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《尋覓中華》讀書(shū)筆記（精選17篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的《尋覓中華》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 1
《尋覓中華》內(nèi)容概要：精選中華文明史和文化史上的代表性人物和經(jīng)典故事，將中華文化的源源流長(zhǎng)娓娓道來(lái)，試圖從中引出一條清晰完整的中華文化發(fā)展之路，從而厘清中華文化的精髓及其成為四大文明古國(guó)中僅存的碩果的原因所在。作者從中華文化的源頭黃帝開(kāi)始，按照歷史的前進(jìn)脈絡(luò)，逐一講述了中華文化史上的璀璨明星，從老子、孔子、墨子到屈原、司馬遷，從曹操父子、魏晉七賢到陶淵明、李白、杜甫，從王安石、司馬光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。敘事宏大、條理清晰、語(yǔ)言精辟、發(fā)人深省……
倒不是我自己貶低我自己，本人是在是一個(gè)很懶的人，印象中從沒(méi)讀過(guò)厚厚的書(shū)，平時(shí)也很少讀報(bào)，覺(jué)得一旦讀了，容易受作者的影響，因?yàn)�，太多的信息也好，評(píng)論也好，其真?zhèn)涡�，公證性都有待考證，本人不太容易相信人。但是，余秋雨先生給我感覺(jué)不同，他站在文化的角度看歷史，很坦誠(chéng)，很誠(chéng)實(shí)，很公道。此刻，我才讀到接近尾聲部分，還沒(méi)全部讀完。打算，讀完第一遍后再讀上兩遍。里面有太多的日那個(gè)我感興趣的知識(shí)點(diǎn)，我有那種要記住的愿望！看完此書(shū)后，還想拜讀余先生其它的作品。這樣才算是合格的中國(guó)人……
余先生的文章我很喜歡然而我父親對(duì)他的文風(fēng)卻不甚喜愛(ài)所以我之前并沒(méi)有怎么看過(guò)余先生的文章這是第一本也是徹底改變我的想法的.一本書(shū)余先生的歷史文化水平很高當(dāng)然，余秋雨先生并不可能和那些歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師相比但是我想能夠把歷史寫(xiě)的如細(xì)水長(zhǎng)流，晨鐘暮鼓的相比余秋雨先生算是其中的頂尖的了欽佩十分欽佩……
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 2
初三那年暑假，看完了余秋雨的《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》后，順著他的著作單一路向下摸，終于讓我遇見(jiàn)了他的《尋覓中華》。如果說(shuō)《文化苦旅》是一本以地理為基礎(chǔ)橫向展開(kāi)的“山河之書(shū)”，那么《尋覓中華》便是一本以中國(guó)歷史為基礎(chǔ)縱向梳理出來(lái)的“中國(guó)文脈”。如果說(shuō)《文化苦旅》在各具特色的或人文或自然的風(fēng)光下，將一個(gè)個(gè)故事與感觸娓娓道來(lái)，那么《尋覓中華》便是在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中跋涉，描繪出一個(gè)個(gè)人物細(xì)致的容顏。
從上古神話的瑰麗開(kāi)始，這里有三皇五帝曠日之戰(zhàn)的壯闊，這里有夏商周問(wèn)卜禱告的蒼涼，這里有春秋戰(zhàn)國(guó)思想碰撞的燦爛，這里有漢唐盛世歷史變遷的輝煌……是，這明明是最熟悉的歷史，卻有著最別致的感觸。
老子的西風(fēng)古道、孔子的生命情調(diào)、墨子的黑色光亮，他們的身影不再凝固于晦澀難懂的典籍，而將滿篇的文言文化為生動(dòng)而溫暖的話語(yǔ)。屈原的掙扎無(wú)奈，司馬遷的隱忍屈辱，三曹的褒貶不一，他們的經(jīng)歷不在桎梏于一成不變的史書(shū)，而將人性的復(fù)雜生動(dòng)淋漓的詮釋。
我聽(tīng)到了最黑暗最混亂的夜里，那聲竹林七賢吟嘯的千古絕響；我嗅到了田園阡陌間，那朵陶淵明執(zhí)于手中菊花清香；我看到了盛世輝煌亂世衰微中，唐詩(shī)幾男子的傲骨與堅(jiān)守。那些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題一次次在我的腦海中炸響：《詩(shī)人是什么？》《從何處走向大唐？》《哪里來(lái)的陌生人？》在尋尋覓覓中尋找答案，在磕磕絆絆中瞥見(jiàn)曙光。
