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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記（通用13篇）
讀完一本名著以后，相信大家的收獲肯定不少，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了�，F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 1
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜�，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的`勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 2
這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人�！闭f鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來�！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。”
因?yàn)椴涣鲃�，中國鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。(美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰�。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國鄉(xiāng)土社會的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃樱迓渲g各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉(xiāng)的社會。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻�招呼就是了，還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會應(yīng)屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的`信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋�地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會有的。
中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進(jìn)入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉(xiāng)土社會的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來�，F(xiàn)代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 3
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時的社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的'特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 4
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自身的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時的社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的.團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 5
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對先生所提觀點(diǎn)一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉(xiāng)土社會背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國農(nóng)村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)。看到這些，我心中卻有無數(shù)個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨(dú)特價值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠然，在當(dāng)代社會，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的.生產(chǎn)力水平和社會背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來�！边@個觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對外漢語教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國別化細(xì)化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 6
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此明確提出了一些有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的.規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不但要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因?yàn)椴蛔R字，不識字是因?yàn)闆]必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放到了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自身。我們從何處來，因此將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，因此，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 7
《鄉(xiāng)土中國》的作者名為費(fèi)孝通，而對于這個名字，我是比較陌生的。此書是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。
我對它的興趣由來是因?yàn)樽鲞^幾篇閱讀的文章，覺得在法治和禮治方面，此書講解的非常詳細(xì)。所以由此展開了研究和思考。
在這本書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具的體系，支配著中國社會的各個方面，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國社會是基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土為本的鄉(xiāng)土社會，人口流動率極低，從而導(dǎo)致了村落之間的孤立和隔閡。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會里，語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，書中有一段話是：以己為中心，像石子一般投入水中，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。差序格局這種說法比較難理解，以我自己的話來翻譯就是，以自我為中心，就像思維導(dǎo)圖一樣，與自己有關(guān)的人，所構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
中國的法律和道德，是普遍性關(guān)系的確立，也是現(xiàn)代社會一于傳統(tǒng)社會的重要標(biāo)志之一。
在區(qū)分禮治和法治的基礎(chǔ)上，說明了里作為一種行為規(guī)范所具有的特征，以及在鄉(xiāng)土社會秩序維持中的必要性和重要性，從而解釋了鄉(xiāng)土社會的禮制秩序特色。像我這樣的外行人也能看懂，語言并不生澀，而是生動有趣，通俗易懂。禮治的意思就是，以代代相傳的習(xí)俗和待人道理，沒有強(qiáng)制性，以道德的規(guī)范來進(jìn)行社會治理。而法治就是依靠法律來進(jìn)行社會管理，具有強(qiáng)制性，有法律的威嚴(yán)。
很多人都支持禮治，認(rèn)為在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里面，社會秩序，無需外力來維持，單憑每一個人的本能或良知就能相安無事了，也就是說，在冥冥之中有一雙看不見的手，會為人類里出一個和一道德的經(jīng)濟(jì)秩序來。
而我的.想法是這只是一種最理想的狀態(tài)，大多數(shù)的人都有自己的良知，的確會依照規(guī)矩來做事，但并不排除有一部分人會借著人們的信任，而無良知的去做一些傷天害理的事。說明白一點(diǎn)，我們并不能要求每一個人都遵循我們普遍默認(rèn)的合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序，我們沒有權(quán)利，也沒有能力。
可鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，依我來看，這就是個“無法”社會，就相當(dāng)于我們把法律拋棄，可還是達(dá)到這種理想狀態(tài)，社會秩序依舊穩(wěn)定，這就是鄉(xiāng)土社會中的禮治社會。
雖然說禮治社會只是人們最理想中的狀態(tài)，在當(dāng)今世界很難達(dá)到，但我還是期盼有一天，我們中國也能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。每個人都有自己的良知，在當(dāng)今變遷飛快的時代中，出現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的特色，讓世界人民都為我們的禮治社會而鼓掌。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 8
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的.，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。而現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人也不知道個人的底細(xì)，所以得去講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是單單的只對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 9
高一時，我們接觸了《鄉(xiāng)土中國》這本書，開始了解了一些關(guān)于中國鄉(xiāng)土的社會學(xué)知識，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書主要講了中國社會的鄉(xiāng)土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個本就存在但鮮為人知的社會現(xiàn)象。
就以文化角度來看，書中作者認(rèn)為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字就認(rèn)為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠服。作者說到“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的�！币虼�，將城里人和鄉(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當(dāng)?shù)�。他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對面社群”當(dāng)中，因而文字的使用并不是必不可少的；時間上指的.是對對于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。因而只有當(dāng)中國的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。這時，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應(yīng)該看不起鄉(xiāng)下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書中作者為了給我們講清楚這個概念，特意提出了西方的團(tuán)體格局來進(jìn)行比較理解。他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特征，使我們對故土故人更加關(guān)注。
再是“禮治”。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，而現(xiàn)代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)利來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)�！皬拿總�人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而時習(xí)之就可以享受滿足需要的愉快了�！钡牵谌招略庐惖拇笫澜�，以往的傳統(tǒng)發(fā)生了改變——我們?nèi)巳似降龋际艿阶鹬�，在社會的指引下，過著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國，必先了解中國的鄉(xiāng)村。了解鄉(xiāng)村，知曉過去，指引未來。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 10
