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中國文脈作品讀書筆記

時間:2020-11-03 15:49:24 讀書筆記 我要投稿

中國文脈作品讀書筆記

  《中國文脈》是繼《文化苦旅》之后,余秋雨教授最重要的作品,也是當(dāng)今中國當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。以下是小編精心準(zhǔn)備的中國文脈作品讀書筆記,大家可以參考以下內(nèi)容哦!

中國文脈作品讀書筆記

  中國文脈作品讀書筆記【1】

  先秦諸子,都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家,沒有一個是純粹的文學(xué)家。但是,他們要讓自己的思想說服人、感染人就不能不運用文學(xué)手段。而且,有一些思維方式,從產(chǎn)生到完成都必須依賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言,這就成了文學(xué)形態(tài)。

  看到這里突然想到軍事是政治的延續(xù),那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續(xù)呢?

  一個人文化底蘊深厚,以前可以叫先生,古代稱別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思,達(dá)者為先,師者之意。現(xiàn)如今都通俗的叫有學(xué)問、有學(xué)識的人,他們有些人確實值得學(xué)習(xí),受人敬重。環(huán)顧四周,現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己,甚至以文訓(xùn)世,結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”,強調(diào)職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)蒙文言;有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著研究應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑;有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”,如魯迅所言,把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛,贊之為“艷若桃花”。

  余秋雨老師面對這種情況都深深一嘆:“文脈既隱,小丘稱峰;健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬!

  有人說,對文學(xué),應(yīng)讓人們自由取用,不要劃分高低。這是典型的“民粹主義”,似是而非。就個人而言,不經(jīng)過基本教育,何能自由取用?鼠目寸光、井蛙觀天,恰恰違背了“自由”的本義;就整體而言,如果在精神文化上不分高低,那就回失去民族的大道、人類的尊嚴(yán),一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。

  如果不分高低,只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國文學(xué),能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選的到那位受過苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會他們的.內(nèi)涵。即使有任何民粹主義的自由海選,再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。

  這不是文武的悲哀,而是文學(xué)的高貴。

  在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文脈之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今左邊,重建普世范本。為此,應(yīng)努力拔去浮華熱鬧,遠(yuǎn)離滔滔口水,進(jìn)去深度探討。選擇自可不同,目標(biāo)確是同歸,那就是清理地基,搬開蕪雜,集得高墻巨磚,尋獲大柱石礎(chǔ),讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待天才再臨,創(chuàng)造環(huán)境比教育個體來的更有效也更難,中華文化的復(fù)興,文化的自信,才能達(dá)更高的一步。

  中國文脈作品讀書筆記【2】

  宋朝之后自然是元,一個短促的,我們甚至有點陌生的時代。元朝是蒙古人的王朝,但在這樣一個漢人地位空前底下的時期,文脈卻依舊有人撿起,而這些人中,有些竟不是漢人。

  “陌生人”這一章節(jié)里就寫耶律楚材,遼國皇族,成吉思汗的座上賓,耶律楚材善詩文,或許除了薩都喇,另外一個少數(shù)民族的詩文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了,這三人,不是漢人,卻深諳中文詞意,不是漢人,卻憑漢文流芳百世。“陌生人”的章節(jié)里還寫到了丘處機,余先生說:“那位丘處機是道家宗師,耶律楚材與他加在一起,組合成了一個儒、佛、道齊全的中國文化精粹結(jié)構(gòu),出現(xiàn)在成吉思汗身邊!痹谶@其中,提煉出了“息戰(zhàn)、戒殺、尊生、節(jié)制、敬天、愛民”的思想,這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化,元朝最終沒有把中原的漢人趕盡殺絕,農(nóng)耕文明保住了,游牧文明的火焰沒有蔓延進(jìn)中原。

  耶律楚材對中華文化的繼承是難能可貴的,余先生說,血統(tǒng)無法選擇,就加重了文化選擇的責(zé)任。耶律楚材在成吉思汗時代呼吁護(hù)生愛民,在窩闊臺時代又實施理性管理,這為蒙古入主中原,統(tǒng)一全國做好了文化準(zhǔn)備。從元朝的文化轉(zhuǎn)變,余先生談到了人格的結(jié)構(gòu),第一個:背后的民族身份模糊,中間的文化身份明朗,眼前的行為身份清晰,我覺得,這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象;第二個:夸張的背景,模糊的文化,迷失的行為,余先生說:“也許,在我們中國,最普及的是第二個人格結(jié)構(gòu),因此耶律楚材顯得那么陌生!彼粲酰骸笆裁磿r候,能有更多的中國人,千里跋涉來到人世災(zāi)禍的第一線,展示的是文化良知而不是背景身份,切實地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史進(jìn)程……”