余秋雨曾親身面對(duì)過(guò)那一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化浩劫，曾被“國(guó)民性”這一可以稱之為深層文化的.國(guó)家民眾的集體潛意識(shí)深深刺痛。曾經(jīng)想過(guò)“少沾文化的邊”寧愿終身從事體力勞動(dòng)他，最終還是在那個(gè)風(fēng)雨漂泊的年代，潛藏在浙江的一座山上，開(kāi)始了對(duì)中華經(jīng)典的系統(tǒng)研讀。讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路。在獨(dú)自探訪祖先留在書(shū)本之外的文化身影的路上，觸摸到了中華大家庭很多的秘密，遠(yuǎn)比想象的精彩。他決定把自己的閱讀和寫(xiě)成文章，用最感性的“宏偉敘事”與廣大讀者對(duì)話，最終開(kāi)啟了一派“文化散文”的風(fēng)潮。
不可否認(rèn)，余秋雨的歷史地理散文對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，是了解中華文化的一個(gè)很好的窗口。更無(wú)法否認(rèn)，他的散文是把對(duì)中華文化有興趣的人引領(lǐng)向更深層次的尋覓的橋梁。也許他的觀點(diǎn)我們不會(huì)全然接受，但是正因?yàn)榍胺接辛怂_(kāi)辟的道路，我們?cè)趯ひ捯挼倪^(guò)程中能更加容易的找到屬于自己的方向。
那么就以《尋覓中華》總序中的一句話做結(jié)尾吧：“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，重點(diǎn)則是一代又一代人的感悟�！痹该恳粋�(gè)人，都能從這本書(shū)里，尋覓出那份獨(dú)屬于自己的中華文化史。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 3
尋找，每一個(gè)字輝煌；精致的產(chǎn)品，厚重而輝煌。尋找中國(guó)，訪問(wèn)前輩的印象，跟隨他們的腳步；詳述歷史，談?wù)摮m土下的荒涼。
讀完《尋覓中華》后，書(shū)的香味依然縈繞在我的鼻尖，但厚重的歷史已經(jīng)深深印在我的腦海里。
一個(gè)有幾千年歷史的國(guó)家充滿了精神世界。從古至今，文人的情感是一個(gè)時(shí)代的精神象征，而文人的完整將是永恒的。
也許，把自己扔進(jìn)河里是“通向榮耀的必要過(guò)程”也許他自我沉淪的選擇是他對(duì)自然的皈依，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒，以及他對(duì)真理的不懈努力。
人們說(shuō)他偉大而高貴，但他的偉大和高貴是痛苦的升華。當(dāng)瞿子用鮮血歌頌，獨(dú)自生活，懷抱一顆充滿才華的胸懷，懷著一顆赤誠(chéng)的心投入汨羅時(shí)，這個(gè)帶著血紅淚水的美麗靈魂掙脫了世俗世界的枷鎖。隨著汨羅江的水位和水位，它走過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，滋潤(rùn)了每一個(gè)志愿者的心。悲壯的時(shí)刻在時(shí)間的長(zhǎng)河中變得永恒。是的，屈原絕對(duì)配得上他的精神。他對(duì)真實(shí)性的不懈追求使他能夠忽略歷史的變化。從而創(chuàng)造無(wú)盡的永恒。
數(shù)百年后，是繁榮的唐朝。李白，不朽的楠迪，是唐代詩(shī)壇上一顆璀璨的明星。光線如此耀眼，歲月無(wú)法抹去。李白是一個(gè)野行者，無(wú)論走到哪里都能生活。他不能進(jìn)入角落，因?yàn)樗男奶罅�。他只是一廂情愿。他從一座山到另一座山，從一片水到另一片水。他不斷地訪問(wèn)和尋找自己的魅力。后來(lái)，當(dāng)皇妃在磨礪，萊克絲脫下靴子時(shí)，他是如此的傲慢和不羈。朝廷怎么能適合這樣一個(gè)極度情緒化和懶惰的瘋子呢？
于是，當(dāng)詩(shī)仙子吐了袍，舉起酒瓶，邀請(qǐng)明月，沐浴月亮，給三個(gè)人投下陰影時(shí)，這束沐浴在癩蛤蟆光輝中的小花束搖晃了幾千年，縈繞在成千上萬(wàn)天才學(xué)者的鼻尖。她似乎也把人的.三個(gè)點(diǎn)舉到了月亮下面。這一刻的感覺(jué)，一路載歌載舞，在孩子們的閱讀聲音中變得永恒。這種正直、桀驁不馴的精神，問(wèn):誰(shuí)在與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)？
歷史的步伐也一樣快。歌曲既女性化又懦弱。在南宋時(shí)期，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂和混亂的時(shí)代，人民沒(méi)有多少可活的了。有一個(gè)人寧死不屈，也不愿為正義獻(xiàn)出自己的生命。然而，在監(jiān)獄里，文天祥仍然唱著“自古以來(lái)，沒(méi)有人在生活中死去。他保留了自己的善意，追隨了歷史”，是一種不屈的精神，驕傲地站在天地之間。用他最后的話來(lái)說(shuō)，“你從閱讀一本圣書(shū)中學(xué)到了什么？”偶爾，普通的幾個(gè)值得”。田文問(wèn)心無(wú)愧在于他為正義而犧牲，寧死不屈。正是因?yàn)檫@種不屈不撓。文天祥的名字如此響亮，以至于他的詩(shī)變得永恒。
