鄉(xiāng)土中國讀書筆記2000字
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鄉(xiāng)土中國讀書筆記一
花了一個下午終于拜讀了這部經(jīng)典之作，寫的蠻好，然而其啟發(fā)性大于其知識性。只有在發(fā)散的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步了解費(fèi)先生研究的精髓。
鄉(xiāng)土本色
鄉(xiāng)土的特色首先表現(xiàn)在對于土的崇拜和依戀，因此引發(fā)出的是一種不流動性，以定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)。而定居導(dǎo)致群居集團(tuán)之間的空間上的隔離。
結(jié)成一定群居單位的原因在于小農(nóng)經(jīng)營需要水利和安全的集體合作，而且因?yàn)橥恋氐钠降壤^承，村落便會一代代積累壯大。
因?yàn)榇迓渲g的隔絕，因此村落內(nèi)部是一個熟人社會。熟人社會是禮俗社會而不是發(fā)你社會。而且鄉(xiāng)土社會中的人的關(guān)系不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。人際關(guān)系的熟稔導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可能性。
文字下鄉(xiāng)
語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也趨于簡單化……從另一個方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言，即所謂“行話”
鄉(xiāng)土社會由于極度的相互熟悉，所以語言往往被更能表意的其它方式取代，所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情義的唯一象征體系。
按：第一段也可以解釋為何日趨復(fù)雜的社會基本共識就越少，就愈需要社會對不同意見的包容，這和鄉(xiāng)土社會的趨向是極其不同的。也說明中國目前的價值爭論其實(shí)是轉(zhuǎn)型過程中因?yàn)閮r值多元化和過去的單一價值趨向出現(xiàn)緊張關(guān)系而形成的必然現(xiàn)象。
再論文字下鄉(xiāng)
人們通過記憶而形成社會共同的經(jīng)驗(yàn)累積，而文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。其最基本的概念是詞，或者說就是用詞凝結(jié)的得到社會共識的概念。但是鄉(xiāng)土社會之中需要人們運(yùn)用和記憶的共同概念其實(shí)不多，因?yàn)樯鐣鄬o止，一切禮俗渾然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
差序格局
中國人總是被詬病“私”，但是所謂公私是一種人我界限劃分的問題。
西方的群體是團(tuán)體格局，其特點(diǎn)是界限分明，但是中國是差序格局。以自己為中心，根據(jù)自己的交際網(wǎng)絡(luò)形成同心圓。其大小具有極強(qiáng)的伸縮能力。而每個人的同心圓都是不同的，而且根據(jù)個人的能力和勢力而呈現(xiàn)不同的大小和能量。
因此西方的團(tuán)體格局講究資格和權(quán)利，中國的差距格局講究關(guān)系和交情。
因此中國所謂的人倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……一切價值多是自我主義，一切價值是以己為中心的主義。
這種差序的推浪模式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西方把權(quán)利和義務(wù)分的清清楚楚的社會大異其趣。
在差序格局當(dāng)中，公私就變成相對的概念，在一定的范圍內(nèi)所謂的公私才有意義，而最高層次的公就變成了天下這種虛無縹緲的東西，而難以形成民族國家這種結(jié)構(gòu)。
按：那么中國人到底是集體性的還是個體性的呢?這真是非常矛盾的問題
維系著私人的道德
西方的團(tuán)體格局最終需要在平等的個體之上有絕對的仲裁者，因此有上帝。人人在上帝之前平等，上帝對每個個體公道。而實(shí)踐中，負(fù)責(zé)仲裁的只能是代理人，因此政府也是代理人，人們互相尊重，政府保障個人權(quán)利，防止權(quán)利濫用。
但是差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。一切普遍的道德最終都要回歸到具體的孝悌忠信，而差序格局的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是個體的“克己復(fù)禮”。
所以孔子始終不能說明仁的含義，因?yàn)槿蔬@種抽象的普遍道德最終在實(shí)踐中回歸到個體的關(guān)系層面上，被相應(yīng)的孝悌忠信所代替，仁就和天下這個概念一樣虛無縹緲。
團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看的清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他的私人間的道德……而在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
