新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記（精選8篇）

　　新教倫理與資本主義精神本書(shū)的作者是馬克斯·韋伯，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。以下是小編搜集整理的新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 1

　　花了大約兩節(jié)課的時(shí)間看完了這本舒老師推薦的《新教倫理與資本主義精神》，過(guò)去很多天了，才開(kāi)始寫(xiě)讀后感，本來(lái)就沒(méi)太多感觸，現(xiàn)在想來(lái)也只有一下些許看法。

　　這本書(shū)的主要內(nèi)容或是精髓全在這個(gè)題目里了，作者將各個(gè)國(guó)家的新教倫理與資本主義精神聯(lián)系在一起，分析探究這兩者之間的關(guān)系，并且從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國(guó)家的存在，其政治、經(jīng)濟(jì)的狀況與發(fā)展完全依托于一個(gè)經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練與篩選的嚴(yán)密的系統(tǒng)組織;社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與社會(huì)成員的.生活步調(diào)，已為那些在商業(yè)上、技術(shù)上以及法律上受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的政府公務(wù)員所掌握�！彪m然對(duì)這段文字理解得不是很透徹，但還是明白了作者想要表達(dá)的意思，這就是西方的政治體系，“這也使資本主義決定當(dāng)代人生活命運(yùn)的力量得以產(chǎn)生和發(fā)展”。

　　作者在書(shū)里面對(duì)資本主義做了詳細(xì)的解釋和界定，讓我認(rèn)識(shí)到什么是資本主義，資本主義的經(jīng)濟(jì)行為是什么。并肯定了西方社會(huì)為資本主義所做出的努力和發(fā)展，我也很肯定這一點(diǎn)，即使是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，還是有許多經(jīng)濟(jì)實(shí)體是以資本主義的經(jīng)濟(jì)行為存在的，不得不承認(rèn)是資本主義推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而資本主義的形成和一個(gè)國(guó)家的歷史背景及文化是密切相關(guān)的，而反應(yīng)歷史背景及文化的重要一部分就是新教倫理，它代表了一個(gè)國(guó)家人民的信仰和努力的方向，作者提到，以自由合理的勞動(dòng)形式為特征的理性的資本主義起源問(wèn)題是關(guān)鍵，通過(guò)各個(gè)方面論證了作者的觀點(diǎn)，文中涉及各個(gè)領(lǐng)域方方面面的知識(shí)文化，使我一步步一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)同了作者的或是老師上課時(shí)所能傳達(dá)的關(guān)于資本主義與西方文化宗教倫理等得密切聯(lián)系。

　　最后，還是很多地方不懂的，比如說(shuō)為什么基督教的許多靈魂人物都出自商界?

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 2

　　在本書(shū)的最后部分，馬克思·韋伯談?wù)摿巳珪?shū)的重點(diǎn)，就是新教倫理是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的。

　　首先韋伯先生闡述了由新教倫理產(chǎn)生的一些具體的道德規(guī)范，主要有一下幾點(diǎn)：

　　一、珍惜時(shí)間。

　　新教徒認(rèn)為虛度光陰是萬(wàn)惡之首，在原則上是最不可饒恕的罪惡。人生短促，這短暫的人生無(wú)限寶貴，社交活動(dòng)、無(wú)聊閑談、沉迷于享樂(lè)，甚至是超過(guò)健康要求時(shí)間的睡眠，這些行為都是應(yīng)遭受道德譴責(zé)的。

　　二、堅(jiān)持勞動(dòng)。

　　人必須堅(jiān)持不懈的踐行艱苦的體力或腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)是被推崇的禁欲途徑，是抵御不潔生活的各種誘惑的有效手段。

　　三、敬業(yè)。

　　上帝的神意為每一個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各司其業(yè)。一個(gè)人是否得到上帝的青睞，就是看其是否盡力做好自己的職業(yè)，或在職業(yè)上為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。

　　四、合法的謀取更多的財(cái)富是一件道德的事。

　　這是上帝的安排，也是盡力的在履行自己的職業(yè)。而如果拒絕，選擇那些不那么容易獲利的途徑，那么這是背離你從事的職業(yè)，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受上帝的饋贈(zèng)并按他的訓(xùn)令為他而使用它們，上帝的圣訓(xùn)是：你需為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。