什么是誠(chéng)信？屈原的本性是正直，李白的任性是正直，文天祥的不屈是正直。正直不僅是對(duì)生活和自己的探索，也是對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)。正直是一個(gè)人在天地之間的方式和態(tài)度。它也決定一個(gè)人的身高。
這真的是永恒的。屈原被世俗所拒絕，河流是偉人睡覺(jué)的地方。對(duì)真實(shí)性的追求是對(duì)真實(shí)自己的不懈追求。但是有多少人迷失了自己？有多少人為了名利，選擇了精明，放棄了他們寶貴的心？
桀驁不馴是永恒的，李白天生非凡，那桀驁不馴，也許有很多人明白，但你到底有多少人？事實(shí)上，時(shí)代已經(jīng)變了。繁榮的唐朝當(dāng)然是繁榮的，但也是封建的。21世紀(jì)是一個(gè)獨(dú)立和開(kāi)放的時(shí)代。也許過(guò)度的放蕩是世界所不能接受的，但是保持適當(dāng)?shù)姆攀幰膊皇遣豢赡艿�。為什么要沮喪地抬起頭？為什么總是愁眉苦臉，悲傷嘆息？有時(shí)候，我們真的需要適當(dāng)?shù)牟涣b，不是固定的思維，不是固定的。我們應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和創(chuàng)新，我們應(yīng)該有適當(dāng)?shù)淖杂伞?/p>
毅力是永恒的，人的正直是真實(shí)的、不羈的、不屈的。我們當(dāng)代的年輕人應(yīng)該肩負(fù)重任，擁有這種永恒的正直，擁有屬于我們的品格。站在甘坤之間，以永恒的正直，譜寫(xiě)我們歲月的篇章！
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 4
余秋雨的名字，我很早就聽(tīng)說(shuō)了，但是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去讀他的書(shū)。這次，在學(xué)校的圖書(shū)室發(fā)現(xiàn)了他的《尋覓中華》這本書(shū)，迫不及待借來(lái)閱讀。越讀越有味，越讀越覺(jué)得作者文化底蘊(yùn)的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，總覺(jué)得它飽睿智的思想，蜇伏于字里行間的嬗變的蜇思，似從近代上溯而去，而又多遠(yuǎn)古發(fā)散開(kāi)來(lái)。
《尋覓中華》這本書(shū)是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書(shū)”之一。余秋雨先生作為文化學(xué)者、散文作家，他把學(xué)者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)在“人文山水”間遨游，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一道特有的風(fēng)景。這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開(kāi)始一步步尋覓出來(lái)的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代人的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史。
剛看過(guò)開(kāi)篇的《猜測(cè)皇帝》到《問(wèn)卜殷墟》就讓我震撼萬(wàn)分，先生對(duì)于遙遠(yuǎn)的中華大地的理解那么透徹，并且不拘泥于別人的見(jiàn)解，有了自己的看法和觀點(diǎn)。這幾篇文章也讓我更能充分的理解了華夏大地的意義，中華文明的博大精深……
余秋雨先生在書(shū)中所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩(shī)等，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的.東西，讓人感嘆原來(lái)自己所謂的“熟悉”，不過(guò)是大家津津樂(lè)道的一點(diǎn)表象知識(shí)。而最吸引我的是他思考問(wèn)題的角度，看任何一個(gè)歷史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一個(gè)角度的思考，能夠直擊人心。于先生大量使用對(duì)比手法，顯示了作家鮮明的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的人文精神，還顯示了作家獨(dú)特的審美價(jià)值。
