《人類簡史》讀書筆記（精選12篇）

　　《人類簡史》的作者是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利。該書是一部歷史學(xué)著作，主要介紹了十萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類歷史。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀書筆記，歡迎大家閱讀！

　　《人類簡史》讀書筆記 1

　　在閱讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對(duì)，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。

　　本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的`基本思考。

　　首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂和容易滿足。

　　其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。

　　最后是他對(duì)于人類的未來之思考。人類無論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問題，就是人之為人的基本問題。我是誰，我從哪里來，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

　　《人類簡史》讀書筆記 2

　　《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族（國家）或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。

　　進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

　　歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生�；�督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

　　時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的`種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。

　　現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。

　　《人類簡史》讀書筆記 3

　　我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻�他說得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚。

　　《存在與虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的'存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。

　　我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈�凡是信仰，你就得能說出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。

　　我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。

　　我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。

　　他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。

　　寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

　　前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。

　　《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。

　　宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。

　　以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。

　　《人類簡史》讀書筆記 4

　　文化總會(huì)說，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來看，這個(gè)世界上根本沒有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然，真正完全“不自然”的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會(huì)存在，所以也沒有禁止的必要。舉例來說，沒有任何一種文化會(huì)“禁止男性進(jìn)行光合作用”，“禁止女性跑的比光速快”，或是“禁止帶負(fù)電荷的電子互相吸引”，就是因?yàn)檫@講了只是白講，完全沒有必要。

　　事實(shí)上，許多人認(rèn)知的'“自然”和“不自然”并不是生物學(xué)的概念，而是基督教神學(xué)的概念。神學(xué)上所謂的“自然”，指的是“符合創(chuàng)造自然的神的旨意”�；�督教神學(xué)家認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人的身體，并且讓每個(gè)肢體和器官都有特定的目的。如果我們使用肢體和器官的方式符合上帝的設(shè)想，那就是個(gè)“自然”的活動(dòng)；如果不符合上帝設(shè)想的方式，就成了“不自然”。然而，演化本來就沒有唯一的目的。器官的演化沒有唯一的目的，而器官的使用方式也不斷在變化。現(xiàn)在人體的所有器官早在幾億年前就已經(jīng)出現(xiàn)了原型，而現(xiàn)在所有的器官都不只做著原型所做的事。器官之所以演化是為了某種特定功能，但等到器官存在之后，要用作其他功能也并無不可。以嘴巴為例，嘴巴之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)樽钤绲亩嗉?xì)胞生物需要有辦法將營養(yǎng)成分送進(jìn)身體里。而雖然現(xiàn)在嘴巴仍有這種功能，但我們還能用嘴來說話、親吻，戰(zhàn)士還能用嘴來拔手榴彈的引信。難道，只因?yàn)槲覀冏钤缒切┫袢湎x一樣的祖先在6億年前沒有用嘴做這些事，嘴巴的這些功能就變得不自然了？

　　《人類簡史》讀書筆記 5

　　古人說，月亮上住著嫦娥。阿姆斯特朗在月球上溜達(dá)了半天，他會(huì)告訴你：不但沒有嫦娥姐姐，連風(fēng)都沒有。那年是1969。

　　1969年，神州大地發(fā)生了什么。大家在搞運(yùn)動(dòng)，文斗武斗，巧克力豆。

　　這教、那教，各種教，教教有神又有經(jīng)，來湊一桌麻將，猜猜誰會(huì)贏？

　　你是唯物主義，不信這一套。什么都不信，精神會(huì)不會(huì)更空虛寂寞冷？

　　忘記上面的胡說八道，以下是本書精華內(nèi)容的摘錄：

　　無論是現(xiàn)代國家、中世紀(jì)的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。

　　除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、沒有法律，也沒有正義。

　　人類和黑猩猩之間真正不同的地方就在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬萬的個(gè)人、家庭和群體結(jié)合在一起。這種膠水，讓我們成了萬物的主宰。

　　自然界的秩序是穩(wěn)定不變的，就算人類不再相信世界上有重力，重力也不會(huì)一夜之間就消失。但相反的`是，想象所構(gòu)建出來的秩序總有一夕崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@些秩序背后靠的都是虛構(gòu)的故事，只要人們不再相信，一切就風(fēng)云變色。

