讀書(shū)筆記《大學(xué)》
篇一：
有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒(méi)有去讀的作品。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜�，只是不知道諸位看過(guò)這本書(shū)沒(méi)有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說(shuō)的是位列四書(shū)（據(jù)說(shuō)是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書(shū)）之首的《大學(xué)》。
孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。
雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。
《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也�！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”。《大學(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng)。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開(kāi)篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目�！爸轮诟裎铩闭f(shuō)的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果�！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也�！边@句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人�！靶奚碓谡湫恼摺�，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！边@句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺(jué)得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)�！吧硇薅蠹引R”就說(shuō)明這一點(diǎn)�！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛(ài)或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。
關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道�！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也�！敝螄�(guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之�！彼�，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！
“《大學(xué)》這部書(shū)是古代大學(xué)教學(xué)的法則�！敝祆淙缡钦f(shuō)，確實(shí)！在我看來(lái)，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。
讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺(jué)，那個(gè)影子其實(shí)是來(lái)自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開(kāi)始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺(jué)。讀《大學(xué)》時(shí)，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無(wú)知覺(jué)的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會(huì)想說(shuō)些什么。
“《大學(xué)》孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴(lài)此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書(shū)章句集注開(kāi)篇這么說(shuō)，足可見(jiàn)《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張�？墒蔷臀覀�(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己讀不出來(lái)那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門(mén)修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。
首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善�！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開(kāi)篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類(lèi)的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見(jiàn)有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問(wèn)之功，一充開(kāi)氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。
其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，還必須要做到格致�！拔锔穸笾�，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽(yáng)明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽(yáng)明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見(jiàn)很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過(guò)格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽(yáng)明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見(jiàn)效，自己反而被“格”得病倒了。后來(lái)王陽(yáng)明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來(lái)他吸收中庸中的學(xué)問(wèn)思辨行發(fā)展了知行合一說(shuō)，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性 ，追求真理。
然后是至善，前面做到了明德格致，接下來(lái)便要修身至善了。今天我不講齊家治國(guó)平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修身至善是最根本的目的。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó)，更無(wú)以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說(shuō)要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。
