《道德經(jīng)》二十九章讀書筆記
將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）
天下，究竟是誰的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個問題放在一旁，來看看偷盜的事情。
在秉持公義正直的人們看來，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎？
莊子曰：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”
英國文學(xué)家蕭伯納說：“偷一塊面包進監(jiān)獄，偷一條鐵路進國會�！�
馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會�！�
偷一個鉤子，偷一塊面包，所偷之物的價值并不大，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，因為偷盜的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個國家，怎么不受懲罰反而成了諸侯？其實，若再進一步追問，又有多少人能夠用“偷了一個國家”來表述這種“打江山”的行為的呢？
言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因為它將變成言辭；注意你的言辭，因為它將變成行為；注意你的行為，因為它將變成習(xí)慣；注意你的習(xí)慣，因為它將變成性格；注意你的'性格，因為它將決定你的命運。
“打江山”與“竊國者為諸侯”折射出了語言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價值觀下的對天下本質(zhì)的理解。
那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰的天下？為什么莊子說“竊國者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬物，珍惜運行在每個人身上的那個獨立而不改的力量。”
真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。
“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛以身為天下，若可寄天下�！保ǖ赖陆�(jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時保管的。
“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛護佑著天下。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。
“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。
心中有了這個觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國者為諸侯”的言語背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問題也可以想得更明白一些了。
圣經(jīng)上有一個巴別塔的故事，我一直沒有明白，人建造通天塔，即沒有殺戮也沒有搶劫，服務(wù)自身，為了更好的生活，為什么神要阻止呢？
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說：“來吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免的我們分散在全地上�！�
看過圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因為他們集合天下所有的資源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。
“夫天下神器也”的兩層啟示：對于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬物或行或隨、或熱或吹、或強或羸、或陪或墜，每個人個性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無為本，因循為用，“輔萬物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個人，去讓每個人身上“獨立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。
對于個人而言，對外尋找神在這個世界留下的痕跡，世界的神性；對內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。
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