　　五、節(jié)儉。

　　可以為上帝而謀取財(cái)富，但不可為自己占有財(cái)富。占有財(cái)富將導(dǎo)致懈怠，享受財(cái)富會(huì)使人屈從肉體享樂(lè)的誘惑，使人放棄對(duì)正義人生的追求。所以生活必須抵制各種誘惑，保持簡(jiǎn)樸的生活方式。

　　這些道德規(guī)范合在一起就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)奇妙的結(jié)果，就是新教徒努力的工作，努力的去賺錢(qián)，但又簡(jiǎn)樸的生活，保持較低的消費(fèi)，同時(shí)新教徒徹底的理性化又保證了新教徒較高的工作效率，這一切自然造成了新教徒的資本積累，新教徒有了資本積累而不用于自己的享受，就只能是投資，從而造成資本的進(jìn)一步積累，這最終促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

　　新教倫理還為資本主義社會(huì)造就了兩類(lèi)人：一類(lèi)是具有徹底理性化思想，理性的組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，努力工作創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)又生活簡(jiǎn)樸嚴(yán)格自律的資本家；一類(lèi)是同樣努力工作，盡力把自己的職業(yè)做得最好，并認(rèn)為這是履行自己的天職的勞動(dòng)者。這兩類(lèi)人同樣促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

　　總而言之，馬克思·韋伯最終的結(jié)論是，新教倫理極大的促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

　　但馬克思·韋伯在文章的最后也提出了自己的憂慮，就是隨著生產(chǎn)的發(fā)展科技的進(jìn)步，會(huì)造成物質(zhì)的極大豐富，豐富的`物質(zhì)必然會(huì)侵蝕新教倫理的簡(jiǎn)樸生活的道德規(guī)范，并最終侵蝕整個(gè)新教的倫理，“專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝，這個(gè)廢物幻想著它自己達(dá)到了前所未有的文明程度�！瘪R克思·韋伯最后發(fā)出這樣的警告。

　　《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)終于介紹完了，馬克思·韋伯先生從宗教的角度談?wù)撘环N社會(huì)制度的發(fā)展，這個(gè)視角對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很新穎的。用馬克思·韋伯先生的結(jié)論可以解釋目前世界上很多的現(xiàn)象，比如新教的國(guó)家往往是最富裕的國(guó)家，又比如美國(guó)在近兩百年時(shí)間內(nèi)的崛起。當(dāng)年顧準(zhǔn)先生就很遺憾沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這本書(shū)，不知道顧準(zhǔn)先生讀后會(huì)有什么想法。

　　可惜馬克思·韋伯先生沒(méi)有看到后來(lái)的日本、韓國(guó)和中國(guó)的崛起，如果看到了，估計(jì)他的想法會(huì)有所改變。就是民族的特質(zhì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣有著很重要的作用，也許馬克思·韋伯先生在看待一個(gè)社會(huì)的發(fā)展的時(shí)候除了從宗教的視角以外還會(huì)加上一個(gè)民族視角。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 3

　　馬克思韋伯從根本上洞悉了現(xiàn)代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關(guān)系，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括總結(jié)了驅(qū)動(dòng)西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的內(nèi)核力量，撥清了摸索探求過(guò)程中的迷霧。

　　漫長(zhǎng)黑暗的中世紀(jì)，天主教掌握了宗教的標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)權(quán)，人與上帝的對(duì)話溝通只能通過(guò)教會(huì)或者牧師，宗教借此控制了社會(huì)的資源、思想，學(xué)校消失，平民的思想內(nèi)涵止于口語(yǔ)可及的水平。失去了教育、閱讀權(quán)利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權(quán)利，社會(huì)和普遍的個(gè)體整體陷于愚昧和無(wú)知的黑暗中。

