高中生《狼圖騰》小說的讀后感
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過了歷史的千年迷霧,向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進而思考了華夏民族的病根,就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進,并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度,開拓了巨大的海外市場和“牧場”,而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進取,去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”,為人類爭取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制,對作者的評價是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。
對這部書的評價只用八個字概括:博大精深,鴻篇巨制。
讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個字:憂國憂民,激情澎湃。
到底如何,只有看過才知道哦!
憂國憂民,是作者的一切出發(fā)點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點為基礎(chǔ)的。當(dāng)然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂國憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國落后的病根,尋找中國的出路,對癥下藥,把握民族的命運。作者的結(jié)論是:首先,要想改變中國落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在,盡快培養(yǎng)出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本;其次,在民族性格上,堅決走“現(xiàn)代文明狼”的道路;其三,狼性不強的民族永遠(yuǎn)不會去爭取民主和使用民主,民主是強悍民族對統(tǒng)治者反抗和討價還價的結(jié)果。其四,是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯,有些我是認(rèn)同的:
1、人類脫胎于野獸,遠(yuǎn)古時期人類的野性狼性極強,這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格,人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大,如果一個國家里的人群全像狼群一樣,這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來的。
2、沒有人類的半野蠻,就沒有人類持續(xù)燦爛,不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說,西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現(xiàn)代文明狼”,現(xiàn)在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實現(xiàn)克己復(fù)禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo):“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上,經(jīng)過千年的教化馴牧,華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端,后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結(jié)果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來,世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農(nóng)耕最特殊,因為只有農(nóng)耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈,風(fēng)險巨大,環(huán)境險惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來的六種民族,除了農(nóng)耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個民族,都是世界上強悍進取的民族。
5、性格對于個人來說,是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來說,民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明,一個民族的性格強悍進取,這個民族生存發(fā)展的機會就大就多;而一個民族的性格軟弱,這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標(biāo)準(zhǔn)看,民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個民族要想復(fù)興和富強,必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ),但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強悍進取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉,這才具備民族騰飛的兩個翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。
但有些嘛,我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H,不能認(rèn)同,甚至是胡說八道。比如以下觀點:
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強悍進取,狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的`農(nóng)田里,再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農(nóng)田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
——廣闊深厚的農(nóng)田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了?說不通嘛,明明是統(tǒng)治階級的壓抑統(tǒng)治,非要牽強附會到華夏大地,說不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒有達(dá)到過這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
——這僅僅是因為性格?太牛角了吧?
3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原,無論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重,但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán),而南中國漢族的最后政權(quán)則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
——這理論偏聽偏信了點,只能說明游牧民族因為惡劣生存環(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說:“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
——錯,大錯,實際上是為統(tǒng)治需要。換我也會這樣做,更何況李世民呼!
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重,以后無論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風(fēng)骨來了!皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進入漫長的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
——我們今天的振興又從何講起?而導(dǎo)致華夏大地血流成河的歷史悲劇,難道不正是幾千看內(nèi)憂外患造成的?其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎?
6、中國歷史上的農(nóng)民起義,就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義,作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動,并沒有成功。究其原因,農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”,農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數(shù)。
——哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說:小農(nóng)意識形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候,因為他們可以打下江山,但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船,更何況那些小農(nóng)意識的起義軍呢?另外,中國革命的成功,不正是因為有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以,只要是小農(nóng)意識,無論有著怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂。。
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁,甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗,周旋幾十年,而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略,無論經(jīng)濟文化有多發(fā)達(dá),人口和軍隊有多龐大,其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
——性格?西太后倒是有些性格,當(dāng)時的義和團也挺有性格,義和團對老太后說啦,太后也,我們刀槍不進,跟鬼子們拼了吧!于是,老太后才鬼迷心竅地向八國聯(lián)軍正式遞交了戰(zhàn)書,結(jié)果如何?所以,國不強,民不富,僅有性格行嗎?
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后,強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農(nóng)業(yè)大發(fā)展,到金國盛期,耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬戶,發(fā)展到金中后期的760多萬戶,4500多萬人口,超過了北宋真宗景德時期的全國人口,結(jié)果,女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強。
——這應(yīng)該是國泰民安后,統(tǒng)治階級腐朽墮落的象征,怎么會扯到是大漢民族的軟化上來了?再說,更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗,絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中。《永樂大典》也是一部古代中國最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授,一樣萬垂青,這又如何解釋?完全在于人治嘛!
9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國,而是發(fā)展到鐵甲巨艦時代的西方列強,我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現(xiàn)中國的明治皇帝,取得維新成功。并以進取的游牧性格來引進西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競爭搏斗,改變千年停滯不前的民族命運?上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后,西方列強才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時代。中國的運氣不佳,這是后話了。
——切,運氣不佳就能夠解釋得了嗎?更應(yīng)該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧!誠如作者所言,為了保持游牧民族的狼性性格,滿族統(tǒng)治集團吸取了鮮卑北魏、契丹遼國,特別是滿族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓(xùn),沒有全盤漢化,而創(chuàng)造性地增加了許多新內(nèi)容,實行了保持自己民族性格的七項國策,這些措施對長期保持清朝長治久安,起了關(guān)鍵作用。有其好的一面,但是這也能夠說明一個非常要害的問題,假如清政府不是僅僅滿足于怏怏大國,固步自封,閉關(guān)鎖國,而是放眼世界,打開中國的大門,引進西方文明,特別是西方資產(chǎn)階級革命,與世界初工業(yè)化進程同時進發(fā),中國會被列強欺凌嗎?
10、中國現(xiàn)有的國土由漢族的漢朝所開創(chuàng),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴大,最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴大和堅守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn),原因就在于,這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強悍時代。漢唐元明四個朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長安,靠近西北游牧區(qū);元清的首都在北京,靠近北方草原。這說明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。中國的首都最終能定在北京,依然要歸功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處,對游牧精神的崇敬和向往。
——從四個偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒有滿清殘存的狼性格,那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁,甚至整個新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛!!新中國首都最終定在北京,完全是因為國際國內(nèi)形勢的壓迫,更應(yīng)該說是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂,還淡什么政治。
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強不息!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!倍@四個“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”,而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
——讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強,才有入主中原一說,他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托!保绹说街袊筒皇恰巴懈!绷耍恰巴胸殹!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實事吧。
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”,成為越來越多的企業(yè)家的自覺;以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場上流通,以狼為店名的餐館生意興;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國,以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神,這是20年改革的最主要的成果之一,也是中華民族復(fù)興的希望所在。
—— 一派胡思亂想,改革開放難道是以狼的不誠信為基礎(chǔ)嗎?改革開放,首先是民族思想的開放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現(xiàn)有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠信為本,狼有誠信嗎?說到底,中國的改革不僅是要經(jīng)濟政治體制的改革和轉(zhuǎn)換,更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換,絕不僅僅是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦,三天三夜怕是說不完了,想做深入研究的還是自己看吧!
【高中生《狼圖騰》小說的讀后感】相關(guān)文章:
小說《狼圖騰》讀后感08-24
《狼圖騰》小說讀后感08-30
動物小說《狼圖騰》讀后感11-12
著名小說狼圖騰讀后感12-23
小說《狼圖騰》讀后感范文09-13
小說《狼圖騰》的讀后感550字12-20
小說《狼圖騰》的讀后感500字12-20
狼圖騰小說讀后感800字12-22
小說《狼圖騰》讀后感1000字12-22
小說《狼圖騰》讀后感1300字12-08