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鄉(xiāng)土中國讀書筆記

時(shí)間:2024-04-14 12:20:25 林強(qiáng) 讀書筆記 我要投稿

鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字(精選15篇)

  讀完一本名著以后,你有什么總結(jié)呢?現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么你真的會寫讀書筆記嗎?以下是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字,希望能夠幫助到大家。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字(精選15篇)

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 1

  我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙,F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會,個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的'信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會罷了。

  時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 2

  費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩,農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

  在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜,F(xiàn)在想來,土地真的好神奇,你播種它會生長,你不播種它也生長?嗖司褪悄欠N自然生長的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃!胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了?梢,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。

  費(fèi)孝通先生分析說,中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):

  一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);

  二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便。

  三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。

  四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長,成為相當(dāng)大的村落。

  我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的',因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會。

  學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會爭的是權(quán)利,而在我們的社會卻是講交情。對于這個(gè)問題,也要從鄉(xiāng)土社會入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國人則不然。就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。

  中國的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長,另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

  如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 3

  在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

  很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下?吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來,他祖母避人和他說了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問:“是什么?”母親語重心長的說:“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來晃去,好奇心驅(qū)使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。

  這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

  我,也算是土生土長的農(nóng)村孩子,對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的'外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無爭,悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

  將來的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,做一個(gè)真正的自己。

  生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長。

  也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長出希望,收獲果實(shí)。

  或許,哪里來的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 4

  最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書,處處充盈真知灼見,解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書,能幫助理解很多社會現(xiàn)象,產(chǎn)生共鳴。

  中國基層社會是鄉(xiāng)土性的,城市人不愿承認(rèn)(他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,事實(shí)上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的,都是缺少見識,并不是智力不及,因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

  很多事情都類似,比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒有需求的自然一竅不通。

  而說到“私”這種性格特征,中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備,就覺得是免費(fèi)的,都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。

  關(guān)于管理制度,法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國,可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的`圈子里,大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因?yàn)榉ㄖ问菍δ吧说墓芾碇贫龋挥姓煲湍吧舜蚪坏赖默F(xiàn)代人才需要。對中國人來說,分得太清楚未免傷了感情。

  鄉(xiāng)土社會的權(quán)力:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力,這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,法律也是沒有辦法的。

  在書中,也說到了中國式的婚姻,中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內(nèi),各自管好自己的工作,一切相安無事。至于愛,同性之間才有,人們往往認(rèn)為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛,也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話。

  這本書盡管寫得淺顯明白,但是思想深刻,一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來,閱歷多一些的時(shí)候會有更深的感觸。

  作為既接受了西方現(xiàn)代文化,又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說,一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,內(nèi)心難免會感到撕扯。我想,多一點(diǎn)自己的主張,少一點(diǎn)得失之心,總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開朗,越來越順利了。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 5

  隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2020年)》的頒布實(shí)施,我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍,試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景,與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。

  一直以為反映社會學(xué)的書籍,應(yīng)當(dāng)比較抽象,但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得,反而非常生動,語言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊,農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的'情結(jié),這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當(dāng)下的人過著過去人過著的日子,現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方,好像時(shí)間空間都在這里停止了,轉(zhuǎn)動的只是人,繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,世世代代,繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來。

  回憶一下,鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化(所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”),記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,還有成語故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,再回憶一下,原來之所以印象模糊,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),這些“名人軼事”、成語故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了,時(shí)間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒有時(shí)空差別,只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,估計(jì)翻譯成英文,外國人讀來一定滿腦子困惑,什么時(shí)間?在哪?誰?都有什么人?當(dāng)時(shí)社會環(huán)境、條件怎么樣?為什么會發(fā)生這些事?等等,一堆的問題等著。

  費(fèi)孝通老師對于語言也是非常有研究的,語言所表達(dá)的內(nèi)容,往往讓一些感性認(rèn)識過于強(qiáng)大的人感覺到失望。他說,“我們永遠(yuǎn)在削足適履,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,我才深刻認(rèn)識到原來文字并不能和語言劃等號,白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來,痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會,文字并不是必須的。