　　14世紀(jì)開(kāi)始，隨著印刷術(shù)的普及，宗教讀物開(kāi)始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經(jīng)典書(shū)籍、讀物，宗教改革的思想開(kāi)始出現(xiàn)萌芽，經(jīng)過(guò)馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅(qū)的努力，注重裝點(diǎn)門(mén)店，注重出世清修，注重通過(guò)代理人或代理機(jī)構(gòu)與上帝對(duì)話的基督教（天主教）思想受到挑戰(zhàn)，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對(duì)話。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會(huì)認(rèn)知坍塌，只要內(nèi)心帶著誠(chéng)意，在生活的日常點(diǎn)滴中個(gè)人就可以通過(guò)自己的方式實(shí)現(xiàn)自我救贖，而不需要在特定的機(jī)構(gòu)里由特定的人指引開(kāi)路。宗教改革過(guò)程中，最重要的觀念改變，無(wú)疑是對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度。傳統(tǒng)天主教觀念認(rèn)為上帝的財(cái)產(chǎn)只能由上帝的使徒負(fù)責(zé)看護(hù)，所以所有的資源都為教會(huì)和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無(wú)外乎于認(rèn)為上帝的財(cái)產(chǎn)是屬于上帝的，但是人人都有守衛(wèi)讓其增值的權(quán)利，人人也應(yīng)該盡其所能讓上帝的財(cái)務(wù)增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會(huì)和牧師的天然責(zé)任和權(quán)利。對(duì)于個(gè)體，面對(duì)上帝財(cái)務(wù)的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領(lǐng)地獲得更大的榮耀，但在這個(gè)過(guò)程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對(duì)物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對(duì)對(duì)上帝Calling（天召）的響應(yīng)。

　　但是單純的追求商業(yè)、追求個(gè)人的發(fā)展、追求上帝資本的擴(kuò)大，導(dǎo)致的結(jié)果是社會(huì)的整體世俗化和物質(zhì)化。作為上帝財(cái)產(chǎn)的守護(hù)者，必須要找到一條讓上帝資產(chǎn)循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。

　　盡管人人都可以守衛(wèi)上帝資產(chǎn)，并通過(guò)努力讓資產(chǎn)增值，但僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來(lái)到這個(gè)世界，本來(lái)無(wú)一物，離開(kāi)時(shí)也應(yīng)該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產(chǎn)回歸上帝的思想為此找到了一個(gè)圓滿的解決方案。你可以通過(guò)努力讓上帝的`財(cái)產(chǎn)增值很多，但是離開(kāi)的時(shí)候會(huì)以各種慈善的方式把這些資產(chǎn)完全交出，回歸上帝，完成對(duì)其Calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會(huì)選擇裸捐等方式讓財(cái)產(chǎn)回歸社會(huì)。狹隘的觀點(diǎn)把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現(xiàn)代社會(huì)成功的根本。

　　宗教改革的過(guò)程盡管漫長(zhǎng)，但是宗教世俗化產(chǎn)生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會(huì)和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個(gè)體的成功、財(cái)務(wù)的增長(zhǎng)找到了理性的論證。從過(guò)程看，傳統(tǒng)基督教（天主教）通過(guò)華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過(guò)學(xué)術(shù)、認(rèn)知和理性吸引新的精英。帶來(lái)的結(jié)果就是新教帶來(lái)了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進(jìn)入文明的高地。

　　新教思想與歐洲傳統(tǒng)文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結(jié)合在一起的時(shí)候，自然就決定了人類(lèi)社會(huì)從經(jīng)驗(yàn)主義步入另一個(gè)階段。開(kāi)放、邏輯、探索、規(guī)則、基于個(gè)體自由的各種社會(huì)可能性成為新信仰現(xiàn)象背后的具體方式。而那個(gè)最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續(xù)性和深度，實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)的能力。我們學(xué)習(xí)西方的東西，最低的層次是器物和技術(shù)，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過(guò)是社會(huì)自我發(fā)展的術(shù)。最高的層次，則是要思考什么是我們這個(gè)社會(huì)的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 4

　　韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開(kāi)始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國(guó)的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》 、 《古猶太教》里進(jìn)行探索。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。 《中國(guó)的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的'第二本主要著作。

　　韋伯專注于探索中國(guó)社會(huì)里那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對(duì)照，他并且提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么資本主義沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展呢? 《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第三本主要著作。在這本書(shū)中他檢驗(yàn)了印度社會(huì)的架構(gòu)，對(duì)照了正統(tǒng)的印度教教義與非正統(tǒng)的佛教教義，以及其它民間信仰的影響，最后并研究這些宗教思想對(duì)于印度社會(huì)在現(xiàn)世上的道德觀的影響。

　　《古猶太教》是韋伯對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結(jié)合」導(dǎo)致了早期東方和西方文明的差距。