這本書(shū)最打動(dòng)我，令我回味不已的的，還有那些看似淺顯仿佛隨手寫(xiě)就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來(lái)也像是屈服�！逼┤缭u(píng)論偉大詩(shī)人屈原：“他讓很多中國(guó)人把人生的疆場(chǎng)搬移到內(nèi)心，漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩(shī)和文學(xué)”。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 5
初次接觸余秋雨是大學(xué)時(shí)讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為“文化散文“，這種散文氣勢(shì)磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩(shī)人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種“文化散文“的韻味。
《尋覓中華》這本書(shū)是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書(shū)“之一。中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，讓人不知從何說(shuō)起。世間有很多行走在世界各地的人，能夠傳播文化的卻寥寥無(wú)幾。但余秋雨先生卻不然，他以一個(gè)滿腹經(jīng)綸的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息。他不緊不慢地用他的散文、他的思想在書(shū)中向我們娓娓道來(lái)：從中華文明的開(kāi)創(chuàng)者黃帝、炎帝到神話傳說(shuō)、甲骨文發(fā)現(xiàn)和研釋的偉大意義；而那春秋戰(zhàn)國(guó)中的孔子、老子，墨子，稷下學(xué)宮，屈原；漢代的`司馬遷，三國(guó)兩晉中的曹操、阮籍、嵇康、陶淵明，則一個(gè)個(gè)鮮活的出現(xiàn)在讀者的眼前。從北魏拓跋宏到盛唐長(zhǎng)安、李白、杜甫、王維，佛教的傳入。
歷史上這些人物和故事我們可能早已熟知，也早有人對(duì)他們進(jìn)行了長(zhǎng)久而深入研究。甚至和他們有關(guān)的名勝古跡，也早被今人“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲“去了。以至像作者說(shuō)的：那些地方“會(huì)不會(huì)有太多現(xiàn)代痕跡讓我失望而不敢去。
這本書(shū)還有不少令我回味不已的的，如那些看似淺顯仿佛隨手寫(xiě)就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來(lái)也像是屈服�！啊秾ひ捴腥A》值得一讀，我想，再讀這本書(shū)的時(shí)候，也許還會(huì)有另一種收獲。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 6
余秋雨的名字，早聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，一直沒(méi)有想到讀他的書(shū)。這次，老師推薦了他的《尋覓中華》，我便迫不及待地買(mǎi)來(lái)讀。一篇篇文章似乎刻在了我心上，總覺(jué)得它飽含睿智的思想。
《尋覓中華》這本書(shū)是余秋雨的“文化苦旅全書(shū)”之一。剛看過(guò)開(kāi)篇的《猜測(cè)皇帝》和《問(wèn)卜殷墟》就讓我震驚萬(wàn)分，他對(duì)遙遠(yuǎn)的中華，理解那么透徹！文章通俗易懂，讓我更能充分的理解了華夏大地的意義，中華文明的'博大精深……
余秋雨在書(shū)中所討論的是多半為人們熟悉，或者自己覺(jué)得熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩(shī)等，但是，他總能給出許多“熟悉”以外的東西，讓人感嘆原來(lái)自己所知的“熟悉”，不過(guò)是眾人所知的一點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)。最吸引我的，是他思考問(wèn)題的角度，看每一個(gè)歷史事件和人物，都用不同的角度。必定有一個(gè)角度，能夠直入人心。