  我想或許這樣的人格結(jié)構(gòu)才應(yīng)該是我們的身份標(biāo)識,現(xiàn)在我們說自己是中國人,卻把中華文化拋棄了大半,誰記得經(jīng)史子集,誰又諳小學(xué)訓(xùn)詁,當(dāng)功利心充斥到生活角角落落,一句“這個學(xué)了有什么用”,盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于,有時候看似繼承和弘揚,實際卻是囚禁與,比如明朝最先興起的文字獄,最為盛行的八股文。

  一場大火燒斷了《富春山居圖》,一場戰(zhàn)爭,又使文化割裂成兩半,在大陸,在臺灣,余先生在說到明朝之前,寫下了感嘆:任何深刻的連接都隱藏著斷裂,而且大多是愛的斷裂,而不是恨的斷裂。

  明朝,夾在兩個少數(shù)民族政權(quán)之間的漢人王朝,但所謂大明,除了鄭和寶船,除了永樂大典,我們還有什么印象?或許,是于謙的清清白白,或許,是神機營的雷霆萬鈞,有一點可以肯定,一個詞,從此進(jìn)入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少,知道八股文怎么寫的人也很少,余先生在這一章節(jié)里用了一個標(biāo)題“六百年郁悶”,明清,青花瓷工巧精致,但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了,散了,難以收拾了,F(xiàn)在中國人對國學(xué)也好,傳統(tǒng)文化也罷,都只繼承了明清,這不僅是令人傷心的一件事,更似乎有種說不出的黍離之悲。

  明朝的科舉是尚文的,專門搞一個科目,曰明經(jīng)取士,八股文規(guī)定了寫作的規(guī)范,并且頗有駢風(fēng)詩范,要對偶,要用典,八股文題目出自四書五經(jīng),寫作的文句也要出自四書五經(jīng),文化,看起來再沒有這樣被朝廷重視,重視到將它作為科舉的科目,掌握千萬個人的命運,也主宰一個帝國的興衰。但余先生很犀利正確地指出:“這一套制度,乍一看沒有多少血腥氣,卻把中華文化全盤捏塑成了一個純粹的朝廷工具、皇家仆役,幾乎不留任何空隙!蔽彝,尤其同意那個“不留任何空隙”。詩歌本是心靈歌唱,詩詞的格律,只是音律和諧的總結(jié),沒有哪一項法則能打著“美”的旗號去約束人心,規(guī)定上升就是美,下降就是丑。當(dāng)格律和規(guī)范框死了創(chuàng)作的題材,文化便遭到了奴役,那真的不再是心靈的歌唱,而是某些人酒桌上的玩具!霸馐鼙瘎〉牟皇悄承┪娜耍侨w文人”,因為,家園被圍上高墻,統(tǒng)一了話語,劃定了路線,鎖定了出口,文化的浩劫,并非是那陰暗的十年,其實在鄭和揚帆的時候,已經(jīng)布下了陰霾。一個明朝科舉,內(nèi)閣勾心斗角,東林黨上來,閹黨又奪權(quán),謝縉、張居正、夏言、嚴(yán)嵩、魏忠賢、袁崇煥,分不清到底誰忠誰奸,唯有武將,抗倭援朝,力挽狂瀾。“高壓專制所造成的文化心理氣氛,剝奪了精英思維,剝奪了生命尊嚴(yán),剝奪了原創(chuàng)激情,后果非常嚴(yán)重!痹谔瞥瘯r,長安的街市上各國商人云集,李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆,吟唱著葡萄美酒,歌頌著大漠孤煙;明朝時,紫禁城的宮苑內(nèi)皇帝很少務(wù)正業(yè),文化鷹犬肆無忌憚,可以說封建禮教在那時候,有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué),遷怒于孔子,殊不知那是有明一代的改造,他們改造了文化中的一柄思想利器,如果要毀了它,也會毀了文化本身。

  明清的小說是難得的,戲劇更有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),我們的戲劇沒有落后于世界,莎士比亞和湯顯祖是同時代人,他們的戲劇,都一直流傳至今。清末民國初,中國近代,大家漸稀,再無偉人,但近代卻做了兩件好事:破讀甲骨文、推廣白話文。甲骨卜辭,不僅尋到了中國漢字的源,更尋到了文化的脈,我們知道我們的漢字怎樣演變,并且,由于白話文的推廣,更多的人學(xué)會了掌握文化的載體,古代、未來,在我們手里打通了千百年的脈絡(luò)。

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