  最后,我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個(gè)詞語“面對面的社群”,讓我想到了“面對面建群”,我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系?書雖已讀完一遍,問題繼續(xù)思考中。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 6

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了,可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書,還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

  一開始看到這本書,我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑,“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢?帶著這個(gè)疑問,我開始了這次對中國社會的探索之旅。而我也很快就找到了答案,“本書講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的,看完這個(gè)答案的同時(shí),我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇,于是我便繼續(xù)探索下去了。

  鄉(xiāng)土是一個(gè)社會最基本的起點(diǎn)。作者在書中的開頭部分就說道:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!敝袊怨乓詠砭褪且粋(gè)農(nóng)業(yè)大國,說到農(nóng)業(yè)就離不開土地,說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會的`基層,土地對他們來說是重要的,是珍貴的,因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地!翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”,在農(nóng)民眼里,“土地”是位最近于人性的神?梢,“土地”對中國農(nóng)民和中國社會有多么重要的意義。

  在看完作者對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的見解之后,我又往后看了其他章節(jié),其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

  在《差序格局》中,作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候,水面會出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,就像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。拿我們自己來說,家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人,而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

  此書中還有很多觀點(diǎn)和看法,作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道,看來還是值得觀摩的。”書中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神,都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 7

  《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。

  有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則!百M(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。

  而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

  最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化,但社會關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的'“團(tuán)體格局”。可是能夠打個(gè)比喻,中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個(gè)家以自我的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認(rèn)識了,一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。

  當(dāng)然,中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 8

  《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會盤根錯節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品,并有所感觸,在這里分享給大家。

  中國社會是具有鄉(xiāng)土性的,作者在這里定義了土地的重要性,我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需,所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi),無需具體的規(guī)范、原則,更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣,放在時(shí)間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮俗社會,是沒有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因?yàn),鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。

  從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看,可以說我們黨很早就認(rèn)識到了禮俗、好古的.鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命,是革命的基礎(chǔ)和動力;而革命之于鄉(xiāng)村,則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中,這種顛覆是歷史的必然,合情合理;但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中,則是對現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此,現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題,是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng),親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的:“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由,革命農(nóng)民固然出于對物質(zhì)利益的渴求,但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列,革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比,中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場,保護(hù)著人民的利益,想人民所想,這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。

  而其秘訣在于:在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺,使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí),也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村,改變農(nóng)民。簡單地說,就是把革命動員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來,在鄉(xiāng)村改造中動員農(nóng)民;通過動員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 9

  第一次讀本書沒讀完就擱置了,前兩天想起,又開始重新讀,發(fā)現(xiàn)是本不錯的書,語言挺樸實(shí)的,可能跟小時(shí)候在農(nóng)村長大經(jīng)歷有關(guān),很多地方是可以找到共鳴的。

  作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會”究竟是個(gè)什么樣的社會。土地是鄉(xiāng)村人的命根,中國鄉(xiāng)村社區(qū)多以村落為單位,所以它的這種可以說格局吧相對城市社區(qū)是比較小的,它變化速度也相對較慢。在鄉(xiāng)土社會,語言多于文字,教化多于變革,一個(gè)打字不識的農(nóng)民也能成為種地的一把能手,因?yàn)樗麩o論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知,這些知識不一定是什么高深的科學(xué)原理,都是一代代人在生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉(xiāng)土社會是更注重禮法的。

