男〉酱蠼o了我們無(wú)限的包容嗎？說(shuō)出這話，難道真的不覺(jué)得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影，看大福的爸爸一點(diǎn)一滴教患有自閉癥的大福成長(zhǎng)，開(kāi)門(mén)，鎖門(mén)，穿衣服，下公交車(chē).....我心中的感動(dòng)就一直沒(méi)有停止過(guò)，試問(wèn)，天下哪位父母不是這樣耐心的對(duì)待自己的孩子，我們又幾時(shí)對(duì)父母那么耐心過(guò)，我們?yōu)楦改缸龅膮s太少太少，所以從今天開(kāi)始多站在父母的角度上想想吧，用心關(guān)愛(ài)父母,體貼父母，報(bào)答父母。

　　畢淑敏在散文《孝心無(wú)價(jià)》中寫(xiě)道：“有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰�！弊詈笥眠@句話作為結(jié)尾，只因?yàn)檫@句話與孔子父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙，說(shuō)出了我的心聲，人去了就再也不能回來(lái)，遺憾就只能是遺憾了，不會(huì)有機(jī)會(huì)讓你去彌補(bǔ)。只有珍惜現(xiàn)在的機(jī)會(huì)好好對(duì)自己身邊的父母，不要到失去的時(shí)候再去懊悔，不要讓自己空對(duì)著過(guò)往去流淚。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 16

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語(yǔ)》，包羅萬(wàn)象，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱(chēng)道呢?

　　《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

　　孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

　　孔子道德思想的`范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

　　《論語(yǔ)》講學(xué)： 《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花�！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒�，最后，需要的就是持之以恒的�?dòng)力。

　　《論語(yǔ)》講孝： 孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。

　　《論語(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣�！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。

　　《論語(yǔ)》講友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。

　　儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。

　　《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱(chēng)道，《論語(yǔ)》不朽!

　　這僅僅是我這一段時(shí)間的小小見(jiàn)解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日后一定會(huì)按照論語(yǔ)所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎，三人行，則必有我?guī)熝�。平時(shí)我會(huì)時(shí)常溫故論語(yǔ)的，我從內(nèi)心喜歡它。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 17

　　古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

　　讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

　　首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的'解讀：

　　子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”

　　子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�

　　子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！�

　　樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。

　　在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

　　論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 18

　　于丹論語(yǔ)心得有自信者，生命無(wú)限可能首先一個(gè)人在世界上，所謂鷦鷯巢于深林，一枝而已。小鳥(niǎo)在大樹(shù)林子里面也只需要一根樹(shù)枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個(gè)小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在這個(gè)世界上，一生能用多大的資源？其實(shí)你不管住一個(gè)多大面積的豪宅，你那張床也就那么大，人一生占的面積也就那樣大而已。

　　所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什么會(huì)怕別人分享呢？有時(shí)候我就跟我的學(xué)生講，我說(shuō)那是因?yàn)槟銉?nèi)心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時(shí)候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嘗膽的時(shí)候，身邊有一個(gè)重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最后一舉再反敗為勝，建立越國(guó)。

　　我們大家都會(huì)覺(jué)得說(shuō)，這樣一個(gè)人，他以后一定是一人之下萬(wàn)人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當(dāng)時(shí)也這么認(rèn)為，說(shuō)我們兩個(gè)等著分封。范蠡說(shuō)，狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個(gè)人就從此結(jié)束了他的政治生涯，在傳說(shuō)中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄余生了。

　　但是兩三年之后，整個(gè)這個(gè)社會(huì)又出現(xiàn)了另外一個(gè)輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說(shuō)他的政治生涯結(jié)束了，但是他開(kāi)始成為一個(gè)天下最成功的商人。這個(gè)人還有人生其它的可能，這在于他自信，他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個(gè)為富不仁的人。等到他看到越國(guó)重新有難的時(shí)候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢(qián)財(cái)重新去復(fù)國(guó)。國(guó)家再佐助起來(lái)以后，他散盡了千金，一掙錢(qián)又回來(lái)了呀。

　　我們可以想一想，范蠡他可以說(shuō)是個(gè)成功人士，他的成功在于，我們?cè)谶@個(gè)世界上，幾個(gè)愿望他都能一個(gè)人一生做到。其實(shí)我現(xiàn)在如果問(wèn)問(wèn)大多數(shù)成功的男士，你們的愿望都關(guān)乎于哪幾點(diǎn)？無(wú)非是政治的權(quán)力、美色還有金錢(qián)。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么，其實(shí)是在于他永遠(yuǎn)敢于否定自己。他永遠(yuǎn)可以去做得更遠(yuǎn)。所以其實(shí)有很多人，他之所以不愿意伸手去幫助他人，是因?yàn)樗�自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語(yǔ)里面還有一句話，說(shuō)得很簡(jiǎn)單但是很好。四個(gè)字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說(shuō)一個(gè)真君子，不要過(guò)早地把自己做成一個(gè)容器。我就是一個(gè)瓶子，或者我就是一個(gè)杯子，我就是一個(gè)話筒，或者我就是一輛火車(chē)。你一旦說(shuō)我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。所謂君子不器，是指一個(gè)君子的生命，他是流動(dòng)的、變化的、提升的，他可以應(yīng)時(shí)運(yùn)。溫暖世道農(nóng)村婦女亦是圣賢

　　當(dāng)一個(gè)人可以這樣的時(shí)候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什么仁愛(ài)是不能做的？所以其實(shí)，我們的態(tài)度會(huì)決定了當(dāng)下的行為。你可不可以就在一個(gè)最為樸素的，沒(méi)有什么身份的情況下也對(duì)人抱著這樣一種內(nèi)心的友善呢？這是取決于你內(nèi)心的一種道德、一種倫理的支點(diǎn)。中國(guó)大陸現(xiàn)在每一年由中央電視臺(tái)，最大的媒體要做一個(gè)評(píng)選叫做“感動(dòng)中國(guó)”，就是它會(huì)把全年度中國(guó)一些普通人物的作為提升出來(lái)，最后全國(guó)有一個(gè)28人的推委會(huì)，大家來(lái)遴選，選完了以后由這些評(píng)定委員選出來(lái)10個(gè)年度感動(dòng)了中國(guó)的人物。然后他們最后的`頒獎(jiǎng)盛典，每一個(gè)人會(huì)有一座封杯，上面蓋著一個(gè)幕布，掀開(kāi)上面都會(huì)有四個(gè)字，是這個(gè)推委會(huì)給他們的一個(gè)評(píng)定詞。

　　那么今年，有一個(gè)人我印象非常深，是一個(gè)六十多歲，中國(guó)農(nóng)村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個(gè)村子開(kāi)始，就主動(dòng)地去贍養(yǎng)這個(gè)村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說(shuō)反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會(huì)給你們養(yǎng)到老。所以有些人她養(yǎng)8年，有些人她養(yǎng)13年，也有些人養(yǎng)了更久，一定是送了終。她自己的四個(gè)孩子從小就認(rèn)為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時(shí)候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。

