弗洛姆愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記
弗洛姆這本叫愛(ài)的藝術(shù)的小冊(cè)子很多觀點(diǎn)理念都非常精辟深刻，每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)該好好讀讀。
“再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終”這句話出現(xiàn)在弗洛姆(Erich Fromm)的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中第一章里。丹丹贈(zèng)我《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)時(shí)，恰好我也處在清算過(guò)往的矛盾時(shí)刻，現(xiàn)時(shí)無(wú)法繼續(xù)，未來(lái)不可追。我在地鐵里讀了第一章，則馬上明了此書(shū)對(duì)此時(shí)自己的深刻含義。書(shū)中的很多觀點(diǎn)都與往日思考的主題不謀而合，迷茫中不得解的問(wèn)題在書(shū)中找到了答案。此書(shū)是寫(xiě)給無(wú)學(xué)術(shù)背景，卻愿意對(duì)愛(ài)進(jìn)行深入思考和反思的讀者。書(shū)中的一些觀點(diǎn)在此和大家分享。當(dāng)然，更好的選擇是，每個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，拿起此書(shū)細(xì)讀。
作為心理學(xué)家和哲學(xué)家的弗洛姆在開(kāi)篇說(shuō)到：愛(ài)情的每一個(gè)理論必須要以人的理論，人的生存理論為前提。對(duì)于屢戰(zhàn)屢敗而陷入感情虛無(wú)主義的現(xiàn)代人，重新認(rèn)識(shí)愛(ài)，認(rèn)識(shí)到人的存在與愛(ài)的聯(lián)系具有重要意義。弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代人陷入情感困境首先是因?yàn)槿藗儗?duì)于愛(ài)的對(duì)象的關(guān)注往往超過(guò)對(duì)于自身愛(ài)的能力的審視。人們把對(duì)愛(ài)情的向往投射到所愛(ài)對(duì)象身上，認(rèn)為對(duì)象能否出現(xiàn)才是能否得到愛(ài)情的關(guān)鍵;其次是商業(yè)社會(huì)中的愛(ài)情往往是男女雙方價(jià)值評(píng)估的結(jié)果，許多人只是在現(xiàn)實(shí)中尋找一種價(jià)值同盟;第三點(diǎn)則是人們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”的區(qū)別，心靈有多寂寞，瘋狂的愛(ài)戀就有多強(qiáng)烈。但這樣的愛(ài)戀?gòu)谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)注定短命。因此愛(ài)情需要學(xué)習(xí)，如同學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)，并和每一種藝術(shù)一樣，學(xué)習(xí)者應(yīng)向大師的境界看齊。
人作為一種有存在意識(shí)的生命，自從與母體分離后，孤獨(dú)感就是必須面對(duì)的宿命�，F(xiàn)代人試圖通過(guò)各種方式擺脫孤獨(dú)感，比較極端的形式是縱欲，這其中包括性放縱、酒精。而克服孤獨(dú)感最常用的方法，或者說(shuō)絕大多數(shù)人采用的最普遍的方法是通過(guò)與一群人保持一致，通過(guò)與集體結(jié)合來(lái)獲得安全感，同一性、充滿競(jìng)爭(zhēng)的工作和豐富多彩的.娛樂(lè)使人逐漸忘記他作為個(gè)體的存在以及孤獨(dú)和虛無(wú)的威脅。高度集中、分工嚴(yán)密的現(xiàn)代工業(yè)使人異化成機(jī)器的一部分，機(jī)器的價(jià)值觀是資本和利潤(rùn)，機(jī)器當(dāng)然也無(wú)法彼此相愛(ài)�，F(xiàn)代文明又提供了很多可能性，鼓勵(lì)人們通過(guò)不斷地消費(fèi)性滿足而忘記自己的孤獨(dú)。布魯姆引用了赫胥黎在《美麗新世界》里的話描繪這一場(chǎng)景：“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸。”這就是人們存在的現(xiàn)狀。工匠或藝術(shù)家雖然在從事創(chuàng)造性的工作，但勞動(dòng)者只是在工作中實(shí)現(xiàn)了與創(chuàng)作物及周?chē)镔|(zhì)世界的統(tǒng)一。而真正的人與人愛(ài)的結(jié)合是無(wú)法在以上三種類(lèi)型中實(shí)現(xiàn)的。
究竟什么樣的結(jié)合能被稱(chēng)之為真正的愛(ài)情?弗洛姆在書(shū)中列舉了愛(ài)情的幾種不成熟的形式，其中偶像化的愛(ài)情以及多愁善感的愛(ài)情已被傳媒利用到極致。“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)�！比绾尾拍軗碛袗�(ài)的能力?“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛(ài)�！�
“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗�！痹谧詈笠徽聬�(ài)的實(shí)踐中，布魯姆提到了自律、專(zhuān)注、耐心、興趣的重要性。這些特質(zhì)與其說(shuō)是掌握愛(ài)的藝術(shù)的基本條件，不如說(shuō)是進(jìn)入所有藝術(shù)的基本要求。愛(ài)情作為一種個(gè)人體驗(yàn)，只賦予有勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂。而給予，恰恰是創(chuàng)造的基本的特質(zhì)。沒(méi)有創(chuàng)造性的生活，也注定是沒(méi)有愛(ài)的生活。這聽(tīng)上去多么像一碗心靈雞湯，只有在現(xiàn)實(shí)中受挫、矛盾掙扎的卻依舊尋找愛(ài)的靈魂明白此中的深刻。
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