　　在政治和政府的社會(huì)學(xué)上，韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》 (Politik als Beruf)的論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國(guó)家的定義：亦即國(guó)家是一個(gè)「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實(shí)體，這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。

　　他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書(shū)經(jīng)典的對(duì)照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生的影響。韋伯對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它主要貢獻(xiàn)(整體上也是對(duì)于社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn))還包括了他在方法學(xué)上的研究：他對(duì)于解釋社會(huì)學(xué)(Verstehen;此詞來(lái)自德語(yǔ)，意為理解)的理論和反實(shí)證主義(又稱為人文主義社會(huì)學(xué)))。韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有其它一些貢獻(xiàn)：包括了經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究的羅馬農(nóng)業(yè)歷史，和他在《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》一書(shū)里述及的唯心主義及唯物主義兩者對(duì)于資本主義歷史的影響，韋伯也在書(shū)中呈現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義的一些批評(píng)。最后，他在《經(jīng)濟(jì)與歷史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的仔細(xì)研究則可以被視為是經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派最杰出的作品之一。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 5

　　馬克斯·韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無(wú)法被繞開(kāi)的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象——我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書(shū)是作者宗教社會(huì)學(xué)最開(kāi)始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來(lái)許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書(shū)的著作。

　　本書(shū)在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書(shū)進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺(jué)得自己很混亂，讀書(shū)讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書(shū)一共分為兩個(gè)部分：

　　一是問(wèn)題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書(shū)的研究任務(wù)；

　　二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。

　　在通讀全書(shū)后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書(shū)后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)基督教各流派和主要的思想術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書(shū)中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說(shuō)阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

　　本書(shū)的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書(shū)《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問(wèn)題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題，作者在導(dǎo)言開(kāi)頭通過(guò)西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國(guó)家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國(guó)家也致力于此�！倍�這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過(guò)可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益�！彪S后作者通過(guò)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問(wèn)題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”——這種來(lái)自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分——來(lái)自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來(lái)的呢？作者在本書(shū)中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問(wèn)題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說(shuō)的確立的中心問(wèn)題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題。這便是導(dǎo)言的邏輯。

　　作者在文末說(shuō)了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛(ài)好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路。”“在大多數(shù)情況下，如果僅憑直覺(jué)感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見(jiàn)解之外，沒(méi)有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類(lèi)本身的理解�！弊髡哒f(shuō)的，我感覺(jué)就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者般，喜歡高談闊論，而沒(méi)有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。

　　本書(shū)第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過(guò)有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果�！倍�后更進(jìn)一步的，作者通過(guò)對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋�！逼鋵�(shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過(guò)宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺(jué)醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽(tīng)隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂(lè)相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

　　在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國(guó)的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來(lái)自于宗教，來(lái)自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)。”

　　第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書(shū)的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書(shū)中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來(lái)越多的道德重視和宗教認(rèn)可�！逼涠�，“盡管沒(méi)有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒(méi)有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實(shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令。”作者來(lái)自一個(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。

　　從第四章開(kāi)始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系。“從宗教信仰和宗教實(shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行。”對(duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。

　　在本書(shū)的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，········它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的.節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)�！弊髡咴谇懊鎸�(duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來(lái)的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過(guò)程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志�！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可�！�—“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)�！�

　　最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書(shū)有一些問(wèn)題：

　　其一，作者寫(xiě)這本書(shū)的意圖是什么？我覺(jué)得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺(jué)得說(shuō)的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國(guó)家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開(kāi)始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說(shuō)在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！蔽覈�(guó)古代社會(huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌�代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫(xiě)這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書(shū)僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！

　　其二，我在想作者在此書(shū)中多次寫(xiě)的理性是指什么？作者在書(shū)中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國(guó)儒教里面也有這種入世和出世說(shuō)。還有，我其實(shí)在想為何西方社會(huì)對(duì)于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛(ài)，作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國(guó)的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國(guó)沒(méi)有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國(guó)民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書(shū)思考比獲得答案，更加重要，許多問(wèn)題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來(lái)思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 6

　　《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)最初分兩部分發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文獻(xiàn)》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920年作為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的第一部分被重新出版。在新版本中，韋伯做了許多修改，并在注釋中加了不少新的材料，同時(shí)要回答各種批評(píng)。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對(duì)現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響。

