《象征的圖像》的讀書(shū)筆記

　　讀貢布里希的書(shū)《象征的圖像》，這是一本關(guān)于圖像學(xué)的經(jīng)典著作。有人把圖像學(xué)比做符號(hào)學(xué)的后花園，確實(shí)，人類(lèi)社會(huì)的各種符號(hào)，圖像，靜態(tài)的或者動(dòng)態(tài)的，是除了語(yǔ)言符號(hào)之外運(yùn)用最廣，也最為豐富的符號(hào)。關(guān)于圖像學(xué)的研究，無(wú)論是潘諾夫斯基還是貢布里希，關(guān)注的核心內(nèi)容都是圖像的意義，而象征意義又是重中之重。

　　從詞源學(xué)的角度，西方語(yǔ)言中“象征一詞”最早是是來(lái)源于古希臘語(yǔ)，有一個(gè)故事，兩個(gè)商人在分手前，把一片瓷片分為兩半，兩人各持一半，日后再聚時(shí)再把它們合攏，以作為憑證，這就是象征。對(duì)于外人而言，這兩塊瓷片并沒(méi)有什么用，而對(duì)于兩個(gè)商人，瓷片的材料，顏色，形狀也不重要，重要的是在于他們的意義。由此引申，象征就是在一個(gè)特定的情境中起著符號(hào)的作用，并且也只有在這一情景中才能起作用。關(guān)于圖像的象征意義，和語(yǔ)言符號(hào)不太一樣，語(yǔ)言符號(hào)的意義，用索緒爾的術(shù)語(yǔ)，它的所指和能指雖然具有任意性，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種集體的無(wú)意識(shí)，所指與能指之間的關(guān)系實(shí)際上還是固定的，至少是相對(duì)的穩(wěn)定，但是圖像符號(hào)不太一樣，因?yàn)槲幕�上的差異，�?duì)同一圖像的解讀可能也會(huì)完全不同，所以圖像的象征意義往往是“難以捉摸”的，這個(gè)是貢布里希書(shū)中用到的詞。而對(duì)圖像意義的解讀，解讀的方法，也就成了圖像學(xué)最主要的內(nèi)容。

　　圖像解讀的方法有很多，像赫希所創(chuàng)立的類(lèi)型第一原理。在西方的藝術(shù)傳統(tǒng)中是存在一些固有的類(lèi)型的模式的，比如，文藝復(fù)興時(shí)期的圖像，一位抱著孩子的美麗女子，通常會(huì)被認(rèn)為是圣母和圣子的再現(xiàn)，如果不是這些固有的類(lèi)型原典，很多繪畫(huà)可能就永遠(yuǎn)難以解讀，當(dāng)然，這樣一種“固有的類(lèi)型”的確定肯定是與當(dāng)時(shí)特定的歷史文化背景相關(guān)聯(lián)，換做其他時(shí)代，或者其他地區(qū)，這種類(lèi)型就不復(fù)存在。另外，結(jié)尾斯特勞斯從結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的角度，也探討了分析圖像意義的方式，語(yǔ)言與圖像的關(guān)系，《阿爾卡迪亞的牧人》，對(duì)這幅作品拉丁文的詮釋?zhuān)�“我也一樣，曾�?jīng)在阿爾卡迪亞生活過(guò)”，這是一個(gè)譯本，說(shuō)話(huà)著應(yīng)該是油畫(huà)中的某個(gè)人，另一個(gè)譯本，“我也一樣，我就在這里，我生存著，甚至在阿爾卡迪亞”，這個(gè)時(shí)候，說(shuō)話(huà)的應(yīng)該是畫(huà)中的那個(gè)骷髏頭，他是在提醒說(shuō)，即使是在最幸福的時(shí)光，人們也逃脫不了自己的命運(yùn)…