　　這三種全球秩序：

　　1、經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序；

　　2、政治上的帝國秩序；

　　3、宗教上的全球宗教。

　　宗教信仰的重點(diǎn)是自己相信，但金錢信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。

　　佛陀的教誨一言以蔽之：痛苦來自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。

　　從許多小文化到少數(shù)大文化，再到全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無法避免的結(jié)果。

　　歷史的鐵則：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯。

　　混沌系統(tǒng)分兩級(jí)：一級(jí)混沌指的是“不會(huì)因?yàn)轭A(yù)測而改變”；二級(jí)混沌，指的是“會(huì)受到預(yù)測的影響而改變”，因此就永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確預(yù)測。

　　佛教認(rèn)為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。

　　《人類簡史》讀書筆記 6

　　一開始是被這個(gè)書名吸引住了，從動(dòng)物到上帝，人類如何一步步征服自然主宰整個(gè)世界的過程?雖然在學(xué)校歷史課本上有介紹人類如何從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，最后經(jīng)歷無數(shù)硝煙戰(zhàn)火走向現(xiàn)代文明;但并沒有對(duì)演變的原由進(jìn)行深究。于是帶著探求的欲望讀起了本書。

　　《人類簡史:從動(dòng)物到上帝》全書一共分為四部分，分別是認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命。尤瓦爾.赫拉利通過這四部分的敘述，告訴讀者人類是怎樣由一種普通的動(dòng)物走向生物鏈的頂端，并闡述了自己對(duì)人類進(jìn)程的相關(guān)見解。認(rèn)知革命，人類通過對(duì)神的虛構(gòu)，讓人類從單一個(gè)體走向團(tuán)結(jié)合作，不斷地劣汰競爭形成大的部落，開始采集文明的生活。農(nóng)業(yè)革命，為了滿足對(duì)食物的需求，開始馴化家畜，種植農(nóng)作物，從采集文明生活模式開始向農(nóng)耕文明模式過渡。農(nóng)耕文明時(shí)代的食物變得剩余，開始出現(xiàn)貨物交換，催生了貨幣的.出現(xiàn)。資金的積累，帶來了貧富差距，也為以后的階級(jí)等級(jí)埋下伏筆。人類的融合統(tǒng)一，人類通過想象，幻想出神靈、祖國的故事;并建立起必要的社會(huì)連接。隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大，信息量增加，人們又發(fā)明了文字，逐漸人類有了自己記錄的文明、宗教、信仰;從而幫助人們找到心靈的認(rèn)同感，并解決人生意義的問題�？萍几锩�，就是一個(gè)自我否定的過程，不斷打破以往的舊理論，探索新的理論。發(fā)現(xiàn)新大陸，推動(dòng)工業(yè)革命電氣時(shí)代的出現(xiàn)......科學(xué)技術(shù)幫助老牌資本主義國家完成原始資本積累;資本主義國家為了繼續(xù)維持技術(shù)壟斷必須發(fā)展科學(xué)技術(shù);如此形成一個(gè)良性循環(huán)。

　　這本書有太多有趣的信息點(diǎn)，不僅僅從整體分析，更是對(duì)某個(gè)特定的過程進(jìn)行解析。例如，當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命，作者的觀點(diǎn)，不是人類社會(huì)的進(jìn)步，反而覺得這是一個(gè)史上最大的騙局，農(nóng)業(yè)革命讓人類的糧食總量增加了，并不代表人類過得更好更悠閑，反而帶來了人口的爆炸，也產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)的精英分子。使得農(nóng)民的工作比采集者更辛苦�；仡^看看我們?nèi)缃裆�活的時(shí)代，交通工具的迅猛發(fā)展，高鐵、飛機(jī)從南到北都不再是問題，可是我們的時(shí)間并沒有變多，反而越來越少了。主要是因?yàn)槲覀優(yōu)榱烁甙旱纳�活成本，被工作無情綁架。這是否是我們想要的生活呢?