最后說(shuō)說(shuō)慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說(shuō)，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來(lái)爭(zhēng)論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒(méi)有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書(shū)》《康誥》中提到過(guò)“作新民”，湯之盤(pán)銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩(shī)經(jīng)里也提到過(guò)“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、 王陽(yáng)明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需，比如覺(jué)得兩方都說(shuō)得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。
另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣�！边@句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。
“止”，在書(shū)中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類(lèi)似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒(méi)有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書(shū)》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書(shū)人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切�！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧�！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問(wèn)題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問(wèn)題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。 “物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。
推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？
學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。
對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書(shū)，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟�！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！
篇二：
讀《大學(xué)》，感想頗多，雖然有好多問(wèn)題都是源于前人的拷問(wèn)，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡(jiǎn)單地談一下自己讀書(shū)過(guò)程中的體會(huì)。
一、我對(duì)“修身”的理解。
讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒(méi)有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門(mén)學(xué)仁全書(shū)”的原因吧。書(shū)中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。
修身的途徑和作用是什么呢？
格物、致知、誠(chéng)意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國(guó)平天下�！洞髮W(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國(guó)的關(guān)系。從大的方面說(shuō)，個(gè)人修身和齊家對(duì)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)很重要，是治國(guó)平天下的基本前提；從小的方面說(shuō)，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。從這一點(diǎn)我們也可以體會(huì)到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想。
“格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)。“致知”就是自己去掉蒙昧，變得智能起來(lái)�！案裎铩薄爸轮敝蟛拍苁棺约骸罢\(chéng)其意”。“誠(chéng)”極為重要，“誠(chéng)意”之后是“正心”。若是心不誠(chéng)，特別是對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，正心是無(wú)從談起的。經(jīng)過(guò)不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過(guò)了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家，使天下太平。
我們不僅要問(wèn)：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？
在傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家是國(guó)家的最小社會(huì)單元，家是個(gè)體安頓自己賴(lài)以存在的前提。沒(méi)有家，人將就是孤立的存在著，沒(méi)有歸屬感；沒(méi)有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定�？傊�，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長(zhǎng)幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過(guò)程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。
有沒(méi)有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？
課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開(kāi)的。“國(guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的反例。試想，管仲之后，齊國(guó)亂成一團(tuán)，自己也是身敗名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎？唐太宗登基之后，力行仁義，提倡道德，被尊為典范，即便如此，晚年也因自己年少時(shí)的事苦悶不已，這難道能作為“身不修”卻可以治國(guó)的例證嗎？應(yīng)該說(shuō)，從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，這樣的推理是沒(méi)有問(wèn)題的。