  印象最深的是作者提到的“差序格局”,這個(gè)詞描述的形象又生動,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的.。”這好像是中國人的傳統(tǒng)吧,現(xiàn)在城市也有這樣的情形,每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的,親戚朋友,我們能接觸到的也就生活工作上的那些人,但中國人的圈子又是相互重疊的,兩個(gè)不認(rèn)識沒有交集的人經(jīng)過中間人介紹就認(rèn)識了,而且中國人喜歡熟人辦事,見過一面的一起吃過飯的都是熟人,反正你幫我我?guī)湍,事也辦了,人也熟了,這人情相互欠著,以后有機(jī)會再還。但這就存在一個(gè)問題,明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事,還是找熟人,吃飯欠人情。把它當(dāng)成中國普遍存在的問題可能有點(diǎn)托大,我也沒實(shí)際調(diào)查過,不過就我生活的地方,是看到很多這樣的情況的,而且多是我們上一代人。不過也能理解,他們年輕的時(shí)候窮,做生意什么有些都是朋友互相介紹,不像現(xiàn)在什么都是網(wǎng)絡(luò)化透明化。

  最后作者提到為了學(xué)好社會,他的老師給他布置了6年的學(xué)習(xí)計(jì)劃,我是很佩服的。按說無論學(xué)什么基礎(chǔ)是要打牢的,這樣對以后學(xué)習(xí)也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 10

  由于在西藏出差,時(shí)間和精力比較有限,每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的,現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

  中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因?yàn)樵诟母镩_放之前,中國人大多數(shù)都是農(nóng)民,都生活在農(nóng)村。在改革開放后,很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長大的,很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會中,我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。

  費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的,但一直沒有足夠的動力。前段時(shí)間在得到上購買了每天聽本書的會員,看到有這本書,認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

  首先,從大的尺度看,農(nóng)村社會是一個(gè)熟人的社會,在這個(gè)社會中,人口的流動性非常有限,因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃拥耐恋刂。人們過著自給自足的生活。在這個(gè)社會中,人們相互熟悉,相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,在禮治中,人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的,但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

  在我看來,這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識,這些理念中,有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個(gè)詞,”面子“,正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采,人們才需要在意在別人眼中自己的樣子,才會在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,孕育了很多獨(dú)特的社會的'文化,比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,老夫老妻不代表著情感深厚,只是相互忍耐的時(shí)間比較長。因?yàn)閺母星榈囊婚_始,雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的,更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合,考慮門當(dāng)戶對。在大的共生體系下,婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,或者是”宅男“現(xiàn)象,都會有不一樣的視角。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 11

  《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書,再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,與審判實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,但是時(shí)至今日,還是值得基層法院工作同志一讀。

  鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,直到今天還在中國占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

  因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個(gè)穩(wěn)定的`不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。

  生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的話不對你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說不定還有御賜的嘉獎。退一步講,就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 12

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,為我打開了一扇通往中國鄉(xiāng)村社會深層結(jié)構(gòu)的大門。書中,費(fèi)先生以深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力,剖析了中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)與變遷,讓我對這片古老的土地有了更為深刻的認(rèn)識。

  在閱讀過程中,我深感中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)性。這種傳統(tǒng)性不僅體現(xiàn)在血緣、地緣等社會關(guān)系上,更在于鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和延續(xù)性。血緣關(guān)系的牢固使得鄉(xiāng)村社會形成了一種相對封閉的.狀態(tài),人們在這樣的社會結(jié)構(gòu)中相互依賴、共同生活。地緣關(guān)系則決定了鄉(xiāng)村社會的地理分布和空間形態(tài),使得每個(gè)鄉(xiāng)村都帶有其獨(dú)特的地域特色。

  然而,隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展,鄉(xiāng)村社會也在經(jīng)歷著深刻的變革。城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn),使得越來越多的鄉(xiāng)村人口涌向城市,鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解。同時(shí),現(xiàn)代科技的普及也改變了鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)方式和生活方式,使得鄉(xiāng)村社會逐漸融入到現(xiàn)代社會的軌道中。

  在閱讀這本書的過程中,我不禁思考起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村社會的根基,它承載著鄉(xiāng)村文化的精髓和鄉(xiāng)村人民的情感。而現(xiàn)代則是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然趨勢,它帶來了更為便捷的生活方式和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn),讓鄉(xiāng)村社會既能保持其獨(dú)特性,又能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求,這是一個(gè)值得我們深思的問題。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 13