　　讀完這本書，完全被作者的觀點(diǎn)折服了。各種腦洞大開的想法卻又不失邏輯。就單單從資本主義的產(chǎn)生，就讓我開始變得懷疑，許多生活的進(jìn)步，最開始并不是因?yàn)閷?duì)美好的向往，僅僅是利益的驅(qū)使，讓自己了解了歷史的殘酷，并接受事實(shí)的本來面目。最后作者投出一個(gè)世紀(jì)難題，人類將走向何方?毀滅?成為智神?作者在他的另一本書《未來簡史》給出了他的見解，甚是期待!

　　《人類簡史》讀書筆記 7

　　西塞羅有句名言:一個(gè)不懂自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。工作繁忙，但是堅(jiān)持每天讀書，不是為了讀書而讀書。在這個(gè)信息爆炸的年代，僅手機(jī)版信息就讓人應(yīng)接不暇，看了頭昏眼花。讀一本好書最大的收獲就是讓我學(xué)會(huì)系統(tǒng)性地認(rèn)識(shí)和思考一些問題，釋疑解惑，感知未來。

　　《人類簡史》的作者—以色列歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利，按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今，又到未來人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn):認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命。

　　認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。

　　農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥？從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功；反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

　　科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。

　　《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的'絕妙之處�！度祟惡喪贰逢U述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國家；想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則；想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融；想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化；想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。

　　《人類簡史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說，由于覺得有點(diǎn)心累。

　　看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí)，她問了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問過的一個(gè)問題“講的是什么?”，

　　想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。

　　歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)�；蛘咧笇�(dǎo)說得一切就是謬誤。

　　《人類簡史》讀書筆記 8

　　花了兩天時(shí)間拜讀了最近超熱的一本書《人類簡史》。很久以前就聽說過這本書，當(dāng)時(shí)我是比較排斥的，用這么薄的一本書來描述人類的歷史，有點(diǎn)異想天開�？赐陼�之后，我路轉(zhuǎn)粉了，不由得為作者宏大的思維所拜服。

　　這本書整體來說，是緊緊抓住了一點(diǎn)，就是"趨勢"。

　　人類由動(dòng)物發(fā)展為上帝，一共是經(jīng)歷了三次大的趨勢浪潮：

　　第一次趨勢是"認(rèn)識(shí)革命"，使得人從食物鏈的最底層走向了最高層。

　　第二次趨勢是"農(nóng)業(yè)革命"，使得人口極大的提升，占領(lǐng)了全世界。

　　第三次趨勢是"科技革命"，正是我們現(xiàn)在所在經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)代。

　　這里想著重談一下科技革命的時(shí)代，也是最具有現(xiàn)實(shí)意義的。書中指出，科技革命時(shí)代的趨勢是資本和科技的循環(huán)，資本投入科技，產(chǎn)生超額產(chǎn)出之后，再循環(huán)投入科技，從而產(chǎn)生了指數(shù)級(jí)爆炸式的增長速度。這個(gè)循環(huán)成立的關(guān)鍵就是不斷涌現(xiàn)的科技發(fā)現(xiàn)，500年來，科技也從來都沒有辜負(fù)過我們。今天看到一則新聞，列舉了現(xiàn)今世界十大最有影響力的品牌，我細(xì)細(xì)一數(shù)，居然發(fā)現(xiàn)一大半是科技公司。我也看到了身邊很多的例子，越來越多的企業(yè)在加大科技方面的投入，因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)不是個(gè)可選項(xiàng)，而是一個(gè)剛需。

　　書中還提到了銀行的重要作用。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中，如果A看到了一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，然后拿著計(jì)劃向B去借錢，B是不會(huì)借的。但在科技革命的時(shí)代里這個(gè)關(guān)系發(fā)生了變化，科技資本的高速循環(huán)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的對(duì)未來的樂觀心理，在這種樂觀心理的驅(qū)動(dòng)下，B就有可能借錢給A，無數(shù)的機(jī)會(huì)就從不可能變成了可能，社會(huì)也因此進(jìn)一步加速發(fā)展。這個(gè)角色B往往就是銀行。作為一名銀行科技員工，我突然產(chǎn)生了一種很強(qiáng)的使命和責(zé)任感，原來我們?nèi)粘Ｒ稽c(diǎn)一滴的工作，是可以和時(shí)代的`發(fā)展聯(lián)系起來的，而且這個(gè)基礎(chǔ)的使命也能給職業(yè)發(fā)展以指引。