個(gè)人覺(jué)得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會(huì)中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。儒家對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)誠(chéng)意、正心的強(qiáng)調(diào)，讓人知道義理，知道道德情操，知道為人處事的基本規(guī)范，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒(méi)有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無(wú)比、肆無(wú)忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆法律的空子以中飽私囊。這樣的例子越多，以及人們對(duì)此的熟視無(wú)睹，都是整個(gè)社會(huì)道德漸漸失守的表現(xiàn)。
二、我對(duì)“三綱領(lǐng)”的理解。
“大學(xué)之道”開(kāi)篇就提出三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！眲傞_(kāi)始還不能透徹理解其內(nèi)涵，因?yàn)槲谋具^(guò)于簡(jiǎn)潔，而且它的意義極為深遠(yuǎn)，是深深鑲嵌在儒家一整套的思想體系中的。根據(jù)王岳川先生的觀點(diǎn)，三綱領(lǐng)中的“道”、“德”、“善”是三個(gè)重要的關(guān)鍵詞，要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神，只有通過(guò)對(duì)大量經(jīng)典的閱讀和感悟，借助很多資料的闡釋和老師的講解。
此處“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特別指為人處事的準(zhǔn)則，實(shí)際上提供了一套自我的行為規(guī)范。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到“道”，道是道家的核心思想。與道家的“天人合一”的原道不太一樣，儒家的道主要指人倫綱要和君子準(zhǔn)則。
“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“明明德”。第一個(gè)“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個(gè)“明”是明亮的、光大的、高尚的意思。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性原來(lái)就是善良的，之所以長(zhǎng)大了以后千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)巨大的差異，主要在于后天的社會(huì)環(huán)境的影響。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。因此，長(zhǎng)大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的�！洞髮W(xué)》的一個(gè)意義就在于肯定人性，相信“人人皆可為堯舜”。
當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性?xún)?nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái)，或者培養(yǎng)光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣影響，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái)，“大學(xué)之道,在明明德”其實(shí)就是一種借助圣賢之德自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的雜物和虛假的東西，而把美好的德行開(kāi)啟出來(lái)�！按髮W(xué)之道”的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。
第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。對(duì)“親民”有不同的理解，有的認(rèn)為“親民就是親近人民”，也有人認(rèn)為“親，當(dāng)讀作新”，朱熹是這種觀點(diǎn)的代表人物，認(rèn)為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”（《大學(xué)章句》）而從《大學(xué)》后面的內(nèi)容看，我也覺(jué)得“親民”應(yīng)理解“新民”更說(shuō)得通。
“明明德”意味著當(dāng)人明白“大學(xué)之道”，應(yīng)進(jìn)一步去修煉自身而去掉雜欲，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界。而“親民”則告誡人們，通過(guò)自我完善而獲得的心性提升成果可以推而廣之。一旦人經(jīng)過(guò)自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神，就是強(qiáng)調(diào)要推己及人，使人人都能去除內(nèi)在的心靈蒙昧而變成新的人。這種推廣及人的啟蒙，正是知識(shí)分子和大學(xué)教育的重要功能。
大學(xué)不是“獨(dú)善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下更為完美起來(lái)。有這一批覺(jué)悟了的知識(shí)分子不斷去發(fā)揚(yáng)這種“明明德”精神，就會(huì)讓這個(gè)正在被污染和蒙昧的世界變得更加清潔美好。
“明明德”講的是自我啟蒙，而“在親民”側(cè)重于推己及人。第三綱領(lǐng)是“止于至善”。此處的“止”是一個(gè)關(guān)鍵詞。一般來(lái)說(shuō)，止是停止、終止。但在這里，對(duì)“知止”的理解有其難度，只有當(dāng)一個(gè)人有很高教養(yǎng)之后才能做到“知止”。“知止”是對(duì)自己的很高要求：知道進(jìn)退、知悉厲害、去掉雜欲、有所不能而有所能。這個(gè)“止”的意思是說(shuō)人的目的是要達(dá)到最高的善，抵達(dá)人生最完善之境，不達(dá)到極為高妙的境界就不能停止追求,即使達(dá)到好的境界也還要精益求精。
為了達(dá)到“知止”，首先要知道什么不能做，這就是根據(jù)道德規(guī)范，去辨別和了解生活中的事情，去完成那些善的事情，去抵制那些惡的事情。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力、堅(jiān)定的意志力否則，我們就不會(huì)知道那些可為而那些不可為，最終也是胡亂度日。
其實(shí)，至善不僅是道德的要求，也是做事、做學(xué)問(wèn)的要求。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我是精儀系的，我們老師就講了好多關(guān)于精益求精的事例。對(duì)好多工程類(lèi)學(xué)科來(lái)說(shuō)，精益求精不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)精神上的目標(biāo)，更是一個(gè)基本的工程要求。想一下，要是衛(wèi)星發(fā)射、高鐵運(yùn)行之類(lèi)的工程，能夠容許得了大的差錯(cuò)嗎？