　　本書(shū)寫(xiě)作的背景時(shí)代是20世紀(jì)初期的德國(guó)。彼時(shí)工業(yè)文明在德國(guó)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨�，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)都在這場(chǎng)大變革中產(chǎn)生、穩(wěn)定，成為新興階級(jí)。資本家對(duì)金錢(qián)的追逐，與工人階級(jí)對(duì)本職工作的堅(jiān)守，成為社會(huì)的主流現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象的背后，是否存在著文化上的聯(lián)系，而社會(huì)現(xiàn)象本身的`來(lái)源又是什么?韋伯認(rèn)為宗教的力量的人類(lèi)文明的進(jìn)程中起到了塑造人類(lèi)內(nèi)在精神氣質(zhì)的作用。同時(shí)，這也是韋伯的《新教倫理與資本主義精神中》想要證明的問(wèn)題。

　　韋伯在該書(shū)中論述宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力(資本主義精神)之間的生成關(guān)系。全書(shū)正文分兩部分，共五章。除了開(kāi)頭一部分作者引言，第一部分是“問(wèn)題”，分為“宗教派別與社會(huì)分層” 、 “資本主義精神” 、 “路德的天職觀：本書(shū)的研究任務(wù)” ;第二部分是“禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀”，分為“入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)”以及“禁欲主義與資本主義精神 ” 。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 7

　　《新教倫理與資本主義精神》主要是為了證明新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，而后者在韋伯的論述中，就是理性精神。在論述中，韋伯以加爾文宗的“預(yù)定論”為主，圍繞這一教義的內(nèi)在精神闡發(fā)宗教對(duì)信徒的影響。預(yù)定論要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀而工作，并且只為上帝的榮耀而工作。人們?cè)诂F(xiàn)世的一切所作所為，只有一個(gè)目的，那就是為了顯示上帝的無(wú)上地位與榮耀。 “預(yù)定論”認(rèn)為，世上的人分為“得永生”和“受永死”兩種，并且無(wú)論是哪一種都是在上帝創(chuàng)世之前就決定好的，上帝不是因?yàn)橐粋�(gè)人具有多么高尚的德行而讓他享受永生，而僅僅是為了“使他榮耀的恩典得著稱贊” 。

　　基于這樣殘酷的教義，每一個(gè)信徒實(shí)際上是被孤立了，他們不能通過(guò)什么改變自己的被預(yù)定的命運(yùn)，不論他的命運(yùn)是上天堂還是下地獄，而其他任何一個(gè)人也不能幫助他們。在我第一次讀到這一段話時(shí)，我感覺(jué)到，既然對(duì)那些已經(jīng)被上帝拒絕的人來(lái)說(shuō)，他無(wú)法通過(guò)任何途徑獲得救贖，那么信奉上帝又有什么用處呢?上帝既然無(wú)法拯救被賜永死的人，那么個(gè)人存在的意義難道僅僅是在侍奉上帝之后被打落地獄嗎?這極度違背現(xiàn)實(shí)，不符合人的一貫價(jià)值取向，同時(shí)這樣的教義也是難以長(zhǎng)久存在的。但是很快我就發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)教義的妙處在于，一個(gè)人是無(wú)法在活著的時(shí)候知道自己死后的命運(yùn)的。也就是說(shuō)，一個(gè)人是否是上帝的選民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一個(gè)人要尊奉這樣的信條，必然會(huì)捫心自問(wèn)這樣的一個(gè)問(wèn)題：我到底是不是上帝的選民?對(duì)于加爾文宗的創(chuàng)始人，即加爾文本人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗�作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖，自然對(duì)自己被選召的事實(shí)深信不疑，所以他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答含混不明：只要信徒具有對(duì)上帝的終極“篤信”，那么便可以確定自己的蒙恩狀態(tài)。這個(gè)問(wèn)題顯然不能令廣大的信徒滿意，所以衍生出了兩種確定方法。第一點(diǎn)，是從加爾文的話中衍生出來(lái)的，即個(gè)人堅(jiān)信自己被選召，任何疑問(wèn)都是魔鬼的引誘。