　　那就是這樣一個(gè)婦女，她做了一生，她一直做到老。其實(shí)這個(gè)人的最后的推薦詞是我來(lái)寫(xiě)的，我寫(xiě)推薦詞的時(shí)候，我說(shuō)，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個(gè)窮人可以做這樣的事，她就是圣賢。她不可以用很多的物質(zhì)去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養(yǎng)千年。其實(shí)這是什么？這就是老吾老以及人之老。

　　這還不夠嗎？所以最后她的那座杯掀起來(lái)四個(gè)字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實(shí)，什么是仁人？就這樣一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女，在我看來(lái)，她是圣賢。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 19

　　翻開(kāi)于丹論語(yǔ)心得的扉頁(yè)，于丹手書(shū)“大道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語(yǔ)里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。

　　宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下，于丹教授如何解讀《論語(yǔ)》呢？視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒(méi)有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。

　　態(tài)度一：對(duì)待缺憾，心態(tài)平和。能正確面對(duì)人生的遺憾，在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，并盡己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾�？鬃诱f(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾�；嫉没际У娜�，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問(wèn)：你看我像什么��？佛印答：像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來(lái)了妹妹的冷笑。她說(shuō)，參禪的人最講究的是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

　　態(tài)度二：對(duì)待他人，留有余地。人們常說(shuō)“花好月圓”，但是“花未全開(kāi)月未圓”，內(nèi)心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應(yīng)該保有。我們要懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，照耀溫暖他人。

　　態(tài)度三：對(duì)待事業(yè)，“君子不器”�？鬃诱f(shuō)，“君子不器”，他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來(lái)不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì)角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹(shù)。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容，就越會(huì)舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式，去尊重安靜的`、內(nèi)心的聲音，這樣，當(dāng)我們走入社會(huì)角色時(shí)，能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。

　　態(tài)度四：對(duì)待歲月，淡定從容�？鬃诱f(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，對(duì)所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這就是“立”的一種見(jiàn)證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí)，內(nèi)心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會(huì)和提升，不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無(wú)寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因?yàn)�，所有的武藝都已在他�?nèi)心深處。這種人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

　　我對(duì)《論語(yǔ)》里一個(gè)“子貢問(wèn)政”的小故事印象深刻。子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，需要什么呢？孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國(guó)家要強(qiáng)大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。這讓我想到，現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門(mén)，部里有一支過(guò)硬的隊(duì)伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無(wú)形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來(lái)。所以，我們大家都要快樂(lè)地工作。

　　《論語(yǔ)》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧�；疑�的孔子，并不遙遠(yuǎn)，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 20

　　于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂(lè)的感悟。

　　《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀小學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)�拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

　　于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！�…理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

　　其中一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲��！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著我�；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮�。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！

　　通讀下來(lái)，令我印象最深刻的應(yīng)當(dāng)是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”，記載的就是孔子如何與學(xué)生一起暢談理想。是的，我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們看到的往往只是一個(gè)社會(huì)角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如于丹所說(shuō)，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的.、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重。但靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，絕不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系

　　孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,有愛(ài)好烏龍茶一樣,不過(guò)都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話,真情做人的道理呢!論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 21

　　炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一絲清涼,一份釋然,一份感悟。

　　于丹說(shuō):“我不主張從性別看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。”的確,于丹為我們講述的就是這樣一位孔子,鏈接了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《論語(yǔ)》鏈接了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純,單純到只有時(shí)間和空間,只有溫度,它傳遞的溫度是一種態(tài)度,一種說(shuō),人家都有兄弟,可是我沒(méi)有。于是他的同學(xué)子夏就說(shuō)了一番我認(rèn)為很有深度的話:“死生有命,富貴在天,君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。”

　　于丹針對(duì)這一句話告訴我們:“對(duì)于缺憾,我們可以轉(zhuǎn)化自己的態(tài)度和處事方式�！�

　　人生決不會(huì)盡善盡美,而面對(duì)缺憾也是一種勇氣。我個(gè)人認(rèn)為我還是有這種勇氣的,因?yàn)槲矣X(jué)得,比起我所擁有的,這些缺憾不算什么,有句話說(shuō):“樸素的,溫暖的態(tài)度。

　　都說(shuō):“半部論語(yǔ)治天下,”我只是通過(guò)于丹的講解識(shí)得其冰山一角,但我依然把這一角寫(xiě)下來(lái),因?yàn)檫@見(jiàn)證著我思想高度的一次上升。

　　人生百年,誰(shuí)能無(wú)憾。《論語(yǔ)》中說(shuō),有一次,司馬牛憂傷的人生中應(yīng)該計(jì)算自己得到了些什么,而不應(yīng)計(jì)較自己失去了什么。”在汶川地震一周年時(shí),我寫(xiě)道:“我們多么幸福,我們還活著,看著冉冉升起的太陽(yáng),我們擁有健康的體魄,還可以肆意的奔跑�！彼�以,珍惜現(xiàn)在所擁有的,面對(duì)缺憾和不如意,我們無(wú)力改變,但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度,用積極的心態(tài)面對(duì),這樣我們會(huì)很快樂(lè),很滿(mǎn)足,進(jìn)而很幸福。

　　如果只看重缺憾,這個(gè)缺憾將成為一種心理暗示,他會(huì)成為你生命中的陰影,影響到你生命的質(zhì)量。所以我們對(duì)于缺憾學(xué)會(huì)微笑吧!

　　關(guān)于處世之道,于丹也教給了我們很多,她引用了《論語(yǔ)》中的一句話。有人問(wèn)孔子:“以德報(bào)德,何如?”孔子回答:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德�！庇诘ふf(shuō):“這是孔夫子教給我們的處世的分寸,提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴(yán)�？鬃硬毁澇梢栽贡г�,如果永遠(yuǎn)以一種惡意,怨恨去面對(duì)另外的一種不道德,那么,這個(gè)世界將是惡性循環(huán),無(wú)休無(wú)止。當(dāng)然孔子也不贊成以德報(bào)怨,因?yàn)槟愀冻鎏�多的恩德和慈�?對(duì)于已經(jīng)有負(fù)于你的人是種浪費(fèi)。

　　于丹這番話讓我對(duì)自己做了深刻的反省,在生活中“德”也就是通俗說(shuō)的寬容是處世的重要因素,我始終摒持這一觀點(diǎn),然而,久而久之,我發(fā)現(xiàn)因?yàn)槲覍?duì)什么事都付之一笑的態(tài)度,讓不少同學(xué)喜歡拿我開(kāi)刷,為此我很郁悶。知道了這些道理以后,我嘗試讓自己懂得一點(diǎn)分寸,也讓別人給我留些空間。

　　說(shuō)道這兒,我又想起了我以前的一種想法,壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對(duì)那些不太好的同學(xué)都很寬容和友愛(ài),但隨著年齡的增長(zhǎng),這種想法也在腦中淡化,原以為是長(zhǎng)大了,世故了,現(xiàn)在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對(duì)于有些事,有些人,不值得�，F(xiàn)在我的原則是:對(duì)于該以德報(bào)怨的,我一笑置之,不值得的,我不會(huì)浪費(fèi)力氣。

