關(guān)于費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記（通用21篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì)寫讀書(shū)筆記嗎？下面是小編收集整理的關(guān)于費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 1
正如費(fèi)孝通先生這部作品的名字：鄉(xiāng)土中國(guó)。中國(guó)自古以來(lái)就是純粹的鄉(xiāng)土社會(huì)和農(nóng)業(yè)地域，在此基礎(chǔ)上誕生的中華文明因而帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與以工商業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的西方文明截然不同。
近代以來(lái)，西方工商業(yè)蓬勃發(fā)展促生的的資本主義力量在全球擴(kuò)張，并按照西方文明的框架構(gòu)建了當(dāng)今的世界體系，正如馬克思所說(shuō)的：“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。當(dāng)今的中國(guó)雖然在以積極的態(tài)度迅速融入時(shí)代，但根深蒂固的鄉(xiāng)土性與資本主義工業(yè)文明的潛在沖突嚴(yán)重制約了中國(guó)健康發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，如洪水般涌入的西方理念與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化發(fā)生了激烈交鋒。當(dāng)今社會(huì)中廣泛存在的一些問(wèn)題可從中探究出一定原因。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國(guó)人，后人更稱其為“國(guó)民劣根性”，仿佛這就是中國(guó)人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)中，社群的建立于形成依靠的是學(xué)院和地緣，不同村落與家族之間相對(duì)孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周圍的人基本上是沒(méi)有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會(huì)中的“外村人”。中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對(duì)于“外村人”關(guān)心甚少。現(xiàn)代的社會(huì)分工使得家庭得軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨(dú)立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復(fù)存在。但資本主義工業(yè)文明的“博愛(ài)”“平等”等思想?yún)s并未隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在國(guó)民心中扎根。我們平日譴責(zé)的麻木與冷漠，并非中國(guó)人素質(zhì)不高，實(shí)乃鄉(xiāng)土文化中的`排外習(xí)慣在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果。
在費(fèi)孝通言明的“差序格局”中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人退出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“人際關(guān)系網(wǎng)”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)中的人相對(duì)穩(wěn)定地在一定地域內(nèi)活動(dòng)，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限;另外，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長(zhǎng)老權(quán)力”，是教化的力量。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長(zhǎng)老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。中國(guó)社會(huì)目前可以說(shuō)正處于這兩種權(quán)力的交替時(shí)期。
在工業(yè)社會(huì)的城鎮(zhèn)，現(xiàn)行法律制度在社會(huì)分工的作用下瓦解了“長(zhǎng)老權(quán)力”的基礎(chǔ)，但“同意權(quán)力”卻并未起到替代之的教化作用(法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因?yàn)樗麄兊姆梢欢ㄒ饬x上是宗教戒律的世俗化)，目前只能說(shuō)是一種威懾力。對(duì)于鋌而走險(xiǎn)者來(lái)說(shuō)，這種威懾力是可以加以挑戰(zhàn)
的。沒(méi)有了道德的潛意識(shí)約束，很多人很會(huì)認(rèn)為只要做的違法行為沒(méi)被發(fā)現(xiàn)就萬(wàn)事大吉。這種心理是知法犯法的一大根源。平時(shí)辦事時(shí)，人們不是想著怎樣按照程序來(lái)，而是先“找關(guān)系”。在“長(zhǎng)老權(quán)力”和“同意權(quán)力”都未處于強(qiáng)力位置的情況下，“關(guān)系”越找越廣，程序越來(lái)越畸形，違法行為也越來(lái)越肆無(wú)忌憚。
在依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度產(chǎn)生了“特殊的副作用”，“它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的廣大鄉(xiāng)民除了將法律當(dāng)做一套新的行為準(zhǔn)則以外是極難理解所謂“法律精神”的。法律沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(zhǎng)老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問(wèn)題。
本人學(xué)識(shí)有限，未在費(fèi)孝通先生的著述基礎(chǔ)上做進(jìn)一步深入探究。但我堅(jiān)信一點(diǎn)，不讀懂中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，就無(wú)法解決好中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 2
費(fèi)孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對(duì)于鄉(xiāng)下人之無(wú)用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過(guò)了。但是，我想從中抽出些什么，顛來(lái)倒去翻了又翻以后，卻感覺(jué)費(fèi)大學(xué)者把一些易懂的觀點(diǎn)繞來(lái)繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來(lái)解釋他的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因?yàn)橛�，是因�(yàn)樯钪胁恍枰�。從空間上看，大家成天面對(duì)面的，有什么需要交流，用語(yǔ)言更直接，以說(shuō)話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說(shuō)，只用手勢(shì)或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗(yàn)。而鄉(xiāng)土社會(huì)，語(yǔ)言足可以傳遞經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人遇到問(wèn)題，總會(huì)從年長(zhǎng)的人那里問(wèn)到解釋問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無(wú)缺。所以，無(wú)論在時(shí)間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要�；蚩烧f(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒(méi)有扎根的土壤。
以費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，只有中國(guó)社會(huì)的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之 一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說(shuō)鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應(yīng)付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽(tīng)狗吠臉變色又作何解呢?只能說(shuō)，這些是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。
又說(shuō)，鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，這也難讓人心服�！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕�，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，那么不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，而武斷地下結(jié)論，鄉(xiāng)下人識(shí)字的能力差。
費(fèi)孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習(xí)，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好，教員總夸獎(jiǎng)這些孩子聰明、智力高�？墒�，放學(xué)回來(lái)在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的`孩子撲來(lái)?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸到字，沒(méi)有日�；焓斓囊子谧R(shí)字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲(chóng)，須費(fèi)一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說(shuō)鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因?yàn)椴荒墚?dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號(hào)向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。
而鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，是面對(duì)面的社群。在熟人社群里，甚至不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)，門里人可以通過(guò)足聲、聲氣、甚至氣味來(lái)判斷門外來(lái)人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達(dá)有局限，不完全。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，流行寫情書(shū)，而很多悲劇就是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因?yàn)槲覀儽磉_(dá)情感通常是和當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運(yùn)用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說(shuō)話卻便宜得多，不需要注意文法，是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò)上交流，一句話的后面配個(gè)表情，語(yǔ)言生動(dòng)許多)面對(duì)面的語(yǔ)言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達(dá)情感。語(yǔ)言是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因?yàn)閽侀_(kāi)了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì)意了。
鄉(xiāng)土社會(huì)中多“文盲”，并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當(dāng)前卻是靠記憶保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果就是，不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方長(zhǎng)大。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然會(huì)傳下去，成為子孫們將會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。
在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時(shí)間沒(méi)有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無(wú)缺。
鄉(xiāng)土社會(huì)，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，在面對(duì)面的親密接觸中，有語(yǔ)言而無(wú)文字，是因?yàn)樯钪袑?duì)文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒，沒(méi)有發(fā)生過(guò)如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì)的每個(gè)機(jī)體。我想，這其實(shí)也反證了，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的不復(fù)存在。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 3
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的`社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 4
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪�走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的`很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 5
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的`東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 6
為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買書(shū)。
今天收到了費(fèi)孝通先生80年前寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。
最近買書(shū)都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。
現(xiàn)在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的.書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng)，應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。
以下是書(shū)中內(nèi)容的部分節(jié)選：
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 7
首先我想解釋一下什么是忘本。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人奉獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人笨，愚蠢。事實(shí)真的是這樣嗎。費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的'，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 8
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉�！多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的'一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》著實(shí)帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類似于此書(shū)之類的深刻文本。此次讀完本書(shū)，我只覺(jué)費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究可謂是深入淺出，小小的一本書(shū)卻從頭到尾有著自己的宏觀架構(gòu)，他探討的中國(guó)鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)性，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著改革開(kāi)放，新農(nóng)村的一步步建設(shè)，我們必然能看到城市和農(nóng)村的不斷發(fā)展。知識(shí)下鄉(xiāng)，扶貧掃盲，鄉(xiāng)村建設(shè)也正隨著前人開(kāi)拓的路在邁進(jìn)，但我們從來(lái)不能說(shuō)中國(guó)人這種藏在骨子里的鄉(xiāng)土情結(jié)消失殆盡。中國(guó)依舊是一個(gè)人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)的人情社會(huì)，正如邊老師所提出的那樣，強(qiáng)關(guān)系還是在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在鄉(xiāng)村。可能很多人都有一個(gè)共同的體會(huì)，越是在小的城鎮(zhèn)、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來(lái)，越強(qiáng)調(diào)禮俗社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的約束，村長(zhǎng)、族長(zhǎng)的權(quán)力威信大過(guò)名義上的掌權(quán)人，這依舊是差序格局在其中的體現(xiàn)。在西方現(xiàn)代化觀念的侵襲之下，我們都開(kāi)始認(rèn)真思考，這種基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式是否需要改變。我認(rèn)為是不需要的，中國(guó)和西方兩種社會(huì)所根植的`土壤不同，必然會(huì)長(zhǎng)出不一樣的莖葉，不同的社會(huì)格局從來(lái)都不是關(guān)注的焦點(diǎn)，重要的是我們?nèi)绾卧谠卩l(xiāng)土的情況下，取長(zhǎng)補(bǔ)短，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。
在現(xiàn)代化并未完全實(shí)現(xiàn)的今天，中國(guó)的發(fā)展能否最終“去鄉(xiāng)土化”？鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 10
在序言里費(fèi)孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各方面”是啊，中國(guó)的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
中國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的'卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因?yàn)檫@個(gè)因素而使中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì)的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因?yàn)槲覀兊哪康木褪窍胍覀�(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì)格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常�？梢圆⒋娴�，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 11
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的`，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 12
某天，我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的`熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 13
早就聽(tīng)說(shuō)費(fèi)孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的差序格局，引出中國(guó)情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:
1.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會(huì)關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的.共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變。