按：最后一句極精辟，中國人的雙重標(biāo)準(zhǔn)，為親者諱無非就是差序格局下的道德規(guī)范而已。
家族
需要注意的是團(tuán)體格局和差序格局無論在中西都是同時存在的，只是其發(fā)揮的作用程度不同。
中國的家庭的擴(kuò)大是單系的，沿著父系外延的。而擴(kuò)展家庭的目的在于經(jīng)營除了生育之外的事業(yè)需要更多成員進(jìn)行分工，而且要在時間上創(chuàng)造連續(xù)，小家庭成員有限，成員的年齡也有限。因此擴(kuò)大的家庭才能滿足這個要求。
而擴(kuò)大之后的家庭，其主軸就不是負(fù)責(zé)生育的夫妻關(guān)系，而是維系家庭擴(kuò)張和傳承的父子關(guān)系。因此需要家法，需要服從。而把生育之外的太多東西拉進(jìn)家庭中，也導(dǎo)致兩性之間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露。
男女有別
穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)……鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別，尤其是性別。
男女之間的生活越深入，差異處就越大，而戀愛關(guān)系也處于持續(xù)不斷的緊張狀況。而這些浮士德式的精神是在鄉(xiāng)土社會中不容存在的。為了避免這種激動性的感情，所以要規(guī)定男女授受不親，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?hellip;…社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。
按：這里大概純理論的地方多一些，中國農(nóng)村的性開放程度似乎要比城市高。
禮治秩序
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)往往是根據(jù)長期的實(shí)踐證明有效的，于是言必堯舜，好古和保守成為保證。不必知其所以然，照辦便能靈驗(yàn)，自然就成為一種價值。如果進(jìn)一步認(rèn)為不這樣作就會導(dǎo)致不幸而生出敬畏心，那么禮治就達(dá)到了。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。
按：作者提到禮治與法治不同點(diǎn)在于推動力量一個是傳統(tǒng)一個是國家，這似乎有點(diǎn)不妥，中國古代從魏晉開始就以禮入法，國家性的把禮當(dāng)做法律來推動不是什么少有的現(xiàn)象。應(yīng)該要認(rèn)為基層的禮是粗糙的，根據(jù)各地具體情形形成的具體的禮，而國家的禮是抽象的，具有政治性，強(qiáng)制性的禮。二者的關(guān)系是交叉的，但是都基于傳統(tǒng)，都含有國家推動的成分，在推動力上沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此禮治和法治的區(qū)別并不在此。作者也沒有說清楚。
無訟
維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。禮俗的維持在于教化，打官司表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。
訴訟在鄉(xiāng)土社會難以被接受，首先是因?yàn)椴钚蚋窬植唤邮苁┬杏谝磺腥说慕y(tǒng)一規(guī)則，也不承認(rèn)個人平等主義，更對其程序規(guī)則一竅不通。而合法的行為常常就是鄉(xiāng)土中認(rèn)為是壞的行為，所以司法處在鄉(xiāng)下人看來無疑就是包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。
按;這樣的矛盾至今還是存在，但是主要集中于程序正義和實(shí)質(zhì)正義的爭論上，然而所謂多數(shù)人眼中的“實(shí)質(zhì)正義”無疑就是鄉(xiāng)土社會中的善惡標(biāo)準(zhǔn)的延續(xù)。
無為政治
從階級斗爭的角度看，權(quán)力具有壓迫性，是橫暴的權(quán)力。從功能主義看，權(quán)力是合作中產(chǎn)生的，是同意的權(quán)力。權(quán)力的誘人處在于其帶來經(jīng)濟(jì)利益。
按：似乎權(quán)力不僅僅是在理性的經(jīng)濟(jì)力誘惑上，而是來自生存意志所居息的潛意識層面，并且成為一種超越意識的本我中的力量。所謂“權(quán)利即上帝”(《1984》)就是最好的比喻。
農(nóng)業(yè)社會本身的積累量是不足的，這就對橫暴的權(quán)力進(jìn)行了限制，因此農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的，皇權(quán)并不能滋長壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會……為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。
按：工業(yè)帝國也同樣脆弱的，其不可控制的全球經(jīng)濟(jì)造成的災(zāi)難更是遠(yuǎn)超農(nóng)業(yè)帝國的水平。可見物質(zhì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于人類組織野心的進(jìn)展。
