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讀書(shū)筆記:漫談《口技》

時(shí)間:2020-11-10 18:34:17 讀書(shū)筆記 我要投稿

讀書(shū)筆記:漫談《口技》

  文集流傳下來(lái),這篇《口技》見(jiàn)張潮編的筆記小說(shuō)《虞初新志》,據(jù)張潮自序,《虞初新志》成于康熙二十二年癸亥,可以推知《口技》至晚是清朝初年寫(xiě)的。文章的原題是《秋聲詩(shī)自序》,這是說(shuō),林嗣環(huán)有個(gè)詩(shī)集名《秋聲詩(shī)》,《口技》(題目當(dāng)然是后人所加)這篇文章就是《秋聲詩(shī)自序》的一部分。它的前面有這樣一些話:

讀書(shū)筆記:漫談《口技》

  徹呆子當(dāng)正秋之日,杜門(mén)簡(jiǎn)出,氈有針,壁有衷甲,苦無(wú)可排解者。然每聽(tīng)謠諑之來(lái),則濡墨吮筆而為詩(shī),詩(shī)成,以秋聲名篇。適有數(shù)客至,不問(wèn)何人,留共醉,酒酣,令客各舉似何聲最佳。一客曰:機(jī)聲,兒子讀書(shū)聲佳耳。予曰:何言之莊也?又一客曰:堂下呵駒聲,堂后笙歌聲何如?予曰:何言之華也?又一客曰:姑婦楸枰聲最佳。曰:何言玄也?一客獨(dú)嘿嘿,乃取大杯滿酌而前曰:先生喜聞人所未聞,仆請(qǐng)數(shù)言為先生撫掌可乎?

  后面有這樣一些話:

  嘻!若而人者,可謂善畫(huà)聲矣。遂錄其語(yǔ),以為秋聲序。

  文后還有編者張潮的評(píng)語(yǔ),說(shuō):絕世奇技,復(fù)得此奇文以傳之,讀竟,輒浮大白。

  編者的評(píng)語(yǔ)說(shuō)得不夠清楚,就強(qiáng)調(diào)絕世奇技說(shuō),似乎奇文是指口技一部分,若然,以浮大白表示極度贊賞,大概可以得到多數(shù)人首肯;可是下面分明說(shuō)的是此奇文,指名道姓應(yīng)該是《秋聲詩(shī)自序》,這就有商榷的余地了。

  看文章開(kāi)頭那部分,可以知道作者處境不佳,牢騷滿腹,或者竟至有難言之隱而不得不出不由戶,不過(guò)不得不出不由戶是一回事;既然是出,就要有個(gè)出之之道,這是另一回事。

  文,有常道,有常法,可以奇,或者說(shuō),最好能奇,但無(wú)論如何奇,要不出常道常法之外!肚锫曉(shī)自序》則不然,奇則奇矣,可是以常道常法繩之,就大有問(wèn)題。問(wèn)題的癥結(jié)在于,就為詩(shī)集作序而言,這樣大寫(xiě)口技之妙是離了題,喧賓奪主。

  當(dāng)然文章可以撇開(kāi)一筆寫(xiě),甚至貌似離題寫(xiě)。舉《莊子·徐無(wú)鬼》為例,其中有一段記莊子悼念惠施的話:

  莊子送葬過(guò)惠子之墓,顧謂從者曰:郢人堊慢,其鼻端若蠅翼,使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽(tīng)而斫之,盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:嘗試為寡人為之。匠石曰:臣則嘗能斫之;雖然,臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!

  這是撇開(kāi)一筆寫(xiě),貌似離題,而實(shí)際是扣題更緊,因?yàn)檫@樣表現(xiàn)志同道合,比王子猷的`人琴俱亡(《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》)更為形象生動(dòng),意境深遠(yuǎn)!肚锫曉(shī)自序》則不能,撇開(kāi)秋聲詩(shī)而繪影繪聲地寫(xiě)口技,究竟秋聲之詩(shī)與口技之妙有什么關(guān)系呢?是秋聲之詩(shī)可以與口技之妙比美嗎?還是秋聲之詩(shī)比口技之妙更值得欣賞呢?文章沒(méi)有明確地告訴讀者。與《莊子·徐無(wú)鬼》一段相比,莊文是貌似離而神合,林文是貌離而神更不合,因此,我們無(wú)妨說(shuō),張潮的贊嘆未免有點(diǎn)阿其所好。以上是關(guān)于文章出處的一些想法。

  不過(guò)課本是節(jié)選,就課本說(shuō),對(duì)學(xué)生講,當(dāng)然要就文論文,也就是限于研討《口技》這一部分,這一部分之外(前文、后文),之內(nèi)(中間刪去的少量語(yǔ)句),都可以不管。以下談?wù)n文本身。

  《口技》是一篇好課文,因?yàn)橐粍t淺易,二則有故事性,都適于中學(xué)低年級(jí)學(xué)生讀。此外,文章在寫(xiě)法方面也有不少優(yōu)點(diǎn),可供教師發(fā)揮。以下分兩個(gè)方面談?wù)勎覀(gè)人對(duì)于優(yōu)點(diǎn)的看法。

  一是結(jié)構(gòu)方面,想分作四項(xiàng)說(shuō)。1、記事有條理。全文以時(shí)間先后為順序,由施屏障始,到撤屏障止,順著眾賓的所聞寫(xiě)來(lái),使讀者能有親歷的感覺(jué)。記敘文以時(shí)間先后為序,不是什么特點(diǎn),但對(duì)初學(xué)來(lái)說(shuō)卻是值得重視,因?yàn),如果處理得好,比如說(shuō),妥善安排,繁簡(jiǎn)得當(dāng),就容易條理清楚,有水到渠成之妙。