　　聽說目前《人類簡史》這本書的閱讀主力是創(chuàng)業(yè)者們，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)本質(zhì)上就是一個(gè)追趕趨勢的過程，而這本書可以幫助大家更清晰的理清這一點(diǎn)。我覺得對(duì)趨勢的了解對(duì)每個(gè)人都是有重要的作用，可以一部分解答為何而工作這個(gè)關(guān)鍵的命題，也希望能有越來越多的人看到這本書，得到成長。

　　《人類簡史》讀書筆記 9

　　從資本誕生以來可能我們就一直在對(duì)抗市場和經(jīng)濟(jì)還有社會(huì)，其實(shí)我們應(yīng)該感謝他們，因?yàn)樯鐣?huì)和市場才是造就了我們最終如此繁榮和發(fā)展的原因。因?yàn)橛猩鐣?huì)，有市場，所以我們才能夠工作才能夠掙錢才能去拿到自己想要的生活，而且自己的生活才能有保障，自己的安全也同樣有保障。很多浪漫主義者會(huì)說一個(gè)人對(duì)抗全世界，其實(shí)，結(jié)果呢？

　　因?yàn)檫@個(gè)世界是在正常運(yùn)轉(zhuǎn)著，所以我們每個(gè)人是不可能脫離于這個(gè)世界而存在的。

　　這一點(diǎn)讓我想到了我們的家庭，家庭和世界的關(guān)系，家庭就相當(dāng)于我們剛出生的世界，大多數(shù)人前半生從剛出生依賴父母到叛逆期和父母對(duì)抗，也差不多，父母的生養(yǎng)之恩是我們每個(gè)人都要銘記的，我們最應(yīng)該感恩的是父母。

　　這本書最后的章節(jié)是有些壓抑的，講了一些幸福和生命的意義，而且是從智人發(fā)展到我們現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)冷冰冰的數(shù)據(jù)，分析我們現(xiàn)在人的生存狀況，雖然我們的生活是慢慢變好的，但是發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)生活物質(zhì)富足之后，人們不再為了果腹而活，就開始暴露出精神上的缺乏了，那些冷冰冰的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)著我們現(xiàn)如今社會(huì)當(dāng)中自殺的人數(shù)，還有心理不健康的人數(shù)的時(shí)候，那么的可怕。

　　由此我想到了一些事情，人一定要為了一個(gè)價(jià)值觀和使命而活，其實(shí)生存不成問題的時(shí)候，就應(yīng)該想著下一步要干嘛，自己存在的意義。

　　尤其是到書的后半部，最后我甚至已經(jīng)看不下去了，他們?cè)谡f著基因改造再說著世界大戰(zhàn)在說著智人的末日。

　　其實(shí)現(xiàn)在最后我腦海里思考的是一副棋局，就是阿爾法狗和世界第一棋手李世石下棋。4:1強(qiáng)勢碾壓，后來又和世界最頂級(jí)的十位棋手下期，戰(zhàn)績60勝0負(fù)，這說明智能的發(fā)展是非�？膳碌�。

　　他們能夠自我進(jìn)化，自我反省，自我改正錯(cuò)誤，在這一速度上是我們?nèi)祟惖暮脦兹f倍，我們?nèi)祟愂呛茈y發(fā)現(xiàn)自己的'錯(cuò)誤，然后即使是發(fā)現(xiàn)了也是很難去做出改變。

　　最終智能生命能否滅絕智人尚不可知，但是我們常常說的一句話就是，這個(gè)世界淘汰你，連招呼都不會(huì)打。在企業(yè)發(fā)展中，有時(shí)候連對(duì)手是誰都不知道，誰能想到競爭方便面市場的竟然是美團(tuán)外賣和餓了嗎。