“明明德”、“親民”、“止于至善”是說(shuō)要把內(nèi)在的欲望去掉，從而彰顯美好的品德，推己及人，普及天下，進(jìn)而精益求精達(dá)到“至善”。以上的三點(diǎn)，從整體上勾勒出儒家的道德體系的框架，這是延續(xù)了千年的寶貴思想。《大學(xué)》在后文中，詳細(xì)談到了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)的做法。
三、關(guān)于“慎獨(dú)”
早在高中的時(shí)候，我就了解到這個(gè)詞匯，可那時(shí)不理解它的含義，通過(guò)大學(xué)所讀的一些哲學(xué)方面的書(shū)籍，特別是關(guān)于“存在”的，讓我更好滴理解了這種過(guò)程。
從哲學(xué)的意義上說(shuō)，慎獨(dú)常常意味著一種追問(wèn)。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，人是有自我意識(shí)的主體性存在，當(dāng)人從混沌中走出，意識(shí)到自我是一種存在時(shí)，人也就把自我從存在的本然狀態(tài)中推出而審視自我，從而把自我作為與主體之“我”相對(duì)的客體。本來(lái)“我”是完善的，然而，紛繁的塵世使“我”失去了本心。
慎獨(dú)就是真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這種自我發(fā)現(xiàn)不是以外界為目的，而是向內(nèi)心尋求，試圖通過(guò)內(nèi)在修煉擺脫任何外在條件的限制。在這一過(guò)程中，人是絕對(duì)自由的，所以主體才能夠接受真實(shí)自我，真實(shí)自我也才能夠來(lái)到主體面前。因此，這種自我實(shí)現(xiàn)不是通常意義上的可以外化的有形價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)是無(wú)形的，無(wú)關(guān)于外界的。
在《烏合之眾》里，作者提到，在一種狂熱的社會(huì)群體中，我們的自我存于一種“隱形”的狀態(tài)，正是這種普遍的喪失自我和不負(fù)責(zé)任，使群體變得瘋狂而可怕。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)里，我們一味地追逐名利權(quán)錢(qián)，然后又在縱欲中原諒自己，實(shí)則是一種自我的隱形。只有重新找到自己，我們才有可以重新成為人。
后記：
讀《大學(xué)》，我感受比較深的就是那種對(duì)自己嚴(yán)格要求的自律，對(duì)實(shí)踐道德的使命感和推己及人、兼濟(jì)天下的責(zé)任感。我想，這是這樣一些要求，是儒家具備了所謂“普世價(jià)值”的特點(diǎn)。好好學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，真的會(huì)提升自己的修養(yǎng)，成為更好的人的。
篇三：
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。相傳為孔子門(mén)生曾參（曾子）所作。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子章節(jié)有所錯(cuò)亂，便將它重新編排。分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。
在閱讀的過(guò)程之中，我認(rèn)為它最核心的部分就是“三綱領(lǐng)”即：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”和“八條目”即“修身、齊家、治國(guó)、平天下、正心、誠(chéng)意、格物、至知”。它成為中國(guó)古代儒家教育的至理名言，同時(shí)千百年來(lái)也成為中華民族理想人生的奮斗目標(biāo)。時(shí)光荏苒，古代的很多事情都過(guò)時(shí)了，但我覺(jué)得“三綱領(lǐng)”和“八條目”在任何時(shí)代、任何國(guó)家都不過(guò)時(shí)。
大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來(lái)就是光明的體性，也就是通常說(shuō)的慧性。“明明德”第一個(gè)“明”一般理解為動(dòng)詞，即對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，所以把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的根本“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的；它所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒(méi)有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)，所以我覺(jué)得這更是一種明“智”的狀態(tài)。這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，達(dá)到對(duì)“明德”的覺(jué)悟，則“近道矣”——它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。
大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛(ài)理念。關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵，否則同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，如果只是 “新民”涵義，他就沒(méi)有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。后文《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整�！叭绫３嘧印闭f(shuō)的是愛(ài)護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛(ài)”在內(nèi)核上是相同的。
大學(xué)之道在“止于至善”�！盀槿司褂谌�；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！睔w納起來(lái)就是對(duì)于社會(huì)而言就是人各安其位，秩序井然，順乎自然；而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道；所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。
“三綱要”分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛(ài)所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！� 水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心
則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一
“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。即八條目。