 。、行文有波瀾。記事,以時(shí)間先后為序,也不能像鐘擺那樣,均勻而無(wú)變化。無(wú)變化,就會(huì)死氣沉沉,引人入睡。解救之一法是內(nèi)容有輕重,有緩急,也就是有波瀾。以音樂(lè)比方,《口技》所記之事,是旋律一步比一步緊,聲音一步比一步高,火起之后,記事的波瀾到了最高蜂,真是千態(tài)萬(wàn)狀,盡來(lái)眼底,大有行山險(xiǎn)道上,應(yīng)該不暇之勢(shì)。于是賓客無(wú)不變色離席以下是波瀾漸低的寫(xiě)法,卻也有作用,比喻的說(shuō)法是用綠葉來(lái)襯托紅花,為的是使花顯得紅艷。

 。、還有所謂擒縱之法,或說(shuō)是勒放之法。我們大概還記得,《紅樓夢(mèng)》第二十八回薛蟠在馮紫英家里謅女兒悲愁喜樂(lè)四句曲詞,第三句洞房花燭朝慵起,大家都驚嘆為何其太雅,這就是一勒。勒乎手段,或說(shuō)非重點(diǎn),重點(diǎn)是下一句村話,一放,才能換來(lái)全場(chǎng)的該死,該死!犊诩肌范喽嗌偕僖灿昧诉@種筆法。第三段夫婦入睡,微聞鼠聲,幾乎歸于靜寂,賓客意少舒,真是懶洋洋,有些不耐煩了,這是勒。緊接著火起,形勢(shì)大變,是一放。前面有了一勒,這一放才更顯得如山洪暴至,一泄而下,痛快淋漓,故感人也益深。

 。、前后照應(yīng)。記敘文,尤其篇幅比較長(zhǎng)的,容易顧此失彼,不同部分失去照應(yīng)!犊诩肌吩谶@一點(diǎn)上也頗有可學(xué)之處。例如第二段末尾是滿坐賓客以為絕妙,到此,像是沒(méi)有什么戲好唱了,然而不然,后面還有第四段末尾的賓客幾欲先走,這是前后對(duì)比,才顯得口技真是妙絕。又例如文章開(kāi)頭提一下演技之前的簡(jiǎn)單設(shè)施,結(jié)尾重復(fù)一次,這是前后呼應(yīng),也有作用,就是加重地提醒讀者,文中所寫(xiě)的千態(tài)萬(wàn)狀只是技,并沒(méi)有什么弄虛作假。

  二是文字方面,也分作四項(xiàng)說(shuō)。

 。、簡(jiǎn)練。文言,尤其是古代文字,簡(jiǎn)練是共同的特點(diǎn)。這個(gè)傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承,發(fā)揚(yáng)光大,魯迅先生早已諄諄言之。《口技》所記之事很新奇,也相當(dāng)繁雜,可是僅僅用了三百多字,這一點(diǎn)確是值得著重學(xué)習(xí)。

  2、生動(dòng)。一般說(shuō),生動(dòng)由于文字所表達(dá)的意義能夠形象化。這樣的語(yǔ)句,本文中可以找到不少,如說(shuō)賓客的伸頸,側(cè)目,變色離席,奮袖出臂,婦人的驚覺(jué)欠伸,老鼠的作作索索,等等,都能予讀者以鮮明的印象。

 。场①N切。選詞恰當(dāng),寫(xiě)什么像什么,不管是記事,還是寫(xiě)人物,寫(xiě)風(fēng)景,都很重要。在這方面,《口技》也有不少語(yǔ)句值得借鑒,如寫(xiě)小兒是含乳啼,大兒是絮絮不止,深巷中犬吠是遙聞,老鼠作作索索是微聞,等等,都能夠斤兩適合,恰如其分。

 。础⒎睒s得當(dāng)。一事有一事的發(fā)展變化,其中有大小,有輕重,有順逆,有松緊,所以不能平均主義地寫(xiě)。就是大小、輕重等沒(méi)有什么分別,也未必宜于平均主義地寫(xiě)。何處應(yīng)繁,何處應(yīng)簡(jiǎn),很難具體規(guī)定,總的原則是,非詳寫(xiě)不足以盡其情則詳寫(xiě),否則可簡(jiǎn)則簡(jiǎn),可概括則概括!犊诩肌芬黄,中間形容口技之妙詳寫(xiě),開(kāi)頭結(jié)尾簡(jiǎn)寫(xiě);同是寫(xiě)火起,由忽一人大呼到搶奪聲,潑水聲具體寫(xiě),由凡所應(yīng)有到不能名其一處也概括寫(xiě),在繁簡(jiǎn)方面都處理得很恰當(dāng)。

  同是清初的蒲松齡,也寫(xiě)一篇《口技》(見(jiàn)通行十六卷本《聊齋志異》卷十三),記一個(gè)女子用口技之術(shù)請(qǐng)?jiān)S多女神來(lái)開(kāi)藥方,不過(guò)與林作有別:蒲是用細(xì)線刻畫(huà),林是用粗線條刻畫(huà),因而蒲文不像林文那樣夸張。但是就感人效果說(shuō),我個(gè)人以為,林文似乎更上一層(只是就《口技》一篇說(shuō),不可理解為林高于蒲)。

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