　　第二點(diǎn)，忙碌的`世俗生活是獲得這種自信最為合適的途徑。而后一點(diǎn)正是鼓勵(lì)信徒們?nèi)胧婪e極參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宗教基礎(chǔ)。除了通過(guò)信條鼓勵(lì)信徒們參加世俗活動(dòng)，加爾文宗同任何宗教一樣鼓勵(lì)信徒行善積德。在韋伯看來(lái)，這種善行與積極參與俗世生活一樣，并不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)救贖，而是一種確鑿的證明，證明一個(gè)人從未遠(yuǎn)離過(guò)上帝，標(biāo)志著個(gè)人的“選民”身份�；�于以上的論述，一個(gè)信徒其實(shí)就是在終其一生為了天國(guó)的信念而努力工作，行善積德。而在資本主義時(shí)代，這樣的信徒都投身于資本主義商業(yè)中。同時(shí)，這些虔誠(chéng)信徒具有的那種不懼困難，極力通過(guò)手段斂財(cái)(為了使上帝的財(cái)產(chǎn)增加)以及心無(wú)旁騖地努力經(jīng)營(yíng)的理性精神。 “在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)秩序下，只要是合法地賺錢(qián)，就可以被看做是一種遵守天職美德德的結(jié)果和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。 ”而所謂的天職，在韋伯的敘述中也正是過(guò)上帝所認(rèn)可的那種“履行個(gè)人在現(xiàn)世中所處位置賦予他的義務(wù)”的生活，一切活動(dòng)都與上帝的旨意與愉悅有關(guān)。所以韋伯就得出一個(gè)結(jié)論，新教的倫理確實(shí)與現(xiàn)代的資本主義精神有內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過(guò)教義建立起來(lái)的，并且在教徒的日常生活中持續(xù)發(fā)生作用。單單看結(jié)論，將一種現(xiàn)代的理性與宗教虛幻的信仰之間建立起一種紐帶，實(shí)在是令人感到難以相信。

　　在一般人看來(lái)，宗教總是與神秘主義、虛無(wú)的來(lái)世與狂熱而感性的信仰發(fā)生聯(lián)系，而與理性的行為毫無(wú)關(guān)系。 “子不語(yǔ)怪力亂神”這句話，足可以表明大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。但是韋伯的話，確實(shí)不無(wú)道理。值得指出的是，韋伯所認(rèn)同的宗教倫理，是“預(yù)定論” 。預(yù)定論本身就強(qiáng)調(diào)的是“入世禁欲主義”，要求個(gè)人在現(xiàn)世的生活中努力勞動(dòng)、創(chuàng)造價(jià)值，而不是脫離現(xiàn)實(shí)一味冥思苦想，在隱修中感悟上帝的召喚。在中國(guó)，道家出世而儒家入世，后者在中國(guó)的影響范圍和程度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于前者。儒家早就已經(jīng)滲入了人們生活的方方面面，影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。正如儒家文化對(duì)塑造社會(huì)形態(tài)所起的巨大作用一樣，預(yù)定論在韋伯的論述中也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。

　　新教倫理與資本主義精神讀書(shū)筆記 8

　　這學(xué)期的讀書(shū)計(jì)劃，我讀了馬克斯？韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這部文明世界的著作，雖然初讀有些晦澀難懂，但是深入其中讓我覺(jué)得收獲頗多。尤其是作者表現(xiàn)的謙虛、謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度（如反復(fù)強(qiáng)調(diào)書(shū)中所研究問(wèn)敘的范圍和界限；如多處強(qiáng)調(diào)概念的最終完善形式，不能在考察的開(kāi)端而必須是在考察之后的研究原則；如撰寫(xiě)了篇幅等同正文的注釋等）為后世社會(huì)科學(xué)研究者提供了良好的典范。馬克斯？韋伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方學(xué)術(shù)界一致奉為宗教社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者、宗教社會(huì)學(xué)理論的鼻祖。他的這本《新教倫理與資本主義精神》被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為世界名著。他致力于探討這樣一個(gè)問(wèn)題，即近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而同時(shí)期的東方卻呈現(xiàn)出停滯之勢(shì)？

　　韋伯作為一個(gè)在近代歐洲文明中成長(zhǎng)起來(lái)的人，其所有研究都是圍繞著一個(gè)主題展開(kāi)的，用他的話來(lái)說(shuō)就是“西方文化特有的理性主義問(wèn)題�！睘榱丝疾爝@一問(wèn)題，韋伯的社會(huì)學(xué)的核心部分之一是宗教社會(huì)學(xué)，通過(guò)宗教社會(huì)學(xué)的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認(rèn)為的其發(fā)展具有普遍意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用？而韋伯關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開(kāi)始的。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對(duì)現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響。