余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界、文化界稱為“文化散文”，這種散文氣勢(shì)磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的.詩(shī)人氣質(zhì)、憂思豪壯的名士風(fēng)度，悲天憫人的學(xué)者情懷。《文化苦旅之尋覓中華》的出現(xiàn)，也就很自然地成為當(dāng)代散文領(lǐng)域的一個(gè)里程碑。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 7
以朗讀的方式把《尋覓中華》看完了，沒(méi)有一個(gè)字略過(guò)一種崇敬讓我情不自禁。余教授用及其感性、極其溫柔又及其豪邁的筆觸為我們?cè)佻F(xiàn)了歷史波瀾壯闊的盛景。我的印象里也知道不少歷史事件。但它們大都好像跟自己沒(méi)太大關(guān)系。也知道一些人物，但那又遙遠(yuǎn)而又陌生。在余秋雨教授的引領(lǐng)下，我跟我們的先人用心靈對(duì)上了話。讓我用一個(gè)全新的視角再次觀察歷史。原來(lái)我們其實(shí)就是他們。
在閱讀中常常是哽咽的讀不下去的情景，文字沒(méi)有了，眼前一片金戈鐵馬的.熱鬧又疊映著秋風(fēng)落葉中那些瘦骨嶙峋但又神采卓越的不屈身影。
看看那些連年的紛紛戰(zhàn)火，不禁為自己生在這樣一個(gè)安定繁榮的太平盛世而慶幸。轉(zhuǎn)而又看到那些戰(zhàn)火中慘遭迫害的先人們留下的一部部文化經(jīng)典又讓身在繁榮盛世的自己感到羞愧。于是我開(kāi)始了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)真思考。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 8
余秋雨所寫(xiě)的這本《尋覓中華》乃是一本探尋歷史，探究文明的書(shū)，是炎黃子孫對(duì)祖先，對(duì)中華歷程的尋覓。從黃帝、炎帝，這本書(shū)帶著我們重溫了一遍祖國(guó)走過(guò)的歷程，從翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我的好奇心就被其中的內(nèi)容深深地吸引，那種不斷探索、尋覓的感覺(jué)更是令我無(wú)法自拔，忘我的讀了下去，一連幾十頁(yè)都被翻過(guò)才停了下來(lái)。
這本書(shū)從現(xiàn)在的角度向著過(guò)去眺望，那感覺(jué)仿佛身在時(shí)光機(jī)上，在現(xiàn)在與過(guò)去之間來(lái)回穿梭，時(shí)而回到唐宋，時(shí)而回到明清，時(shí)而又回到現(xiàn)在，這種感覺(jué)才最吸引人。
記得最清楚的，是回到宋代的那次。宋代很亂，不論是建立前還是建立后。正如書(shū)中所說(shuō)：“結(jié)束混亂，這本來(lái)是一件好事，誰(shuí)料想，卻迎來(lái)更大范圍內(nèi)的危機(jī)。原先的`‘五代十國(guó)’都是漢族政權(quán)，而宋朝面臨的，是一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)大勇猛、虎視眈眈的少數(shù)民族政權(quán)。風(fēng)起云涌般的馬蹄聲永遠(yuǎn)回蕩蕩在耳邊，令人沮喪的戰(zhàn)報(bào)不斷從前方傳來(lái)，什么辦法都想了還是沒(méi)有辦法，除了失敗感就是屈辱感，這就是宋朝�！�
宋朝誕生在戰(zhàn)火與硝煙之中，也終結(jié)在戰(zhàn)火與硝煙之中，每個(gè)朝代皆是如此，但在中華的歷史上，總會(huì)留下一些屬于它們的.痕跡，遼滅北宋，留下楊家將抗敵的故事；金滅南宋，留下岳飛抗金的故事。
接下來(lái)的元、明、清，也同樣一個(gè)接一個(gè)的過(guò)去，在中華歷史上留下屬于它們的印記。
尋覓中華，尋覓每一段歷程，每一段時(shí)間，尋覓它們留在歷史里的痕跡。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 9
看完了余秋雨的尋覓中華這本書(shū)，感觸頗多，為我們所擁有的中華文化感到自豪。
書(shū)中按歷史時(shí)間順序大體介紹了歷朝歷代、各個(gè)時(shí)期的文化成就。炎黃時(shí)期、殷商時(shí)期、那百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)、《史記》的完成，曹家父子，魏晉名士，田園詩(shī)人陶淵明，文化的盛世大唐，那宏偉開(kāi)放的長(zhǎng)安城，唐詩(shī)，積弱宋朝文人治國(guó)的文化狀態(tài)，異族男子耶律楚材，明清時(shí)文化專制的.束縛，以及近代文化的現(xiàn)狀。讀來(lái)真是大開(kāi)大合，數(shù)千年的文化狀態(tài)就如此被余秋雨先生娓娓道來(lái)，讀時(shí)真有一種于不同時(shí)期穿越往返之感，不亦快哉。