合上鄉(xiāng)土中國，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費(fèi)老先生以功能性評判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因?yàn)槭裁�；這樣的作品結(jié)構(gòu)如何引用？
費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)切入對于鄉(xiāng)土特色的總結(jié)，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費(fèi)孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個鄉(xiāng)村獨(dú)立的進(jìn)行分析與定性以此對于中國鄉(xiāng)村進(jìn)行定性，忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習(xí)慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時享用，所以對于中國鄉(xiāng)土的性質(zhì)判斷或許不能簡短的用文字引出，說白了就是不能以小見大，應(yīng)該建立大局意識。
費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)村人難以接受文字是因?yàn)檗r(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因?yàn)槟姆N愚而難以接受呢？智商原因，見識原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說法顯然不對，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對于勞動有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞。或許真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因?yàn)樗腵性質(zhì)注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因?yàn)橐赞r(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導(dǎo)致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個村落，難以接受外界的思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會去思考文字對自己或是對孩子的重要作用，所以他們對于學(xué)習(xí)文字這項(xiàng)占據(jù)自己種田生活時間的事有著天生的抗拒，就是因?yàn)樗麄儾痪邆湔軐W(xué)思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進(jìn)來。
可能費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)進(jìn)行對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的分析略有偏頗，但是以小見大這種手法可以學(xué)習(xí)，以小見大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述，而是更見委婉的以代表事務(wù)表示整體概念性的事件。所以我覺得可以以倒推的方法進(jìn)行分析，作者旨在表達(dá)自己對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領(lǐng)域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷。所以在寫作時，我們可以先確定觀點(diǎn)，即全文以觀點(diǎn)為終點(diǎn)，以事件為起點(diǎn)，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 11
在談?wù)摤F(xiàn)代社會時，《鄉(xiāng)土中國》的一個重要觀點(diǎn)：按需行事。這是否意味著在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，我們應(yīng)該根據(jù)自己的需求來安排時間和資源。然而，真正的現(xiàn)實(shí)生活卻并非費(fèi)先生想的一樣。
現(xiàn)代社會存在著不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著無盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準(zhǔn)確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費(fèi)和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場營銷和廣告所影響，買下了許多我們其實(shí)并不需要的東西�，F(xiàn)如今，信息化時代，我們被許多的短視頻平臺包圍著。在這些平臺中，滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A得利益，常常用著看似優(yōu)惠的價格和折扣來吸引用戶。在大數(shù)據(jù)的“巧合”之下，某位消費(fèi)者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語氣及多多的“優(yōu)惠”，消費(fèi)者逐漸迷失，購買了看似有用實(shí)際上并無用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現(xiàn)代社會的競爭壓力導(dǎo)致了“競爭”的心態(tài)蔓延。人們常常通過攀比物質(zhì)擁有來滿足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的'需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢和物質(zhì)來滿足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會輿論塑造的假象。比如說：我很喜歡騎行，騎快車時風(fēng)在臉上呼嘯而過的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛的，在心里我需要這份快樂，但是它不能給我?guī)碓谶@個社會生存所需要物質(zhì)----也就是金錢。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時間來進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應(yīng)該更加關(guān)注自己內(nèi)心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高效率也對按需行事提出了挑戰(zhàn)。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時也帶來了信息過載和競爭激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會地位。就好像：一個初入社會的大學(xué)生，多年以來滴酒不沾，也沒有陋習(xí)，但當(dāng)他們進(jìn)入單位，常是為了應(yīng)酬、討好上司而做出從前不會有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認(rèn)清自己真正的需求，并有勇氣堅(jiān)持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來安排生活和工作，達(dá)到身心平衡、內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿足自己的舒適生活。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 12
費(fèi)孝通先生是著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家，他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會長時間的實(shí)地調(diào)查和感悟體會匯成一書——《鄉(xiāng)土中國》。這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會學(xué)的內(nèi)容所寫成的，他想以此追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國家最根底的社會，讓我們更深入了解，何為鄉(xiāng)土中國？何為鄉(xiāng)土社會的特性？
“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉(xiāng)土中國最開始的一句話，說明中國社會是鄉(xiāng)土性的。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后，對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，它是費(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。差序格局，以個人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來對人距離的遠(yuǎn)近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了梳理。他發(fā)現(xiàn)，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的'道德觀念。
但事實(shí)上，現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性，不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)。進(jìn)而衍生出了因地因時富于伸縮的社會范圍。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個，也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠(yuǎn)方的親人；云南的人們早餐也可來一碗熱氣騰騰的米線。書上還說，治水土不服，要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國人自始至終是心向家的，不管年少時是想飛多高多遠(yuǎn)，最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國》，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費(fèi)老的感情。我想，他一定是對這片土地愛的深沉，才能寫出如此細(xì)致真切的著作。同時，在品讀《鄉(xiāng)土中國過程中，我也感受到鄉(xiāng)土中國的變化。今日的中國，已不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運(yùn)會圓滿成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運(yùn)的�；蛟S只有生在這樣一個偉大的祖國，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國人才能到達(dá)的詩和遠(yuǎn)方！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 13
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識頗長。說實(shí)話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認(rèn)識和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”，并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時候，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細(xì)讀此書，才發(fā)現(xiàn)：原來是因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖�，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。深以為然，這本書給了我一個比較完整的答案，中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國人是有根的，這個根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹上的`葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。
時過境遷，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國社會，這樣的方法在新時代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。
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