3.最欣賞的戀愛(ài)觀:戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 14
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的`小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 15
費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的.民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 16
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我并未深刻理解書(shū)中要義，反復(fù)品讀后，才明白了其中蘊(yùn)含的道理。
費(fèi)孝通先生的那句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究提供了強(qiáng)有力的支撐。作者通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行詳細(xì)探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗習(xí)慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱得上是一部可以揭示國(guó)家和社會(huì)歷史沉淀的重要著作。人們經(jīng)常提到的社會(huì)規(guī)范、性別差異、血緣關(guān)系及平衡的原則，都源于這個(gè)“土”字。要想了解中國(guó)，那么一定不能錯(cuò)過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)。
書(shū)中對(duì)中國(guó)農(nóng)村的人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德觀念、法律規(guī)范、血緣關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。讀至過(guò)半，才意識(shí)到費(fèi)孝通先生的用意之深：鄉(xiāng)土是一種情懷，飽含著中國(guó)人的情感。
費(fèi)孝通先生在此書(shū)中向我們傳達(dá)了“土地是我們的根基”這樣的理念，因?yàn)橹袊?guó)人的根是扎在土里的，我們對(duì)土地的情愫是與生俱來(lái)的。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養(yǎng)育自己的`這片土地，帶著土地對(duì)我們的愛(ài)，再將愛(ài)回饋于這片土地。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化有了更深刻的理解，開(kāi)始仔細(xì)探究那些普遍存在的現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的社會(huì)原因，也領(lǐng)略到了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土的文化和情感深植于我們心中，我們應(yīng)該以一種開(kāi)放的心態(tài)去探索，用真摯的愛(ài)去呵護(hù)它。
讀一讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它能讓我們了解過(guò)去，同時(shí)也能幫助我們更好地奔向未來(lái)。
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翻開(kāi)正文，一股鄉(xiāng)土氣息便撲面而來(lái)。
第一章為《鄉(xiāng)土本色》，主要圍繞“中國(guó)的社會(huì)是社會(huì)性的”而展開(kāi)論述。文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，卻又生動(dòng)形象。作者費(fèi)孝通是一名偉大的哲學(xué)家，寫作涉獵廣泛，不乏有專業(yè)名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點(diǎn)。作者從“土是鄉(xiāng)下人的命根，世代定居為常態(tài)，鄉(xiāng)土生活富有地方性，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)”等方面展開(kāi)論述，讓我充分感受到了社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.。作者帶領(lǐng)我們進(jìn)入了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，描繪了一幅鄉(xiāng)土畫(huà)卷。我們隨著作者的腳步，揭開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)神秘畫(huà)面紗，體味鄉(xiāng)土社會(huì)的韻味.
同時(shí)，這本書(shū)有很高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值，書(shū)中觀點(diǎn)具有原創(chuàng)意義，如“村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位”。觀點(diǎn)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生活的深入，有口語(yǔ)化的痕跡。文章綜合性極強(qiáng)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類字，倫理學(xué)等等，可以提高我們的理論素養(yǎng)，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進(jìn)箱子中”來(lái)論證土是他們的命根，生動(dòng)形象，具有典型性，值得我們?nèi)ゲ粩鄬W(xué)習(xí)和借鑒。
除此，這本書(shū)蘊(yùn)含了豐富的家國(guó)情懷。作者因多次投身革命運(yùn)動(dòng)，因此飽含愛(ài)國(guó)之心，文字深處，隱藏著作著一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國(guó)的鄉(xiāng)野大地上寫論文，因此飽含生活和生命誠(chéng)樸氣息。
閱讀后，我已經(jīng)進(jìn)入了費(fèi)孝通所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)。我仿佛也成為了鄉(xiāng)上社會(huì)的一員，見(jiàn)證鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展歷程，知道了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人們只要一個(gè)眼神就知對(duì)方所想。同時(shí)，我又感嘆作者的博學(xué)和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書(shū)后，鄉(xiāng)土氣息仍縈繞在心頭，無(wú)法散去。
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中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的.鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
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在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的'念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
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《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善，僅從文字功底的角度來(lái)看，這本書(shū)就一騎絕塵。
同時(shí)，在內(nèi)容方面這本書(shū)也很有亮點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國(guó)有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面？我們生于中國(guó)，被困在發(fā)達(dá)的`大都市，不了解遠(yuǎn)離我們的鄉(xiāng)下，好奇過(guò)、追問(wèn)過(guò)，但始終礙于距離無(wú)法看到鄉(xiāng)土中國(guó)的本質(zhì)。這時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就為我們打開(kāi)了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問(wèn)題。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴(kuò)展的人際圈子富有彈性，但同時(shí)帶來(lái)攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象；鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差，但同時(shí)文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國(guó)家庭里家法相當(dāng)重要，但同時(shí)又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)費(fèi)孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了。《鄉(xiāng)土中國(guó)》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》生發(fā)了我們的興趣。就我個(gè)人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會(huì)與社會(huì)類書(shū)籍契合，覺(jué)得那一類的書(shū)都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象上，用比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行解釋說(shuō)明，生動(dòng)又有趣味。我讀著讀著，便覺(jué)得自己加深了與社會(huì)的鏈接，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)不同層次下的一面，很愿意反復(fù)讀�，F(xiàn)在，我不但不排斥這類書(shū)籍，而且更想多讀一點(diǎn)是費(fèi)孝通先生筆下的文字了！
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很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的`中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
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