長老政治
對于傳統(tǒng)的遵從催生教化性的權(quán)力，這種權(quán)力在親子關(guān)系中表現(xiàn)的最為明顯。而凡是文化性，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力……文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。
如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。
而因?yàn)樯碾A段是相似的，因此年長的人都握有教化的權(quán)力。長幼有序也成為重要的架構(gòu)。
按：這在語言中就有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，英文中的brother 和sister 都不分大小，而中文一定會分清兄弟還是姐妹。另外作者提出的這種長者的教化過程類似于爸爸的權(quán)力，這個中國和古羅馬是相似的，古羅馬也強(qiáng)調(diào)所謂的父權(quán)，即所謂pietas 即對家庭和父親的尊重。推廣之下就是祖先崇拜(ancestor worship)，其專門的表達(dá)就是“Mos Maiorum”即“the code of the elders”，但是很顯然羅馬成為帝國之后原本的“Mos Maiorum”就開始衰微，而到基督教傳播之后，“Mos Maiorum”就幾乎完全消失了。所以基督教精神是推翻這種教化權(quán)力的主要助力。和西方服膺與上帝之下的平等權(quán)力是相契合的。
不過到了現(xiàn)代社會，這種長者教化的權(quán)力更是完全顛倒了過來，至少在最新的科技掌握和運(yùn)用之上，年輕人往往是年長者的老師，因?yàn)楣餐?jīng)驗(yàn)被不斷創(chuàng)新的科技推翻，基于傳統(tǒng)的權(quán)力就不具有可靠性。但是在比較傳統(tǒng)的領(lǐng)域，比如政治領(lǐng)域，年長者還是占有優(yōu)勢。但是畢竟已經(jīng)產(chǎn)生了撕裂，這種代際之間的緊張感是鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型時代最激烈的對抗的來源之一。
血緣和地緣
血緣是不容選擇的，血緣也是穩(wěn)定的力量。地緣不過是血緣的投影。因?yàn)槲覀兊募灷^承于父輩。哪怕流浪到別處生活很久，也會被當(dāng)?shù)氐纳鐣?dāng)做外鄉(xiāng)人。但是外鄉(xiāng)人自然有其社會功能。因?yàn)橛H密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭。比如錢的往來最好不要牽涉親戚。親密的血緣社會中商業(yè)是不存在的，取代的東西是禮物的相互饋贈。而為了尋求沒有人情參與的交易，人們甚至愿意跑到很遠(yuǎn)去趕集。
按：其實(shí)就是為了尋求真正的等價交換。
外鄉(xiāng)人因此就成為鄉(xiāng)土社會可以交易的對象
理性支配著人們的活動，這一切是現(xiàn)代社會的特征，也是鄉(xiāng)土社會所缺的。
按：這也就是古希臘用地域代替血緣的過程，其實(shí)也就是理性自我的展開過程。
名實(shí)的分離
靜止是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，但是并不絕對。當(dāng)團(tuán)體應(yīng)對新環(huán)境，傳統(tǒng)就失去有效性，新的方法又不現(xiàn)存。因此文化英雄就出現(xiàn)了。其權(quán)力就可以看做時勢權(quán)力，在一個落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表現(xiàn)得也最清楚。
當(dāng)然如果社會變遷和世代交替的速率差不多，社會就不需要革命，英國就是一個典型。
在中國，自從春秋戰(zhàn)國后思想定于一尊，后世的變化就被容納進(jìn)“注釋”系統(tǒng)之中。這也導(dǎo)致了名實(shí)之間的分離。形式不可反對，但是內(nèi)容可以改變，因此產(chǎn)生口是心非。
從欲望到需要
在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。
所謂欲望，是深入生物基礎(chǔ)的特性，但是鄉(xiāng)土社會中的欲望常常是適合人類生存條件的一種文化事實(shí)，是人從社會學(xué)來的，其內(nèi)容是文化決定的。而其決定的過程是一個不斷根據(jù)試錯淘汰的過程。決定行為的是從試驗(yàn)與戳我的公式中累積出來的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺的欲望是文化的命令。
評
首先費(fèi)孝通的兩部作品《鄉(xiāng)土中國》和《中國紳士》都是典型的社會學(xué)的靜態(tài)分析，重視現(xiàn)狀的素描與橫向的對比，但是缺乏縱向的拓展，基本沒有涉及其所敘現(xiàn)象的歷史源流，這或許是歷史學(xué)家和社會學(xué)家的一大不同之處。