  《鄉(xiāng)土中國》一書讓我深刻感受到了中國鄉(xiāng)村社會的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)村社會雖然相對封閉,但正是這種封閉性使得鄉(xiāng)村文化得以保存和延續(xù)。在鄉(xiāng)村社會中,人們之間的關(guān)系更加親密和和諧,彼此之間充滿了信任和理解。這種和諧的人際關(guān)系讓我感受到了鄉(xiāng)村社會的溫暖和親切。

  此外,鄉(xiāng)村社會還具有獨(dú)特的地理和人文特色。每個(gè)鄉(xiāng)村都有其獨(dú)特的地形地貌、自然景觀和人文歷史,這些元素共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會的獨(dú)特魅力。在鄉(xiāng)村社會中,人們與自然環(huán)境的關(guān)系也更加緊密,他們依賴自然環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)生活,同時(shí)也保護(hù)著自然環(huán)境,形成了一種人與自然和諧共生的狀態(tài)。

  然而,隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展,鄉(xiāng)村社會的'獨(dú)特魅力也在逐漸消失。城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)使得鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化逐漸淡化,許多鄉(xiāng)村的獨(dú)特景觀和歷史遺跡也面臨著被破壞的風(fēng)險(xiǎn)。這讓我感到十分惋惜,因?yàn)檫@些獨(dú)特的文化和景觀是我們民族的寶貴財(cái)富,它們應(yīng)該得到更好的保護(hù)和傳承。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 14

  《鄉(xiāng)土中國》一書讓我深刻認(rèn)識到了中國鄉(xiāng)村社會的變遷過程。鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中,經(jīng)歷了許多的挑戰(zhàn)和變革。其中,最為顯著的變化就是人口流動和生產(chǎn)方式的改變。

  隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn),越來越多的鄉(xiāng)村人口涌向城市,這使得鄉(xiāng)村社會的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。同時(shí),現(xiàn)代科技的普及也改變了鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)方式,傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)逐漸被現(xiàn)代化的機(jī)械和農(nóng)業(yè)技術(shù)所替代。這些變化使得鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化逐漸淡化,但同時(shí)也為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

  在這個(gè)過程中,我深感鄉(xiāng)村社會需要更多的關(guān)注和支持。政府應(yīng)該加大對鄉(xiāng)村社會的投入力度,推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的.發(fā)展和文化的傳承。同時(shí),我們也應(yīng)該加強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會的了解和認(rèn)識,尊重鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和價(jià)值,讓鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

  鄉(xiāng)土中國讀書筆記 15

  《鄉(xiāng)土中國》一書讓我深刻體會到了鄉(xiāng)土情懷的深厚與珍貴。鄉(xiāng)土情懷不僅是對故鄉(xiāng)的眷戀和思念,更是對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和傳承。在現(xiàn)代社會中,隨著城市化的不斷推進(jìn)和全球化的加速發(fā)展,鄉(xiāng)村社會面臨著前所未有的'挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

  然而,無論時(shí)代如何變遷,鄉(xiāng)土情懷都是我們內(nèi)心深處最為真摯的情感之一。它讓我們時(shí)刻銘記自己的根和源,不忘初心、牢記使命。同時(shí),鄉(xiāng)土情懷也是我們傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的重要動力。只有當(dāng)我們真正理解和認(rèn)同鄉(xiāng)村文化時(shí),才能更好地保護(hù)和傳承它,讓它在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。

  展望未來,我希望鄉(xiāng)村社會能夠在保持其獨(dú)特性的同時(shí),更好地融入到現(xiàn)代社會的發(fā)展中。政府應(yīng)該加大對鄉(xiāng)村社會的支持力度,推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳承。同時(shí),我們也應(yīng)該加強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會的了解和認(rèn)識,讓更多的人了解和關(guān)注鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變遷。只有這樣,我們才能共同推動鄉(xiāng)村社會的進(jìn)步和發(fā)展,讓鄉(xiāng)土情懷在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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