整個(gè)第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯內(nèi)涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實(shí)踐分不開(kāi)的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國(guó)的典范，是因?yàn)樗麄兪紫仁切奚怼R家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統(tǒng)治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養(yǎng)德行是有機(jī)統(tǒng)一的，不可割裂開(kāi)來(lái)。
這“八目”中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前“四目”是“修身”的方法，后“三目”是“修身”的目的。關(guān)于“修身”，在《大學(xué)》的第七、第八兩章中是與“正心”、“齊家”并列講解的。其中，“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此為修身，在正其心。”解釋了“修身”是以“正心”為前提的，否則，就不可能達(dá)到預(yù)期的目的。書(shū)中還特別提到“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”，生動(dòng)地揭示了“身不修，不可以齊其家”的道理，就是我們做事情的時(shí)候必須推己及人，全面、客觀地認(rèn)識(shí)事物才能做出準(zhǔn)確的判斷。“格物”與“致知”是在第五章一起講解的，這一章的原著遺失了，現(xiàn)在我們看到的這一章是朱熹補(bǔ)上的，他解釋“格物”和“致知”就是我們應(yīng)當(dāng)接觸外物并對(duì)每一事物極力探索它的道理，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)。
一部《大學(xué)》，千古傳頌。其中的精髓不是一兩篇文章可以解釋清楚的，所以我們作為古圣先賢的子孫后代，應(yīng)該不斷去拜讀，去體會(huì)，去品味。借用朱熹的話：“《大學(xué)》所教，是窮理正心，修己治人之道�！�
篇四：
其實(shí)在拋開(kāi)諸如升學(xué)需求或者專(zhuān)業(yè)需要之類(lèi)的功利心去看《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我倒是得到了很多身心上的愉悅。此前認(rèn)為《論語(yǔ)》太蠢，基本上都是教條，沒(méi)邏輯沒(méi)理論，一點(diǎn)都不高深。但說(shuō)實(shí)在的，所謂的高深又是什么，對(duì)你活著這件事又能起到什么作用？
于我而言，《論語(yǔ)》中承載的精神，最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類(lèi)玄而又玄的東西，而回歸社會(huì)行為生活本身，這對(duì)于俗世生活中的每個(gè)人而言都是相當(dāng)實(shí)用的。而所謂關(guān)于君子的諸多“教條”，就是其中的重中之重。
其實(shí)廣大人民群眾，基于莊子的觀點(diǎn)，我認(rèn)為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深，不喜歡你跟他們說(shuō)理論，他們可以很輕易地解構(gòu)辯證法和認(rèn)識(shí)論，把尼采當(dāng)蠢貨，把馬克思當(dāng)共產(chǎn)主義的神棍。這時(shí)候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可，“所以然”這個(gè)層面的東西交由受教育者自己思索，自己大腦想出來(lái)的東西自己當(dāng)然也比較信服，于是教化的邏輯似乎有所顛倒，但效果仍是客觀的。至少?gòu)男∽x君子之道的會(huì)活得比較地道些。
回到《論語(yǔ)》文本本身。全篇出現(xiàn)“君子”這個(gè)詞107次，若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類(lèi)的更寬泛的概念，那整本書(shū)基本上都是在教你如何成為一個(gè)“君子”了。首先談?wù)劇熬印币辉~本身。君子初始指的是“大人”，既貴族統(tǒng)治者，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，與其相對(duì)的便是“小人”；而后在孔子的論說(shuō)中，君子身上被尤其突出的便是其道德層面與知識(shí)修養(yǎng)的東西，君子在這時(shí)變成了社會(huì)文化精英。后一種君子身份在兩千多年的文化傳承中被不斷強(qiáng)化，深深地影響著中華文化浸淫下的我們。
孔子看來(lái)，理想的君子應(yīng)是上述兩種身份的結(jié)合，貴種好好學(xué)習(xí)成為祖國(guó)棟梁，然后修身齊家治國(guó)平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。這個(gè)結(jié)論是從廈門(mén)大學(xué)的姚金偉老師的論文中拿來(lái)的，雖然自己在看《論語(yǔ)》的時(shí)候就分明感覺(jué)到孔子對(duì)周公深深的愛(ài)，但有專(zhuān)業(yè)人士的結(jié)論傍身還是比較踏實(shí)些。首先周公是貴族，有了血統(tǒng)上的先天優(yōu)勢(shì)；其次周禮是他定的。這可太重要，因?yàn)槲覀兝险f(shuō)孔子把周的禮制提升到“道”的高度，其實(shí)從源頭上來(lái)看，他之所以那么推崇周禮，很大一部分原因是因?yàn)樗麑?duì)周公深沉的愛(ài)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中關(guān)于君子的三道如下：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！敝芄匀市妮o政愛(ài)民是為大仁，吐哺之態(tài)收天下士人之心是為大智，以武功平“三叔”之亂、封建親戚以藩屏周是為大勇。周公是稀有的，當(dāng)時(shí)貴族普遍的樣子大約就是季氏那樣“八佾舞于庭”，變著法子驕奢淫逸，血統(tǒng)觀念在他心中份量逐漸減輕，社會(huì)文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子觀”中的重點(diǎn)。
于是我們退而求其次地來(lái)談一談《論語(yǔ)》中孔夫子給我們這些天生的“小人”鋪就的“君子之道”。所以何為“君子”？受限于語(yǔ)錄體這種很不方便索引的文體，孔子的學(xué)生也沒(méi)有規(guī)規(guī)矩矩地把大綱列好，說(shuō)“那句話和那段話是講那個(gè)的所以要擺一起”，所以作為一個(gè)識(shí)過(guò)字的粗讀過(guò)《論語(yǔ)》的人，我也只能依據(jù)自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)很粗略地把君子之道分為四塊。所謂的劃分依據(jù)也并不嚴(yán)謹(jǐn)，既然要論內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這四塊必然是免不了要提到的：性情、品德、胸懷、理想抱負(fù)。