　　在于丹的心得里,還有一部分讓我感受頗深,那便是交友之道。關(guān)于這個(gè)《論語(yǔ)》中有很多,于丹也講解了很多。但我覺(jué)得我最欠缺的于如何與朋友相處融洽。

　　《論語(yǔ)》中有句話:“言未及之言謂之躁。”于丹解釋說(shuō):就是話還沒(méi)有說(shuō)到那里,你就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了,這是我與朋友相處的最大缺點(diǎn)。于丹告訴我說(shuō):“大家有公共話題時(shí),一定要眾望所歸,大家在期待一個(gè)話題時(shí),再娓娓道來(lái)�！边@是我很需要學(xué)習(xí)的。

　　其中還有一句:“言及之而不言�！币簿褪俏覀兺ǔＵf(shuō)的.話說(shuō)一半,這是我很討厭的一種行為,但在我身上也找的到蹤跡,這也是我需要克服的一種行為。

　　最后一種就是:“己所不欲,勿施于人”了,換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺(jué)得會(huì)不會(huì)換位思考是你人緣好壞的關(guān)鍵。這也是一種品質(zhì),一種素養(yǎng)。

　　于丹說(shuō)《論語(yǔ)》是最樸素,最溫暖的簡(jiǎn)單道理,于丹也用最樸素的言語(yǔ)為我們講解了孔夫子歷經(jīng)杏壇講經(jīng)、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國(guó)聞韶中悟出的《論語(yǔ)》。

　　而我也用及其樸素的語(yǔ)言寫(xiě)下了我的點(diǎn)點(diǎn)感悟,與其說(shuō)是感悟,倒不如說(shuō)是啟發(fā)。比起于丹,我體味的太少太少,談起《論語(yǔ)》我也只能說(shuō)一知半解,但于丹說(shuō):“道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光輝下學(xué)會(huì)成長(zhǎng)�！�

　　在漫漫的此人生路上,我會(huì)慢慢去感悟這些“每個(gè)人心中有而口中無(wú)”的簡(jiǎn)單道理,樹(shù)立積極的人生態(tài)度。用這些溫暖的簡(jiǎn)單的道理連接我五彩的一生。

　　感謝《論語(yǔ)》!感謝于丹!

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 22

　　從前，因?yàn)楦鞣N雜事，從沒(méi)有靜下心好好翻看一本書(shū)，都是零零碎碎的讀些只字片語(yǔ)，自從參加了讀書(shū)協(xié)會(huì)，在大家的影響下我開(kāi)始認(rèn)真的閱讀一本書(shū)。在這個(gè)寒假，我翻閱了一本影響中國(guó)幾千年文化的巨著——《論語(yǔ)》，這讓我受益匪淺。

　　從我們的歷史課本中，大家能知道，西漢漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”讓儒家思想成文了中國(guó)的正統(tǒng)思想，而儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》成為了那個(gè)年代道德思想的標(biāo)準(zhǔn)，直到清朝末年。在這兩千年的學(xué)習(xí)中，論語(yǔ)已深入中華民族道德文化的骨髓，在中國(guó)人的道德觀念中扎根繁衍。但從歷史中，我們獲知，這兩千年統(tǒng)治者更多的還是將儒學(xué)和《論語(yǔ)》作為一種統(tǒng)治工具，運(yùn)用論語(yǔ)中的“禮，仁，忠，孝”來(lái)禁錮人們的思想，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，所以，在我們要推翻封建統(tǒng)治時(shí)，就必須先推翻它的思想枷鎖。《論語(yǔ)》自然是首當(dāng)其沖。從這個(gè)意義上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”是非常正確的，打得很好。但當(dāng)時(shí)的局限，全盤(pán)的否定，也使得中國(guó)的文化受到了很大的沖擊。拋開(kāi)任何歷史偏見(jiàn)來(lái)閱讀它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他蘊(yùn)藏著幾千年，我們古人在生活實(shí)踐中獲知的大量智慧結(jié)晶，這些對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)是一份及其珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　就《論語(yǔ)》本身來(lái)說(shuō)，他不像西方人的思想著作，在某個(gè)問(wèn)題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯。對(duì)于讀慣西方哲學(xué)、神學(xué)著作的人來(lái)說(shuō)，孔子的思想可能會(huì)太散亂了，沒(méi)有一定的系統(tǒng)。然而在細(xì)細(xì)的品味中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“圣人”所說(shuō)的都是貼近我們?nèi)粘Ｉ�活的，有著非常�?qiáng)的實(shí)踐性，生活性。這也許就是我們中國(guó)人的道德思想特點(diǎn)，重實(shí)踐不重理論。就像老子說(shuō)的“圣人行不言之教”，正因?yàn)槿绱�，我們�(cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事，然而，就是在這些平凡的.言論和日�，嵤轮�，蘊(yùn)涵了泱泱五千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。

　　在讀書(shū)協(xié)會(huì)的講座中，我聽(tīng)到老師說(shuō)：《論語(yǔ)》就是譯本教我們“如何做人”的書(shū)。這讓我感觸很深：做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。所以，閱讀《論語(yǔ)》要和我們的生活結(jié)合起來(lái)，這樣我們才能從實(shí)踐中去真正感受《論語(yǔ)》中的精髓。

　　打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就像穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。正是在這樣的環(huán)境下造就了一帶圣人——孔子，一個(gè)2000多年前的學(xué)者。他的思想、教育理論、教育方法、他的言行，在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切。

　　孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，他也說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”，“朝聞道夕死可矣”，這是多么令人不可思議！作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的。這讓我對(duì)自身的淺薄感到慚愧。

　　從孔子的言論中，我們可以看出，他的學(xué)術(shù)并不是探求天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律，而是探求社會(huì)與人生的具體真諦。作為有限的“人”，卻投入到探究無(wú)限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因吧。

　　作為一名教師，在和學(xué)生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的。每當(dāng)探究出新的內(nèi)容后，原來(lái)的舊的規(guī)律就被打破了。在閱讀了《論語(yǔ)》后，我才發(fā)現(xiàn)幾千年前，孔子就已經(jīng)把話說(shuō)得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也�！� 它的意思是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人�！痹瓉�(lái)，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

　　在現(xiàn)在的教學(xué)中，我們不能僅僅局限在教學(xué)，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學(xué)。

　　記得有一次課堂上，學(xué)生對(duì)于我提出的一個(gè)歷史問(wèn)題產(chǎn)生了疑惑，根據(jù)他平時(shí)看的電視，他不贊同我的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，他開(kāi)始在座位上和旁邊同學(xué)，竊竊私語(yǔ)。他的行為已經(jīng)違反了課堂秩序，我很生氣，所以，立刻點(diǎn)名批評(píng)了他。他很不服氣，課后在和他的交談中，他始終不認(rèn)為自己有錯(cuò)。在讀了《論語(yǔ)》后，我發(fā)現(xiàn)，在教人求真的時(shí)候，我的錯(cuò)了，我沒(méi)有真正的好好的去了解這個(gè)學(xué)生，從他的行為，可以看出，他是喜歡歷史的，而且愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)了，才會(huì)真正產(chǎn)生疑問(wèn)，而我卻只看其一，而不看其二，做了錯(cuò)誤的決策。