　　還有一點(diǎn)就是失敗，其實(shí)失敗算不上什么，挫折也算不上什么，即使是古代最繁榮，最昌盛的古羅馬帝國，在擴(kuò)張的路途上也不是一帆風(fēng)順的，都會(huì)有許許多多的戰(zhàn)役，甚至戰(zhàn)爭，都會(huì)失敗。羅馬不是一日建成的挫折也不是只會(huì)有一個(gè)。如果想做一份事業(yè)，或者是打拼出一份令人驕傲的成就的話，這些成就的達(dá)成是必須要經(jīng)歷挫折的。

　　也沒見羅馬因?yàn)橐淮螒?zhàn)役的失敗就放棄整個(gè)戰(zhàn)爭，人生哪能不經(jīng)歷幾次失敗和挫折，因此放棄整個(gè)奮斗過程也是十分不明智的。

　　再有就是格局，全球視野，對(duì)于商人，全球就是一個(gè)市場，對(duì)于信徒，全球只有一個(gè)聲音那就是自己的神的聲音，站高一線，換位思考。格局就是你心里能裝下多少人。

　　《人類簡史》讀書筆記 10

　　這本書是尤瓦爾·赫拉利編寫的，主要是從10萬年前到21世紀(jì)的人類發(fā)展史。

　　書里面觀點(diǎn)特別獨(dú)特，如果感興趣可以去看看。

　　在書中第十九章從此過著幸�？鞓返娜兆永�，描寫了人類生命的意義。

　　從我們所知的純粹科學(xué)角度來看，人類的生命本來就完全沒有意義。人類只是在沒有特定目標(biāo)的演化過程中，盲目產(chǎn)生的結(jié)果。人類的行動(dòng)沒有什么神圣的整體計(jì)劃，而且如果整個(gè)地球明天早上就爆炸消失，整個(gè)宇宙很可能還是一樣這么繼續(xù)運(yùn)行下去。我們還是不能排除掉人類主觀的因素。但這也就是說，我們對(duì)生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺。不管是中世紀(jì)那種超脫凡世的生活意義，或是現(xiàn)代人文主義、民族主義和資本主義，本質(zhì)上都完全相同，沒有高下之別。像是可能有科學(xué)家覺得自己增加了人類的知識(shí)，所以他的生命有意義；有士兵覺得他保衛(wèi)自己的國家，所以他的生命有意義。不論是創(chuàng)業(yè)者想要開新公司，或是中世紀(jì)的人想要讀經(jīng)、參與圣戰(zhàn)、興建新廟，他們從中感受到的'意義，都只是錯(cuò)覺與幻想。

　　其實(shí)就像書中說的這樣的，生命意義是個(gè)人自我的認(rèn)知，每個(gè)人都有自己不同的認(rèn)知，也就會(huì)產(chǎn)生不同的生命意義的理解，所以我覺得愛因斯坦說的那句can be counted counts and not everything that counts can be counted。說的特別好，因?yàn)橐饬x這個(gè)東西源于個(gè)人，所以你自己才是最了解他的。

　　在書中第二十章智人末日里提到，有三種方式了能讓智慧設(shè)計(jì)取代自然選擇：生物工程，仿生工程與無機(jī)生命，并且這這里說明了很多科幻小說描寫未來的場景就是宇宙飛船和人工智能這些，并沒有考慮到生物工程，當(dāng)一個(gè)人比我們各方面都強(qiáng)10倍的時(shí)候，雖然他是來自于我們但是其實(shí)他已經(jīng)是新的物種，而我們應(yīng)該如何面對(duì)，他會(huì)如何面對(duì)我們。

　　《人類簡史》讀書筆記 11

　　《人類簡史》是一部不長的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。

　　認(rèn)知革命是指在距今7萬到3萬年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。

　　農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭鳴……人類活動(dòng)越來越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。

　　關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。

　　第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無不及。這樣看來，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。

　　科學(xué)革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界�？萍嫉陌l(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國家間的戰(zhàn)爭尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)�？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀。讀書筆記，科技如今不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無人駕駛、生物工程、量子通信……未來世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。

　　如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在2012年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。

　　本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過最初民族和國家的形成過程中，由于地域的`隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國家的概念更多地存在于人類的想象之中。