《論語(yǔ)·雍也》有云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽�！笔紫葟膬�(nèi)在修養(yǎng)而言，一個(gè)君子，首要是穩(wěn)重敦厚，如同山一般堅(jiān)韌穩(wěn)固。其實(shí)孔子很強(qiáng)調(diào)處變不驚這回事，無(wú)論遇上什么情況，第一條就是不能失態(tài)，縮小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻視”（《論語(yǔ)·堯曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情統(tǒng)一。同時(shí)話也不能亂講，“敏于事而慎于言”，多做少說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)·述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安�！笨鬃有郧闇睾竦詭┰S嚴(yán)厲，威儀不顯兇猛，莊嚴(yán)且安詳。我認(rèn)為這是作為一個(gè)君子的性情修養(yǎng)的第二大點(diǎn)，將孔子學(xué)生對(duì)他的這些評(píng)價(jià)稍作概括，我覺(jué)得就是所謂的中庸吧。照這樣看來(lái)，我覺(jué)得孔子也并非單純到只有“溫、良、恭、儉、讓”這一面，他所提
倡的，或者說(shuō)是他學(xué)生們印象中的老師并非是一個(gè)好好先生，也絕非是一個(gè)嚴(yán)肅刻板的人。他正處于中間，君子就應(yīng)該像塊玉石，溫潤(rùn)待人，卻永遠(yuǎn)保持自己的堅(jiān)硬。既然提到溫潤(rùn)，更進(jìn)一步的講，那就是樂(lè)天了。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語(yǔ)·述而》），胸襟開(kāi)闊，樂(lè)觀明達(dá)，志向遠(yuǎn)大，才是君子的氣度、懷抱，蠅營(yíng)狗茍，不是君子的作為�！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），一個(gè)一生都在碰壁的達(dá)官貴人眼中的失敗者，卻為著自己的奮斗，不為成功，僅僅是為奮斗而感到愉悅，這是令我十分振奮的。所以我覺(jué)得孔子的樂(lè)天豁達(dá)還是有別于常人的，他是真的在享受生命的過(guò)程。
論及品德，其實(shí)最核心的部分就是取向問(wèn)題。取向問(wèn)題包括很多方面，比如如何對(duì)待利義取舍，孔子就會(huì)說(shuō)：“君子喻于義，小人喻以利”（《論語(yǔ)·里仁》）君子之義超越了個(gè)人的私利，能夠利他人、利社會(huì)，進(jìn)而做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；比如如何對(duì)待貧富，孔子就會(huì)說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》），處富去貧都要依據(jù)道義，貧富其實(shí)都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于有沒(méi)有因?yàn)槠淦茐牡拙�。這里要說(shuō)的是孔子的“義為上”原則，君子的基本品德操行。又比如何以報(bào)德、何以報(bào)怨，孔子講的清清楚楚：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），不偏不倚，高風(fēng)亮節(jié)。在待人接物上，《論語(yǔ)》也對(duì)君子做了要求�？鬃硬惶岢c人相爭(zhēng)，《論語(yǔ)·八佾》中有“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！北赜兴鶢�(zhēng)時(shí)也要保持翩翩風(fēng)度，一派謙和。這是第二條，謙遜�！跋刃衅溲远髲闹�，言行一致，信守諾言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行�！墩撜Z(yǔ)·為政》有云：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)棿，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉？”無(wú)信之小人在社會(huì)上無(wú)法立足，因?yàn)�，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成”�？赡芤陨狭信e的不是很齊全，因?yàn)橐撊绾纬蔀橐粋�(gè)君子，在道德上可做要求的太多了，而我列舉的“義以為先“、謙遜，守信在我看來(lái)是品德的基礎(chǔ)，先把根扎實(shí)了，再談其他的。
君子之義是大義，儒生自古以來(lái)都想著匡扶社稷，當(dāng)國(guó)之棟梁�？鬃拥牡茏釉诱f(shuō):“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）讀書(shū)是為了兼濟(jì)天下，這是儒家思想這門(mén)典型的入世哲學(xué)所提倡的，胸懷中始終要放著蒼生，不單為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。把對(duì)象縮小來(lái)看，縮小到個(gè)人的學(xué)問(wèn)鉆研上，照樣是要胸懷開(kāi)闊�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！逼渲形覀兡茏x到的不應(yīng)局限于謙虛上，因?yàn)樘撔南騽e人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是承認(rèn)別人比自己強(qiáng)，卻又不以自己的不足為恥，心中有他人，也有自己，這才是真正的開(kāi)闊。開(kāi)闊是一面，堅(jiān)定又是君子胸懷的另一面。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這句講的是信念的堅(jiān)定，更進(jìn)一層，又有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”中所展現(xiàn)的對(duì)人生起落的寵辱不驚，泰然處之的淡定。所以君子在某一程度上是樂(lè)天的苦行僧，這是我所做的或許不準(zhǔn)確的注腳。
至于理想抱負(fù)上的內(nèi)容，作為學(xué)過(guò)馬哲的現(xiàn)代化青年，子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。”我看到是想罵人的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)等級(jí)制度的存在是合理的，但是認(rèn)為劃分制度的標(biāo)準(zhǔn)是可以不變的，這是很愚蠢的想法。但是轉(zhuǎn)念一想，其實(shí)為百姓安居樂(lè)業(yè)也沒(méi)什么錯(cuò)，只不過(guò)他一直想得不是太通，這就是為什么說(shuō)反對(duì)盲目崇拜了，周公再厲害周禮也不可能是永遠(yuǎn)的真理。所以嘗試著理解他吧，理解這個(gè)在某些方面略顯固執(zhí)的老人，他有著樸素的遠(yuǎn)大的志向，他給他心中的君子立下了同樣樸素而遠(yuǎn)大的志向，“天下歸仁”總歸是沒(méi)錯(cuò)的。
關(guān)于《論語(yǔ)》中的君子之道，他談的肯定不止這么點(diǎn)，我讀到的也不止這么點(diǎn)，然而能夠系統(tǒng)地闡述的大概就這么多了。其實(shí)讀《論語(yǔ)》的初衷只是想真正了解身為馬列主義信仰者的父親一直批判的“孔老二”到底是個(gè)什么樣的人，讀完之后，深感此人遠(yuǎn)比我想得有趣且智慧。說(shuō)到底我也只是個(gè)小人，生活中許多層面在外人看來(lái)不是很地道，讀了《論語(yǔ)》我也不一定覺(jué)得它對(duì)，覺(jué)得它對(duì)我也不會(huì)改，因?yàn)槲蚁胱龅牟皇撬资览锏木�，而是洪荒中的圣人，因此道德體系里多的是“老莊”，現(xiàn)在受儒家教育有點(diǎn)過(guò)晚了。癡話說(shuō)到這里，打住。
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