　　教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規(guī)律，而是千變?nèi)f化的事物。從《論語(yǔ)》中我明白了，對(duì)待人不能墨守成規(guī)，如果那次事件中，我能在課堂上對(duì)他的認(rèn)真加以肯定，對(duì)他的行為給以提醒，或許會(huì)有意想不到的收獲吧。

　　在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深感自己對(duì)于世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失，但從《論語(yǔ)》中，我不斷找到新的自我，不斷成長(zhǎng)。我深信《論語(yǔ)》是一本值得我們細(xì)細(xì)品位的好書(shū)。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 23

　　于丹在《論語(yǔ)》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰�名的�?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書(shū)中，充滿(mǎn)對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。

　　——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也�！�

　　——“鄙夫可與事君也與哉�！�

　　——“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�

　　——“以約失之者鮮矣�！�

　　——“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言�！�

　　首先肯定的是，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說(shuō)是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語(yǔ)中的原話，構(gòu)成了演說(shuō)的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來(lái)，我倒是覺(jué)得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語(yǔ)之名行其它主題的演說(shuō)和出書(shū)甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說(shuō)說(shuō)不出的，也就是想想而已。呵呵。

　　話說(shuō)回來(lái)，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說(shuō)過(guò)，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

　　一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”�！�—于丹老師

　　“我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書(shū)中記載了一個(gè)日本江戶(hù)時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說(shuō)你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說(shuō)你容我?guī)仔�時(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見(jiàn)。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說(shuō)那你一定來(lái)。

　　這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說(shuō)來(lái)我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？

　　他說(shuō)我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。

　　武館的主人說(shuō)，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

　　茶師想了想，很傷感，說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開(kāi)，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái)，捧給這個(gè)武館的主人。

　　這主人就這么一直看著他這個(gè)過(guò)程，看完了以后他喝了一口茶，他說(shuō)：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。

　　茶師說(shuō)：哦？你要教給我什么嗎？

　　他說(shuō)：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。

　　這茶師就回去了。回去他看見(jiàn)那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很?chē)虖�，�?dāng)時(shí)就拔出劍來(lái)，說(shuō)：你回來(lái)了，那我們來(lái)開(kāi)始比武吧。

　　茶師就老在想著那句話，說(shuō)我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái)，端端正正放在旁邊，然后解開(kāi)身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢�道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來(lái)。

　　等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的`劍來(lái)，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗�也不知道再往下該怎么用了�?/p>

　　他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)我求你饒命，你是我這一輩子見(jiàn)過(guò)最有武功的人�！�

　　畫(huà)外音：

　　這個(gè)小故事再次告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，我們往往感到無(wú)力應(yīng)付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無(wú)武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝?lài)虖埖娜毡纠巳恕?/p>

　　潮生結(jié)束語(yǔ)：這是一個(gè)崇尚張揚(yáng)餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時(shí)宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個(gè)性復(fù)蘇，崇尚自信乃天賦人權(quán)的年代，這個(gè)年代的心靈的力量主要來(lái)自于自信，來(lái)自于對(duì)自我的認(rèn)知、遵循和發(fā)揚(yáng)。所以，注定帶有濃烈的張揚(yáng)的意味。不從容，不鎮(zhèn)靜，但篤定，而堅(jiān)信。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 24

　　《論語(yǔ)》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰，而是子張?jiān)�、子夏曰、子游曰、曾子曰和子貢曰，也就是收集了孔子的弟子的一些語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄跟孔子的話如出一轍，是孔子思想的一些延伸。

　　首先是子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！本褪钦f(shuō)士在國(guó)家遇到危難時(shí)獻(xiàn)出生命，遇到利益時(shí)首先想到義，祭祀時(shí)想的是如何恭敬，居喪時(shí)想到如何致哀，這就可以了罷。國(guó)家危難時(shí)勇于獻(xiàn)出自己的生命，就像我們無(wú)數(shù)的革命先烈，都是仁人志士。見(jiàn)得思義，要得到的時(shí)候思考是否符合道義，所謂不拿無(wú)義之財(cái)。怪不得我有時(shí)特別想撿到一包錢(qián)，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰(shuí)丟了錢(qián)，丟錢(qián)的人怎么辦。還來(lái)在我的'血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬，祭祀時(shí)一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂(lè)，呈現(xiàn)出茶話會(huì)的景象，真是改革得四不象了。

　　子夏的學(xué)生問(wèn)子張?jiān)鯓咏慌笥�，子張先�?wèn)子夏是怎么說(shuō)的，學(xué)生回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來(lái)。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能�！弊訌堈f(shuō)，與我所聽(tīng)到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，贊賞好的而同情無(wú)能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)最需要的品質(zhì)了。

　　子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！弊酉恼f(shuō)，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說(shuō)是好學(xué)的了。現(xiàn)如今中國(guó)最差的學(xué)生恐怕都能做到這一點(diǎn)，而處在工作崗位上的人，特別是政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說(shuō)中國(guó)人重視教育，確切地說(shuō)是重視中小學(xué)教育，大學(xué)松懈點(diǎn)，工作一段時(shí)間后，對(duì)學(xué)習(xí)幾乎就沒(méi)有要求了，這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)習(xí)的功利性。對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，我看也只是口號(hào)而已。

　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”子夏說(shuō)，廣博地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)并且不斷思考問(wèn)題，仁就在其中了。學(xué)而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！弊酉恼f(shuō)，各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作，君子只有學(xué)習(xí)才能達(dá)到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的條件下完成工作。

　　子 夏說(shuō)君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。看上去莊重嚴(yán)肅，與他接近則溫柔敦厚，聽(tīng)他說(shuō)話則嚴(yán)厲不茍。

　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！睂W(xué)習(xí)學(xué)得好了，有余力了，可以去做官。這是千百年來(lái)士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是做官做好了，有了余力就可以學(xué)習(xí)了，這句話對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人來(lái)說(shuō)卻相當(dāng)陌生，仕而優(yōu)，則萬(wàn)事大吉了，這時(shí)候還需要學(xué)習(xí)嗎？！

　　曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜。”曾子說(shuō)，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時(shí)期，社會(huì)積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時(shí)候?qū)Υ�罪犯要哀矜而勿喜�?/p>

　　子貢在論語(yǔ)里就為商紂王翻案了，他說(shuō)“紂之不善，不如是之甚也�！币簿褪钦f(shuō)商紂的壞，還有現(xiàn)在說(shuō)的那么嚴(yán)重。是“天下之惡皆歸焉�！笔前烟煜碌膲氖露�?xì)w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長(zhǎng)河中樹(shù)立一個(gè)壞的典型也不容易，樹(shù)立一個(gè)反而教材，將天下的惡都?xì)w到他身上，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人進(jìn)行教育。