　　本書(shū)所思考的中心問(wèn)題是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象究竟應(yīng)歸結(jié)于怎樣的一些環(huán)境？以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，因而僅以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認(rèn)為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，更具有其內(nèi)在的精神特性和精神內(nèi)涵。由此，韋伯著重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關(guān)系，認(rèn)為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質(zhì)是資本主義企業(yè)精神不可少的內(nèi)容和動(dòng)力因素。

　　他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對(duì)，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認(rèn)為光憑信仰還不行，還要有善功，這個(gè)善功不是中世紀(jì)天主教的善功，不是購(gòu)買(mǎi)恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)給教會(huì)，而是你勤勤懇懇的勞動(dòng)、發(fā)財(cái)致富，這就是善功。他認(rèn)為上帝派你到世界上來(lái)，是讓你創(chuàng)造這個(gè)世界的財(cái)富，把這個(gè)世界建設(shè)成人間天國(guó)，你把這個(gè)世界建設(shè)的越好，越說(shuō)明你忠實(shí)的履行了上帝派來(lái)的職責(zé)。但是要記住，你創(chuàng)造財(cái)富不是為了個(gè)人的消費(fèi)，不是為了個(gè)人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個(gè)觀點(diǎn)影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國(guó)，美國(guó)的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。

　　他們認(rèn)為創(chuàng)造了越多的財(cái)富，而且越是儉樸的對(duì)待你所創(chuàng)造的財(cái)富，就越有資格認(rèn)定自己是被上帝拯救的人，這一種觀點(diǎn)恰如恩格斯所評(píng)價(jià)的，這種觀點(diǎn)恰恰無(wú)形中客觀鼓勵(lì)了資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中勝利的、成功的、擴(kuò)大財(cái)富、獲得財(cái)富的人最有資格認(rèn)為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話來(lái)說(shuō)，就在于使世俗的勞動(dòng)獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話來(lái)說(shuō)，就是加爾文這一套觀念為資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是需要合理性根據(jù)，現(xiàn)在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財(cái)、拼命的創(chuàng)造，恰恰說(shuō)明你被上帝所拯救，反過(guò)來(lái)你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費(fèi)，恰恰說(shuō)明你可能是被上帝所拋棄的。

　　《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)典作品，它為人們深刻認(rèn)識(shí)資本主義精神的內(nèi)涵和新教倫理的社會(huì)影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)研究者的廣泛注意，并對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的其他學(xué)科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們?cè)谌魏我豁?xiàng)事業(yè)背后必然存在著一種無(wú)形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項(xiàng)事業(yè)的'社會(huì)文化背景有一定的淵源。

　　作為一個(gè)時(shí)代的思想家，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、思想家馬克斯？韋伯運(yùn)用他獨(dú)到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀的人在不覺(jué)中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點(diǎn)不同，韋伯關(guān)注的是人的價(jià)值觀、世界觀的改變對(duì)人行為方式和生活方式的影響，具體來(lái)說(shuō)是信奉新教的地區(qū)普遍性地出現(xiàn)了資本主義合理化的趨勢(shì)，并促進(jìn)著資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒(méi)有像馬克思那樣簡(jiǎn)單地下了定論：新教倫理（或宗教改革）并非是資本主義的唯一決定因素。關(guān)于這一點(diǎn)，既使在韋伯的反對(duì)者那里，批判的聲音也顯得分外無(wú)力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經(jīng)出現(xiàn)在基督教文明當(dāng)中，阿隆認(rèn)為，韋伯在這一點(diǎn)上也十分清楚：“他不否認(rèn)解釋的多樣性，但強(qiáng)調(diào)解釋的完整性�！绷硗�，我們也應(yīng)注意到作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟(jì)唯物論是很明顯的。資本主義精神的產(chǎn)生的最終根源應(yīng)從時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件中尋找，不應(yīng)僅僅停留于時(shí)代的宗教這類(lèi)意識(shí)形態(tài)上。正如韋伯本人也意識(shí)到的，應(yīng)當(dāng)而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個(gè)社會(huì)條件，特別是經(jīng)濟(jì)條件的影響，缺少了這方面的探究難免會(huì)陷入對(duì)文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對(duì)歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對(duì)的。

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