　　在《象征的圖像》一書(shū)中，貢布里希通過(guò)分析波提切利的名作《春》提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。波提切利的這幅作品是在意大利美第奇家族的卡斯特羅別墅的一個(gè)房間中繪制，現(xiàn)藏于佛羅倫薩的烏菲齊博物館，上次去佛羅倫薩有看到這幅畫(huà)的原作，與之?dāng)[在一起的還有波提切利的另一幅名作，也是《春》的姐妹篇《維納斯的誕生》。這是兩幅非常出名，也是非常具有爭(zhēng)議www.i1766.com的作品，關(guān)于畫(huà)的象征意義，很多人從不同的角度進(jìn)行了解讀，薩瓦里看到作品之后描述說(shuō)：維納斯就像春天的符號(hào)一樣，被美惠三女神以鮮花崇拜，這個(gè)也應(yīng)該是這幅作品“春天”名字的由來(lái)。貢布里希對(duì)這幅畫(huà)的解讀是，這幅畫(huà)里，維納斯代表著“人性的美德”，他提出的觀(guān)點(diǎn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)的題材往往由贊助人決定，藝術(shù)家并不是獨(dú)立地按照自己的意志來(lái)完成作品，而是根據(jù)藝術(shù)作品的贊助人提出方案與建議，而這種方案也并不是單一的，而是由多種因素構(gòu)成，歷史流傳下來(lái)的只有作品，方案則是被隱藏起來(lái)，所以要破解作者的意圖就要重建失傳的方案。提波切利正是根據(jù)贊助者，也就是方案的制定者的建議來(lái)描繪維納斯的，而方案的制定所依據(jù)的`是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有的表現(xiàn)維納斯的各種資料，比如故事，戲劇，詩(shī)歌，而通過(guò)對(duì)這些資料以及構(gòu)成的“方案”的分析，繪畫(huà)中的維納斯象征著“人性的美德”，而不僅僅是春天的內(nèi)涵。

　　貢布里希提出的解讀圖像象征意義的方法是從之前的歷史的方法引申出來(lái)的，藝術(shù)史關(guān)注的內(nèi)容，除了藝術(shù)家的生平，經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)作的影響，作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，等，一幅作品誕生的來(lái)龍去脈通常也會(huì)特別提及，具體到《春》這幅作品的分析，歷史的方法可以濃縮到一個(gè)問(wèn)題：在繪制這幅畫(huà)的時(shí)間和場(chǎng)合中維納斯對(duì)于波提切利的贊助人有什么意義？貢布里希在歷史的方法基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，他不僅關(guān)注贊助人的動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，更進(jìn)一步關(guān)注，贊助人自身的背景，知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作的影響。這是從一個(gè)更宏觀(guān)的背景去解讀繪畫(huà)的意義，在這一機(jī)制中，藝術(shù)家創(chuàng)作的自主性被大大的壓縮，更多地是淪為“方案”的執(zhí)行者的角色，這個(gè)有點(diǎn)像中國(guó)的傳統(tǒng)“匠人”，中國(guó)古代沒(méi)有建筑師的概念，傳統(tǒng)的園林是根據(jù)文人的品位，涵養(yǎng)設(shè)定，不同的匠人根據(jù)已經(jīng)設(shè)定的“方案”完成創(chuàng)作，這里這個(gè)類(lèi)比不太合適，但是，貢布里希的分析方法確實(shí)給人的感覺(jué)是這樣，藝術(shù)家的創(chuàng)作，天賦，被壓縮，而只是成為表現(xiàn)的工具。

　　其實(shí)關(guān)于圖像的意義，特別是繪畫(huà)藝術(shù)作品，我覺(jué)得過(guò)于解讀圖像的內(nèi)涵，作為對(duì)方法論的探討可以試試，但是，從現(xiàn)實(shí)的意義，過(guò)于解讀作者的創(chuàng)作意圖，或者作品的內(nèi)涵，沒(méi)有太多的意義。圖像，我們應(yīng)該更多關(guān)注的是表達(dá)的方式與效果，我比較贊成艾柯的觀(guān)點(diǎn)，作品，有作者的意圖，有作品本身體現(xiàn)出來(lái)的客觀(guān)的意義，還有讀者看到作品后自己解讀出來(lái)的意義，這三個(gè)意義不一定是一樣的，但是這個(gè)不重要，重要的是讀者能從中發(fā)現(xiàn)美的東西，這個(gè)應(yīng)該才是藝術(shù)的價(jià)值。

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