　　子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)，就像日食和月食一樣啊，有了過(guò)錯(cuò)，人人都看見(jiàn)了；改正的時(shí)候，人人都仰望著。這樣說(shuō)任何一個(gè)人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認(rèn)為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明鏡似的，只不過(guò)沒(méi)有精神說(shuō)出來(lái)。

　　最后三節(jié)都是有人說(shuō)“子貢賢于仲尼�！倍�子貢進(jìn)行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻，自己的圍墻只有肩膀那么高，而孔子家的圍墻有幾丈高，外人可以看見(jiàn)他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。

　　然后說(shuō)“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉�！弊詈笏�說(shuō)“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也�！边@些老師子貢給孔子的評(píng)價(jià)。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 25

　　對(duì)于《論語(yǔ)》，總有一份特殊的感情，即敬而又畏之。敬的是他流傳二千五百年而不衰的神話，畏的是自己學(xué)識(shí)太淺，讀而不懂，怕玷污了圣人的心智。深夜再讀《論語(yǔ)》，我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。其中曾子曰：吾日三省乎吾身。

　　短短十六字?jǐn)⒃�子為學(xué)之工夫，每日以三事省察自身。一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。三省傳習(xí)，受師之傳，行之也否？傳授生徒，先自溫習(xí)否？忠信傳習(xí)三事不闕，方能安心就寢。這“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面。一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。

　　一省為忠。反映到工作中就是是否能立足本職，勝任本職。生命的意義在于思考，人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。如果每個(gè)人都意識(shí)到這一點(diǎn)，如果每個(gè)人都能這樣行動(dòng)起來(lái)，只要人人都做出一份努力，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位，都會(huì)變的繁榮昌盛，和諧美滿(mǎn)。十年的那個(gè)夏天，懷著夢(mèng)想，懷著期待，懷著激情，我走上了從事水利工作的工作戰(zhàn)線，對(duì)歷史來(lái)講十年很短暫，對(duì)人生來(lái)說(shuō)，十年也能留下一段軌跡，十年的工作，十年的經(jīng)歷，體會(huì)也算深刻。

　�。ㄒ唬┣谟趯W(xué)習(xí)，挖掘進(jìn)步之源。隨著社會(huì)的日新月異，知識(shí)更替越來(lái)越迅速�；畹嚼希瑢W(xué)到老已成為不少人的奮斗口號(hào)。要干好本職工作，提高工作效能，首先就應(yīng)該重視學(xué)習(xí)。一方面要努力學(xué)習(xí)政策理論。另一方面，要注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的`積累和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的加強(qiáng)。

　�。ǘ�）牢記職責(zé)，掌握服務(wù)之本。作為一名黨員，應(yīng)始終牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，珍惜眼前的工作機(jī)會(huì)，牢記自身的職責(zé)，立足本職。不管你從事的什么崗位，不管你的權(quán)限有多大，那都是國(guó)家賦予的你的權(quán)利，同時(shí)也是國(guó)家給予的義務(wù)，權(quán)限越大，服務(wù)的職能越多。

　�。ㄈ�）勇于創(chuàng)新，探索成功之道。 “海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。面對(duì)工作中面臨的種種難題，我們應(yīng)該有這種舍我其誰(shuí)的豪氣，敢闖敢試的銳氣，開(kāi)拓進(jìn)取的勇氣。不敢想的人，心存著槍打出頭鳥(niǎo)的恐懼；不愿想的人，死守著習(xí)慣成自然的惰性；不會(huì)想的人，封殺了對(duì)世界關(guān)注的敏銳。

　　我們需要解放思想，破除已有的成績(jī)帶來(lái)的驕傲，沖開(kāi)曾經(jīng)的傷痛造成的膽怯，勇往直前；我們需要擴(kuò)大開(kāi)放，跳出自己的小圈子放眼世界，加強(qiáng)與外界的交流互助共享，海納百川。

　　二省為信。人言為“信”，說(shuō)話算數(shù)就是信，和朋友交往要說(shuō)到做到，不說(shuō)大話，不說(shuō)空話。翻開(kāi)中華五千年文明史，關(guān)于誠(chéng)信的故事，關(guān)于誠(chéng)信的名言名句很多很多。

　　孔子曰：民無(wú)信不立。大致意思就是，人如果沒(méi)有信用，即使只差一步就要到達(dá)成功的頂峰了，也會(huì)跌落到失敗的深谷。如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)個(gè)體，如果沒(méi)有信用，人就不可能取得成果，國(guó)家就不可能存在。再講兩則大家都知道的故事吧。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見(jiàn)到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開(kāi)心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。

　　帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果自取其辱，身死國(guó)亡。可見(jiàn)，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。秦末有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百斤，不如得季布一諾�！保ㄟ@就是成語(yǔ)“一諾千斤”的由來(lái)）后來(lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，綞使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”。但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。

　　三省為習(xí)。學(xué)習(xí)到的東西應(yīng)該經(jīng)常應(yīng)用，“學(xué)以致用”是孔子一貫倡導(dǎo)的觀念，人不能只作為接受知識(shí)的容器，而應(yīng)該把師長(zhǎng)、上司、朋友交予自己的東西慢慢領(lǐng)會(huì)貫通，應(yīng)用于自己的人生當(dāng)中。我們具有淵博的學(xué)識(shí)，如果不能應(yīng)用于實(shí)踐中也只能稱(chēng)之為理論，如果他不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的證明，不能應(yīng)用于實(shí)踐，那也是空洞的，是“沒(méi)用”的。我們提倡終身學(xué)習(xí)，因?yàn)槿松�的�?wèn)題太多，因此要活到老，學(xué)到老，而學(xué)的關(guān)鍵，必須不斷練習(xí)。

　　其實(shí)，讀一本圣賢之書(shū)，可以?xún)艋�我們的心靈，提升我們的情操，體會(huì)他們處事、為人的哲理。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 26

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”你聽(tīng)！這是我們家庭成員——爸爸、媽媽和我早晨起床的必修課。

　　說(shuō)起我的家庭成員，我得向大家介紹介紹了。我媽媽是小學(xué)教師，爸爸是體育教師，我呢，就不用自我介紹了。媽媽崇尚儒家學(xué)說(shuō)，算得上是孔老夫子的“粉絲”了。平時(shí)，說(shuō)話總時(shí)不時(shí)蹦出幾句“之乎者也”來(lái)；而爸爸呢，就只有“婦唱夫隨”了，也跟著“吾呀爾呀的”；我當(dāng)然也在他們的熏陶下，對(duì)這些難學(xué)的古文產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　就這樣，我們家庭的《論語(yǔ)》之旅就出發(fā)了。先從稱(chēng)呼開(kāi)始吧！古時(shí)候不是都把有學(xué)問(wèn)的人尊為“子”嗎，于是，我尊爸爸為“老子”；爸爸尊稱(chēng)媽媽為“妻子”；我就被爸爸媽媽尊為“孩子”。哈哈！我們?nèi)齻�(gè)都帶“子”，也算是“文化人”了吧。