其次，費(fèi)孝通的作品很好的做到了不摻雜感情進(jìn)入社會的分析。這一點(diǎn)做的最差的應(yīng)該是馬克思主義的學(xué)者。但是不摻雜感情并不代表沒有感情。很顯然，從其用詞就可以看出費(fèi)孝通一定是贊成鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代化的要求是相背離的，如果要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須打破鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)以完成社會轉(zhuǎn)型。這樣的說服力和馬克思學(xué)者對于資本主義感情激烈的大加討伐取得的效果是相當(dāng)?shù)�，而且更加具有說服力。
最后，鄉(xiāng)土社會的概念確實(shí)只能適用于原始的，簡單的，農(nóng)業(yè)的社會。從中產(chǎn)生的價值觀也逃離不了這種社會的束縛。但是現(xiàn)代社會必然是愈加先進(jìn)的，復(fù)雜的，工業(yè)化的。其所依賴的價值必然是和鄉(xiāng)土社會的價值相左的。因此要現(xiàn)代化，所謂的傳統(tǒng)觀念要去除的幾乎占到90%，因此所謂傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代化社會的共存基本上是一種偽命題。這點(diǎn)在《武士道》這本書也可以看出來。所以某黨對于傳統(tǒng)價值的弘揚(yáng)，不僅僅是文化的倒車，更是開現(xiàn)代化的倒車，是必須堅(jiān)決批判的。鄉(xiāng)土社會的簡單性讓每個人都具有高度可替代性，個人的價值極低，個性極統(tǒng)一。但是現(xiàn)代社會人的價值凸顯，其社會中的不可替代性加強(qiáng)。是人類的極大進(jìn)步，即使鄉(xiāng)土社會可以帶來某種程度的安全感，但是對于這種安全感的懷念充其量是一種病態(tài)的懷舊病。告別鄉(xiāng)土社會的安全感而去擁抱陌生的，充滿不確定性的現(xiàn)代社會才是人類進(jìn)步的必由之路。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記二
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔�，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。費(fèi)孝通稱之為長老統(tǒng)治。
說得好像農(nóng)村簡直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的`解釋�？雌饋碜孀谥ㄟ�占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，別說一般無智識的農(nóng)民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運(yùn)行，這是整個社會的特征，整個社會的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?
自漢朝以來，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅(jiān)，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�，主動接受中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明中國文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因?yàn)榱_馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因?yàn)橹袊刑煜伦顐ゴ蟮霓r(nóng)業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲�？鬃铀枷肽軌蚪�(jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當(dāng)全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴(yán)重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕�，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結(jié)束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功�？梢韵胂�，沒有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動的風(fēng)潮，繁衍出社會主義的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難!
當(dāng)今中國，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊臉s耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華帝國會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當(dāng)今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
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