　　《人類簡史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。

　　最初的想象源于人類對(duì)大自然的無知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。

　　再來看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購買力，便成為全國通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購買力。所以說貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨？買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iPhone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到Nike和Adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無法進(jìn)行的。

　　金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。

　　至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果�！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過程就是一種想象。

　　想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。

　　《人類簡史》的確是一本簡史，它簡單不是因?yàn)閷?duì)人類歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗�以想象這一新穎的視角貫穿了人類發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開歷史迷霧、化繁為簡，令人讀后思路為之開闊、耳目一新。

　　《人類簡史》讀書筆記 12

　　一口氣讀完余下的三百頁，心中如釋重?fù)?dān)。不知道從什么時(shí)候開始，讀完一本書變得如此艱難，尤其是行間距小，艱澀的，大部頭的書。但是，又偏偏，非要選擇大部頭的書，給自己過不去。能看書的時(shí)間很寶貴，因此總想讀些有意義的書，不要辜負(fù)自己的時(shí)光�！度祟惡喪贰愤@本書，大16開，400頁的正文，30萬字，基本沒有插圖，全是文字，很枯燥，但是確實(shí)很有意思。

　　本來想再分兩次跟大家分享感想，但還是決定合在一起推送，因?yàn)槲乙�騰出時(shí)間去閱讀新書。那就簡短地分享幾點(diǎn)對(duì)我啟發(fā)最大的內(nèi)容吧。

　　第一，這個(gè)世界被人類的想象力所左右。

　　我們活在人類集體的想象中。比如，黃金本來只是一種金屬，色澤金黃，比較稀有。為什么大家會(huì)選擇黃金作為貨幣呢？人類用過貝殼之類的東西作為貨幣，后來有人選擇黃金。假如A地區(qū)的人把黃金視為珍寶，B地區(qū)的人把黃金視為一般物，那么A地區(qū)的人會(huì)跑去B地區(qū)大量收購黃金，要不了多久，B地區(qū)的人開始提高黃金售價(jià)，逐漸地B地區(qū)黃金的價(jià)值就和A地區(qū)持平。A地區(qū)對(duì)黃金的集體幻想成功地影響了B地區(qū)，使黃金成為A地區(qū)和B地區(qū)的集體想象。

　　大學(xué)時(shí)期，我開始反感應(yīng)付考試。一般的課，我會(huì)去聽老師講，我會(huì)一字不落地閱讀教材，對(duì)于比較討厭的課，例如英語課，我拒絕去聽課，我決定自學(xué)，看原版書�？荚嚽埃�我也不會(huì)去突擊背書，我仍舊我行我素地看自己認(rèn)為重要的書。所以大學(xué)期間我的成績排名一般。當(dāng)時(shí)我就是拒絕把別人認(rèn)為重要的東西，也視為重要�？吹健度祟惡喪贰�，我才豁然開朗，原來我是拒絕別人把他們的想象強(qiáng)加給我。

　　第二，為什么近代西方的科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越東方？

　　作者認(rèn)為，東方的帝國，比如中國，在文化里早早地就埋下了“自我封閉”的種子。中國古代文人講究苦讀圣賢書，似乎孔子和老子已經(jīng)把世界的原理都已探究完畢，我們需要做的就是反復(fù)地琢磨圣人的思想，這樣我們就能解決眼下的問題。

　　而西方的帝國，近代出于侵略和殖民的目的，常常會(huì)派人出海歷險(xiǎn)探寶，尋找未知的世界，把當(dāng)?shù)氐呢?cái)富掠奪回來，以及把自己的產(chǎn)品賣出去。而為了更好地占領(lǐng)并管理殖民地，西方帝國需要研究當(dāng)?shù)氐奈幕�，因地制宜地制定政策�?/p>

　　作者認(rèn)為，西方人會(huì)承認(rèn)世界存在很多未知的領(lǐng)域，而不是像東方人那樣，認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了世界的`原理。西方人承認(rèn)自己的無知，然后開始進(jìn)行探索。雖然很多科學(xué)研究是為了服務(wù)帝國的侵略。