　　早晨起床，在“老子”的催促下開(kāi)始晨練，節(jié)奏由“一二三四”變成了《論語(yǔ)》名句“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽�！薄爸�之為知之”……中午飯桌上，老媽端上香噴噴的菜：“此乃紅燒雞也，趁熱快吃矣！”于是，我們便在這“熱騰騰”的“古文餐”中完成了午飯。晚上，我們?nèi)�家人就沉浸在《論語(yǔ)》中，“老子”問(wèn)，“孩子”答，可謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“妻子”讀，“孩子”誦，可謂“溫故而知新”。

　　“老子”、“妻子”有時(shí)也為了孔子的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)得面紅耳赤；“孩子”有時(shí)也為了這難記的古文而垂頭喪氣；而“老子”“妻子”“孩子”更多的是為我們的學(xué)習(xí)成果而欣喜若狂。

　　哎呀！真沒(méi)想到，難學(xué)的《論語(yǔ)》竟給我們家?guī)��?lái)了這么多的歡聲笑語(yǔ)，我真得感謝你呀——經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　讀《論語(yǔ)》有感8

　　《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的.語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個(gè)方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此被稱(chēng)為“論”。

　　作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。

　　學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。

　　《論語(yǔ)》中有這樣一些廣為流傳的詩(shī)句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保�“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！钡鹊纫陨纤�說(shuō)的這些詩(shī)句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個(gè)類(lèi)型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書(shū)。書(shū)是美好的，儲(chǔ)藏著從古至今的天地之精華。如果說(shuō)讀書(shū)是在與一位智慧的長(zhǎng)者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實(shí)。

　　行——指一個(gè)人的行為處事、言行舉止，以及對(duì)于人生的思考。

　　舉個(gè)例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時(shí)也表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見(jiàn)解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場(chǎng)上來(lái)理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對(duì)方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓?zhuān)�自然難以達(dá)成相互理解。

　　除此“君子欲訥于言而敏于行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�，“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！边@些語(yǔ)句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。

　　學(xué)行——論語(yǔ)中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認(rèn)為可以簡(jiǎn)要的概況上述兩點(diǎn)，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說(shuō)“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對(duì)生命的敬畏，明白每個(gè)年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣(mài)老，與時(shí)俱進(jìn)。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會(huì)規(guī)則。

　　用一句話來(lái)說(shuō)“聽(tīng)一位老者講社會(huì)、人生，如沫春風(fēng)�！�

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 27

　　子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”

　　《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。相信熟悉論語(yǔ)的朋友都知道這一段是選自《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而》篇，這一篇是本書(shū)的開(kāi)宗之論，《學(xué)而》篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。宋代著名的理學(xué)家朱熹曾經(jīng)評(píng)價(jià)這一章說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。如此極高的評(píng)價(jià)真的是比較少見(jiàn)的，單看這三句話的解釋大家也能明白的，人要不斷的學(xué)習(xí)，那么孔夫子為什么要在這開(kāi)篇之處連續(xù)的發(fā)出三個(gè)反問(wèn)之語(yǔ)呢，學(xué)習(xí)與朋友與人不知而不慍有什么關(guān)聯(lián)呢?它們?nèi)�者之間到底有什么連系呢?他的用意又何在?在這里我也來(lái)淺談一下我的感想。

　　學(xué)指學(xué)習(xí)，這也毋庸質(zhì)疑，那么學(xué)習(xí)什么呢即儒家所指的就是學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)包括典籍以及技能。典籍包括五經(jīng)即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》。技能指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。論語(yǔ)開(kāi)宗明義指出學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?時(shí)做何解呢?朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！�。我認(rèn)為這一解釋是合理的，時(shí)不止包括時(shí)常，應(yīng)該還含有偶爾的意思，習(xí)指的是復(fù)習(xí)溫習(xí)之意，之代詞所學(xué)之內(nèi)容，樂(lè)，快樂(lè)的意思。朋單指朋友嗎?朋友有三種境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明顯這個(gè)朋友就是指的是第三種人即有志同道合得人，可以和你一起促膝暢談的人，這才算是真正的朋友，人不知，知指的是了解、理解之意。慍，怨恨、發(fā)怒。歷代的文人學(xué)者也都有各種各樣的解釋而以這種解釋最為合理即便如此，但是他們也沒(méi)有說(shuō)明孔子為什么會(huì)發(fā)出這三個(gè)反問(wèn)的含義。以前學(xué)習(xí)論語(yǔ)的時(shí)候，老師也沒(méi)有具體的引導(dǎo)我們?nèi)绾稳ダ斫膺@三句話，所以我們一直都能看明白最淺顯的含義，但是不知道為什么孔夫子為什么要連續(xù)提出這三個(gè)反問(wèn)，因此也就沒(méi)有明白孔子最真實(shí)的意思，就好像是只知道所以，而不明白他的動(dòng)機(jī)。

　　這三句話的`含義在我認(rèn)為應(yīng)該是這樣理解的，這三句其實(shí)寫(xiě)的就是作為一個(gè)君子所具備的三種生活的境界，即他的三種生活的方式，第一種方式就是孔子的第一句話，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。當(dāng)你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要常常學(xué)習(xí)，時(shí)還有偶爾之意，上文也提過(guò)，這句話就可以這樣理解當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候常常學(xué)習(xí)你所未知的知識(shí)，偶爾也溫習(xí)你以前學(xué)過(guò)了的知識(shí)，難道不是一件快樂(lè)的事情嗎?其實(shí)這與莊子所提出的逍遙遁世是一種意思，他們都是主張當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候:莊子追求的絕對(duì)的自由，而孔子所追求的自由方式只不過(guò)與莊子不同而已，那么這就是孔子眼里作為君子的第一種生活的方式，試想一個(gè)人的時(shí)候做自己喜歡做的事，沒(méi)有任何的束縛，隨心而動(dòng)，怎能不是一件快樂(lè)的事呢，這就是第一句孔子教他的弟子們，當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候，你們應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。再來(lái)看第二句:有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。

