鄉(xiāng)土中國的讀后感800字(通用10篇)
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書。下面是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國的讀后感800字(通用10篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
鄉(xiāng)土中國的讀后感1
費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩,農(nóng)民對社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來,土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長,你不播種它也生長?嗖司褪悄欠N自然生長的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃!胺堑洹蹦悄,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了?梢,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說,中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長,成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。對于這個(gè)問題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的`是團(tuán)體,而且公私分明,中國人則不然。就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長,另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國的讀后感2
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說:從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的,因?yàn)槟鞘撬麄兩L,生存,發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種,耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長,實(shí)現(xiàn)無土培植,但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約,在目前來看,這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊霓r(nóng)民的文化水平比較低,對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,同時(shí),在中國的`歷史上,農(nóng)業(yè)是離不開土地,這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。由此可見,土地對于中國社會(huì)的重要意義。
對于城市里的人,他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地,書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說,中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚,但人是否是真的愚,與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人,他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當(dāng)了解的,而作為城里人,他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的,那么從這方面來講,城里人又是否是鄉(xiāng)土中國讀后感愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,對于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢中的劉奶奶進(jìn)大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,我們認(rèn)為別人愚,是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力,他們只是缺少知識(shí)而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì),而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,城里人有城里人的特色,若取人之短比己之長,那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達(dá),而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,也就是作者所說的只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國的讀后感3
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下。看到這,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來,他祖母避人和他說了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問:“是什么?”母親語重心長的說:“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來晃去,好奇心驅(qū)使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
有時(shí)就特別想回到過去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無爭,悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來的某一天,找到了心靈的.棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國的讀后感4
有人說歷史是不斷進(jìn)步的,后來的總比先前的人有知識(shí)有見解,不過這句話是很不正確的,至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面:第一篇算是背景,介紹是中國的鄉(xiāng)土本色,也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,第四到七主要介紹差序格局對于私人道德,家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作,最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了,“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的.也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。
讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,甚至不會(huì)有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國的讀后感5
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書,我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色,他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆,人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好,不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,長在土里的莊稼也行動(dòng)不了,所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話我深有體會(huì),我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走,但她總不愿意,我問她為什么,她說:在農(nóng)村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長,沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,中國鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的,而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的.。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng),人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上,周而復(fù)始,只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴(kuò)充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中,這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善,但還是有些固執(zhí)的思想存在,我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進(jìn)步、成長,我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國的讀后感6
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,我是抵觸的,覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,我慢慢靠近它,漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān),鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活!安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自己的生活,的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的`人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子!皬膫(gè)人說,這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,別無分店!,“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過!薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣,同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍!蓖ㄟ^此書我也了解到,作者費(fèi)孝通先生,原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書,讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國的讀后感7
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二,在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”!八健钡暮x,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,卻損傷社會(huì)利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三,在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的'認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會(huì)被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國的讀后感8
這是一本研究中國農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,對于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,對于這本書的'學(xué)習(xí),不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國的讀后感9
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁!巴痢辈粦(yīng)該是貶義詞,中國的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個(gè)石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的`,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見解獨(dú)到,比喻生動(dòng),一針見血的指出了我國社會(huì)存在了多年的問題。
書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會(huì)覺得心安!边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國!
鄉(xiāng)土中國的讀后感10
“書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。
在開始的幾章中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì)的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的.大小是依勢而定的,真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,但只要一步一個(gè)腳印地走,頂峰之處再首來時(shí)路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!
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