費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文「精選」

　　血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家閱讀與借鑒!

　　【費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記范文一】

　　記得在村里讀書(shū)時(shí)，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時(shí)，我提出了一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)人?或者再明確一點(diǎn)：中國(guó)人的特征是什么?即我們何以認(rèn)為自己是中國(guó)人。這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)沒(méi)有討論出結(jié)果，也不會(huì)一下子就得出什么結(jié)果，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在探討“中國(guó)人”時(shí)，我首先需要搞懂“中國(guó)”，而對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)概念，我發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是所知甚少。“中國(guó)”是什么?其特點(diǎn)是什么?這個(gè)問(wèn)題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國(guó)”，其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提，理解今日的中國(guó)，必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國(guó)的內(nèi)涵，這恰恰就是當(dāng)代中國(guó)人很少觸及的。通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來(lái)領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國(guó)的概貌吧。

　　鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì)

　　通常歷史教科書(shū)都會(huì)指出，土地所有權(quán)問(wèn)題，是中國(guó)歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒(méi)有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無(wú)生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開(kāi)。所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來(lái)保障。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸演化為一個(gè)禮俗社會(huì)，而異于西方的法理社會(huì)。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問(wèn)題，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問(wèn)題的普遍原則。

　　農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，常“習(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來(lái)固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。

　　文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

　　文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，似乎是基于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動(dòng)識(shí)文斷字。其實(shí)文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來(lái)進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式，聲音、表情、動(dòng)作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)、交流方式。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無(wú)法進(jìn)行面對(duì)面的交流時(shí)，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問(wèn)題，也就是說(shuō)人們可以面對(duì)面地彼此交流時(shí)，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因?yàn)槿藗兒苌龠x擇現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)字的方式來(lái)進(jìn)行交流。而聲音、動(dòng)作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)的交流。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一就是空間的相對(duì)封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見(jiàn)面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動(dòng)作來(lái)直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因?yàn)猷l(xiāng)村“不文明”，而是因?yàn)?ldquo;非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實(shí)用。

　　所以文盲并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)。

　　再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時(shí)間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，靠以聲音表達(dá)的詞語(yǔ)，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗(yàn)更多的是一種反復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)由于相對(duì)的封閉性，社會(huì)文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而重復(fù)，文化的積累靠語(yǔ)言足以傳遞。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對(duì)有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒(méi)有用文字來(lái)完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生變化，社會(huì)文化急遽變遷時(shí)，才會(huì)真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。

　　差序格局：以己為中心的推浪格局——重復(fù)交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)

　　人是社會(huì)性動(dòng)物，在社會(huì)生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會(huì)屬性。認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)，必然要求我們了解這一社會(huì)中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個(gè)人與人之間的界限怎樣劃分的問(wèn)題。

　　在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無(wú)關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“團(tuán)體格局”。在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單說(shuō)，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。

　　差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會(huì)生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯?jìng)�(gè)人的權(quán)利。團(tuán)體格局體