　　這又說(shuō)的是，在朋友面前之時(shí)，當(dāng)你有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)看你的時(shí)候，你在朋友面前的態(tài)度，這個(gè)朋友不是一般的朋友，而是那些與你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我們一起促膝暢談，和朋友一起討論我的學(xué)說(shuō)，政治主張，難道不是一件快樂(lè)的事么?這就是在幾個(gè)少數(shù)的幾個(gè)好朋友面前你的生活的一種方式，再看第三句:人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話就是說(shuō)別人不了解自己，不懂得自己的時(shí)候，我不惱怒他人，不也是一個(gè)有德行的君子嗎?如果一個(gè)人做一件事的時(shí)候太在乎別人的看法，太在意周?chē)�人的態(tài)度，是很難成功的，很明顯孔子在第三句的時(shí)候教他的弟子，當(dāng)別人不理解你的時(shí)候，你不要去怨恨他人不要去在乎別人對(duì)你的看法，這就是一個(gè)君子在那些庸俗之人面前表現(xiàn)的一種寬容的人生態(tài)度，這三句也是一種孤獨(dú)的人生境界，無(wú)人之時(shí)自己學(xué)而時(shí)習(xí)之，一個(gè)孤獨(dú)的人是很少有朋友的所以當(dāng)朋友來(lái)看他的時(shí)候，在朋友面前，暢所欲言共同探討，一起上談五百年下談五百年，難道不愜意么?我的理想、我的執(zhí)著、我的政治主張、我所堅(jiān)守的一切情操，豈是你們這些庸俗之人所能夠明白的，所以當(dāng)你們不理解我時(shí)，我只有一笑而之，寬容對(duì)待，當(dāng)我的政治主張得不到采納時(shí)，我也絕不會(huì)去怨恨別人，孤獨(dú)絕不是自負(fù)，也絕不是清高，孤獨(dú)就是用蘇格拉底的話說(shuō)就是走自己的路讓別人去說(shuō)吧！

　　當(dāng)按照這樣的一個(gè)思路去解讀孔子，那么對(duì)于這三句話就不難理解了，它們?nèi)�者之間并不是獨(dú)立的而是相互承接的，孔子在論語(yǔ)的開(kāi)篇所發(fā)出的這三個(gè)反問(wèn)，這同樣也是孔子所追求的一種自由之境，他告誡他的弟子們，在混亂的時(shí)代如何去應(yīng)對(duì)。儒家和道家有很大的相似之處他們追求的都是一種自由:莊子主張逍遙遁世，追求的是一種不切實(shí)際的自由，其實(shí)孔子也是如此，都是避世，道不行，吾將乘浮槎于海。他們都是一個(gè)孤獨(dú)的智者教你如何成為一個(gè)真真正正的君子，怎樣保全自己。

　　這也就是我為什么喜歡讀《論語(yǔ)》的原因，讀《論語(yǔ)》會(huì)你更好的走進(jìn)古人的生活，了解他們的思想、文化等等，同樣也交你如何處世即:素面朝天，本色做人。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 28

　　參加敘事者，每月共讀一本書(shū)。我想盡兩年時(shí)間，一起共讀共寫(xiě)，我稱(chēng)得上真正深度擁有的一本書(shū)就是《論語(yǔ)》吧。

　　把《論語(yǔ)》讀“活”，在《論語(yǔ)》中“活”自己，是我堅(jiān)持的兩大原則和努力方向。

　　一、把它當(dāng)成一本教育哲學(xué)書(shū)去讀

　　一個(gè)具有漢語(yǔ)言文學(xué)本科學(xué)歷，從教十六年的教師，突然覺(jué)得自己沒(méi)有文化。這個(gè)人，就是我。我不敢說(shuō)，但是這是我心里一種真實(shí)的自我評(píng)價(jià)。

　　七十多歲的岳父不管與家人還是外人交流，都讓我覺(jué)得特有文化，于是好奇，探尋他文化的源頭。岳父樂(lè)呵呵的告訴我，自己只是在八、九歲時(shí)跟著老師斷斷續(xù)續(xù)背了九個(gè)月的《論語(yǔ)》。那個(gè)時(shí)候，雖說(shuō)不理解，但是背過(guò)了。

　　在后來(lái)就是當(dāng)了團(tuán)支書(shū)村支書(shū)以后，經(jīng)常在幾位文化水平很高的駐點(diǎn)干部指導(dǎo)下寫(xiě)發(fā)言稿并發(fā)言。每次寫(xiě)稿子，都反復(fù)幾次，每次都得到各方面的指點(diǎn)。

　　于是，我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣。從集市小攤上花了兩元錢(qián)買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》，開(kāi)始認(rèn)真閱讀起來(lái)。我也學(xué)以致用，從中找出與現(xiàn)代教育理念有關(guān)聯(lián)的教育文化和教育思想。記得當(dāng)時(shí)我寫(xiě)了一篇文章，題目就是——《論語(yǔ)》與現(xiàn)代教育理念。

　　也是我從中感悟到了什么，覺(jué)得這些文化理念與現(xiàn)代教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系常常被教育者忽視了。期間還寫(xiě)了一篇“豆腐塊”文章——《讓現(xiàn)代教育理念在傳統(tǒng)文化中尋根》，發(fā)表在《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》上。

　　那個(gè)時(shí)候誦讀《論語(yǔ)》，就是讓我的教育隨筆具有一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度和廣度。

　　二、堅(jiān)持中，將《論語(yǔ)》熟讀成誦

　　著了迷一般閱讀《論語(yǔ)》，卻因?yàn)樽约旱睦斫夂湍切┳韵嗝�盾的注釋�(zhuān)�讓我覺(jué)得自己是不是走進(jìn)了一條死胡同——在一種過(guò)時(shí)的文化中做著起死回生的夢(mèng)。說(shuō)實(shí)在的，放棄對(duì)于這本書(shū)的閱讀，我覺(jué)得舍不得，它似乎與我的生命有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繼續(xù)看著文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺(jué)得發(fā)瘋。

　　2017年暑假，我聆聽(tīng)了當(dāng)時(shí)山東教育社總編陶繼新老師的報(bào)告——《做一名幸福教師》。報(bào)告的主旨，就是提倡老師們?cè)谡b讀像《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動(dòng)事例，闡述了經(jīng)典誦讀的魅力。

　　也就是在那一年，我通過(guò)反復(fù)抄寫(xiě)十幾遍的方法，徹底背過(guò)了《論語(yǔ)》。當(dāng)然我根據(jù)陶老師的建議，也誦讀了很多相關(guān)的古今中外的經(jīng)典，并寫(xiě)了大量的摘記和閱讀隨筆。那個(gè)時(shí)候的我，覺(jué)得誦讀《論語(yǔ)》，就是在給自己積攢精神財(cái)富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸福》，發(fā)表在了《山東教育》上。

　　三、含英咀華，做最好的自己

　　完成誦讀《論語(yǔ)》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺(jué)。那個(gè)時(shí)候，我認(rèn)識(shí)了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有值得驕傲的，作為一名教師應(yīng)該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個(gè)時(shí)候，我深深的體會(huì)到，像陶繼新老師那樣，讓周?chē)�的人感受到《論語(yǔ)》的好并非一件易事。

　　《論語(yǔ)》文化博大精深，涉及自己生活工作學(xué)習(xí)的敘事寫(xiě)作，幾乎都離不開(kāi)《論語(yǔ)》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅(jiān)持每天撰寫(xiě)一篇關(guān)于教育敘事的博文。一個(gè)月三十篇文章寫(xiě)下來(lái)，竟然有六七篇與《論語(yǔ)》有關(guān)。甚至有老師建議，讓我寫(xiě)一個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》的系列。