　　第三，人類歷史發(fā)展的進(jìn)程就是不斷更新利用能源的過程。

　　最初人類進(jìn)行采摘的生活，采摘的果蔬的能量來自植物光合作用固定的太陽光里的能量。即便是狩獵到的動(dòng)物，能量也是來自光合作用，因?yàn)閯?dòng)物需要吃草。概括起來，植物利用葉綠體的光合作用固定太陽光，動(dòng)物通過使用植物轉(zhuǎn)化能量，人類食用動(dòng)植物獲取能量。

　　人類學(xué)會(huì)利用火，這樣可以通過燃燒木頭來轉(zhuǎn)化能量。后來又學(xué)會(huì)了燃燒煤炭，這時(shí)的能量轉(zhuǎn)化就更加可控，我們還發(fā)明了蒸汽機(jī)，人類開始了第一次工業(yè)革命。

　　當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)石油也可以燃燒后，發(fā)明了內(nèi)燃機(jī)，使得汽車迅速發(fā)展。后來人類還學(xué)會(huì)了發(fā)電，水力發(fā)電，火力發(fā)電，風(fēng)力發(fā)電，太陽能發(fā)電，都是在更高效地轉(zhuǎn)化能量。

　　核反應(yīng)的發(fā)明，使得我們可以更加高效高速地發(fā)電。近年來頁巖氣，頁巖油開采技術(shù)的發(fā)展，還有海底可燃冰的開采技術(shù)，都在證明人類發(fā)現(xiàn)新能源的能力。作者認(rèn)為，人類的每次技術(shù)革命，基本都是新的轉(zhuǎn)化能量的技術(shù)革命。

　　第四，人類的未來在哪里？

　　作者認(rèn)為智人的崛起，嚴(yán)重傷害了地球的自然生態(tài)，不斷有物種滅絕，環(huán)境在惡化。但是作者并不悲觀，作者認(rèn)為每當(dāng)預(yù)言家認(rèn)為地球的自然資源即將耗竭的時(shí)候，我們的科學(xué)家總能發(fā)明新的技術(shù)，利用新的資源獲取能量。

　　作者認(rèn)為，人類不僅在影響現(xiàn)在的地球自然生態(tài)，人類還在改變物種。生物學(xué)家在進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)，不僅在改造農(nóng)作物，還在改在動(dòng)物，甚至是想改造人類。我自己就是學(xué)習(xí)生物的，人類的確是可以對(duì)包括自己在內(nèi)的很多生物進(jìn)行基因改造，甚至是隨意地改造，但是人類現(xiàn)在改造基因很多時(shí)候都還是無意識(shí)的，低效的。因?yàn)槿祟悓?duì)于生物學(xué)法則還知之甚少。

　　作者認(rèn)為，地球的歷史最初是物理學(xué)的，宇宙大爆炸，地殼運(yùn)動(dòng)等，接著地球是化學(xué)的，元素之間開始進(jìn)行化學(xué)變化，再產(chǎn)生有機(jī)物，最后才是生物學(xué)的，有機(jī)物產(chǎn)生有機(jī)的生命，開始進(jìn)化，生命體開始逐漸變的高級(jí)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，物理學(xué)和化學(xué)現(xiàn)在發(fā)展的都已經(jīng)比較徹底了，甚至是老態(tài)龍鐘了，但是生物學(xué)卻剛剛起步。二十年前的物理學(xué)和化學(xué)和現(xiàn)在基本沒有太大的變化，但是生物學(xué)這二十年卻是發(fā)生了翻天覆地的變化，很多革命性的技術(shù)和發(fā)現(xiàn)層出不窮。

　　人類會(huì)如何操縱基因？如何改變生命體？這充滿了變數(shù)。而我卻越來越懷疑生物進(jìn)化論，越來越覺得人類乃至自然界的生命體是上帝造的，畢竟生命的法則太過復(fù)雜，太過精細(xì)。

　　這本書值得一讀，強(qiáng)力推薦。2014年的一本書，如果現(xiàn)在還有人在議論，說明它具有傳世的可能，有其價(jià)值和意義。有多少書如網(wǎng)紅一般，歲歲年年人不同。

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