　　我知道，寫(xiě)關(guān)于《論語(yǔ)》的.系列文章并非易事。我只是一個(gè)初涉《論語(yǔ)》這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化長(zhǎng)河的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的資格和素材。但是《論語(yǔ)》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語(yǔ)模式。那些沒(méi)有引用《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的博文，也流動(dòng)著《論語(yǔ)》文化基因。

　　有段時(shí)間，我覺(jué)得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語(yǔ)》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動(dòng)念言語(yǔ)造作，都可以與《論語(yǔ)》找出一種關(guān)聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語(yǔ)別裁》讀后感線上交流活動(dòng)主講。一個(gè)小時(shí)，將近萬(wàn)字的發(fā)言稿念下來(lái)。我真的分不清是在講述自己的學(xué)習(xí)生活和工作，還是在談閱讀感悟體會(huì)——兩者已經(jīng)是血肉相連了！

　　與其說(shuō)，我是在引領(lǐng)老師們一起閱讀《論語(yǔ)別裁》，毋寧說(shuō)是敘事者團(tuán)隊(duì)的老師們通過(guò)這樣一種方式，鼓勵(lì)我在誦讀經(jīng)典堅(jiān)持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。

　　現(xiàn)在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內(nèi)容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語(yǔ)》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過(guò)來(lái)，溫暖并支撐著我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學(xué)的座右銘。我堅(jiān)持與所教的學(xué)生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 29

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主流位置，是中華文化最明顯的特征！儒家文化就濃縮在《論語(yǔ)》中，其中以仁這一博愛(ài)思想著稱(chēng)。說(shuō)起論語(yǔ)，就想到了于丹曾寫(xiě)過(guò)一本《論語(yǔ)心得》，里面詳細(xì)介紹了論語(yǔ)中的思想，以及這些思想在現(xiàn)實(shí)中的意義。下面就介紹一下我心目中對(duì)論語(yǔ)的理解。從初中開(kāi)始就接觸論語(yǔ)，那時(shí)就對(duì)里面的一些“名句”熟記于心，比如督促人學(xué)習(xí)的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度，以及“己所不欲勿施于人”的風(fēng)度。儒家思想深深扎根在中華文化中，表現(xiàn)在中國(guó)人民生活的方方面面。論語(yǔ)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也絕不僅是一本書(shū)，更多的是我們規(guī)范行為，完善品格的法典。2012年，中央電視臺(tái)推出的紀(jì)錄片“舌尖上的中國(guó)”獲得巨大成功，人們?cè)诟袊@這是一部?jī)?yōu)秀的作品時(shí)也能體會(huì)到里面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時(shí)，說(shuō)“鮮”既出自五味，又凌駕于五味之上。菜品的.成功就是使各種食材相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優(yōu)點(diǎn)，從而獲得最佳的舌尖體驗(yàn)。在描寫(xiě)制作一種魚(yú)時(shí)，要用魚(yú)生長(zhǎng)的湖水煮，以最大限度的保留魚(yú)的原味和鮮味，這就體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，想要獲取自然的饋贈(zèng)，就必須尊重自然，保護(hù)自然。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，更體現(xiàn)出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當(dāng)代社會(huì)亦具有強(qiáng)大生命力的有力表現(xiàn)。

　　《論語(yǔ)》既是后人根據(jù)孔子和他的弟子的言行對(duì)話所編，就代表了其蘊(yùn)含的思想是多人的成果，而孔子對(duì)其弟子教誨的話語(yǔ)確是毋庸置疑的�？鬃拥摹耙虿氖┙獭币嗍菍�(duì)后人啟發(fā)深遠(yuǎn)，即使現(xiàn)在，因材施教也是教育學(xué)生的重要手段。只有采用不同的手段，不同性格、資歷的學(xué)生才能發(fā)揮所長(zhǎng)，也才能各生千秋。所謂忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，這是論語(yǔ)中中庸思想的體現(xiàn)，中庸即不偏不倚，淡然置之的態(tài)度�！爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎！民鮮久矣。”在當(dāng)時(shí)周王朝禮崩樂(lè)壞的環(huán)境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩(wěn)定社會(huì)秩序，使原本滿(mǎn)目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環(huán)顧當(dāng)下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關(guān)系尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會(huì)有猜疑和不滿(mǎn)嗎？中庸的另一個(gè)含義是中正、平和，即指時(shí)刻保持一顆平常心，面對(duì)事情時(shí)能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道�！坝懈改�，不遠(yuǎn)游”。這是孔子孔子對(duì)他弟子的忠告，雖然不知道當(dāng)時(shí)對(duì)其弟子的影響如何，但是現(xiàn)在的年輕人必須了解，也必須遵從的指導(dǎo)語(yǔ)。橫觀當(dāng)下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會(huì)贏得立錐之地，卻忽略了家里孤獨(dú)的老人。老人在急切的盼望孩子們回家團(tuán)聚，子欲養(yǎng)而親不待的悲劇仍在上演！父母對(duì)于我們期待的并不多，哪怕多花點(diǎn)時(shí)間陪陪他們，就足以賺錢(qián)他們臉上的微笑�！案改钢�年不可不知也則以喜，一則以憂�！备改傅纳�活本可以很美好，只是沒(méi)有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人�！熬�子喻于義，小人喻于利。”君子以義字當(dāng)頭，小人以利字當(dāng)頭�！熬�子坦蕩蕩，小人常戚戚”君子與小人的差別在于為人處事的態(tài)度自己面對(duì)利與義的抉擇。子曰：“：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人�！弊龅秸�直，而非諂媚，阿諛?lè)畛�，即有視錢(qián)財(cái)為糞土的明智，又有舍生取義的決心，這就是君子�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。君子離我們并不遙遠(yuǎn)，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣�！闭f(shuō)話一定兌現(xiàn)，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過(guò)也可以算是再次一等的士了�！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說(shuō)修身，齊家，治國(guó)，平天下。而信則是這一切藍(lán)圖的前提，沒(méi)有信譽(yù)，人則寸步難移。取信于人，才能換去別人的尊重，才能獲得支持，做好事情。

　　《論語(yǔ)》是幾千年來(lái)人們?yōu)槿颂幨碌淖谥�，儒學(xué)則一直占據(jù)著傳統(tǒng)思想的主流位置，古人學(xué)習(xí)論語(yǔ)以決戰(zhàn)科舉，求取功名，如今，雖然時(shí)代變了，但《論語(yǔ)》的對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范，影響著人們的日常生活。當(dāng)今人們也仍在不斷的解讀論語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識(shí)。

　　《論語(yǔ)》讀后感2000字 30

　　《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高，人類(lèi)禮貌顛離重流的今日，在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。

　　在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。

　　再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子生平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)�？鬃拥娜松�觀是聽(tīng)天由命，積極投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)�。豢鬃拥乃枷虢逃�是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。

　　本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上，他認(rèn)為學(xué)雖然有學(xué)書(shū)本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國(guó)”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失，指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。

　　本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理�！坝�做事先做人”也許應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界�！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅(jiān)持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對(duì)的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的'哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。

　　在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì)了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。

　　首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。

　　第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對(duì)待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作，工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。

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