自己贊嘆于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的.燦爛思想相互碰撞，百家爭(zhēng)鳴共譜中華文化優(yōu)美樂(lè)章。也惋惜于曹操家中父子在三國(guó)時(shí)期在文壇上取得偌大成就，卻又在政治上飽受后代知識(shí)分子詬病，也欣賞于狂狷的魏晉名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，視世俗禮樂(lè)如糞土。更艷羨于當(dāng)時(shí)的大唐子民，那宏偉開(kāi)放的長(zhǎng)安城令多少文化之士向往，繡口一吐便是半個(gè)盛唐，那朗朗上口、意境優(yōu)美的唐詩(shī)不也千年傳唱。又哀嘆于明清時(shí)期的統(tǒng)治的人為鞏固自己一家一姓的統(tǒng)治，實(shí)施文化高壓政策，致使中華文化走下一個(gè)高峰。更自卑于自己所處的這個(gè)時(shí)代再難出現(xiàn)大師，文化似乎也越來(lái)越走了一條下坡之路，自己心中的那個(gè)文化天國(guó)顯得如此遙遠(yuǎn)。
這是第一次自己主動(dòng)的寫(xiě)一篇書(shū)籍的讀后感，雖然很短，希望自己能堅(jiān)持下去，執(zhí)著的在自己內(nèi)心中的文化之峰上攀登。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 10
讀《尋覓中華》，就像行一程沒(méi)有盡頭的路，順著余秋雨大師的思路，我仿佛從遠(yuǎn)古走到了今天。中華文化浩如煙海，敢問(wèn)路在何方？
出于對(duì)小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化DNA，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”！
路的起點(diǎn)在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來(lái)。正如作者所說(shuō)，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會(huì)輕易付諸東流，也不會(huì)憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的.尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。
看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長(zhǎng)河照得波光粼粼？是墨家。在諸子百家大集會(huì)上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛(ài)”、“非攻”的口號(hào)。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結(jié)為團(tuán)塊，使敵國(guó)尚未出師便打響了退堂鼓！因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家提出了“非攻”，同樣因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家倡導(dǎo)“尚同”，即一視同仁也。沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，也沒(méi)有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實(shí)在令人憧憬，可封建時(shí)代的中國(guó)不可能構(gòu)建出如此一個(gè)大同社會(huì)，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無(wú)聲地反射著，路被它照亮了。
繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點(diǎn)亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無(wú)心插柳，為三國(guó)兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的半邊天。長(zhǎng)子曹丕，也算是杰出的文學(xué)家，他的.不幸，余先生的表達(dá)是“受到了圍堵性對(duì)比”，確實(shí)如此，大師的語(yǔ)言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學(xué)享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復(fù)詠嘆煮豆燃豆萁，不過(guò)他很快站了起來(lái)，在叢林的那一邊用詩(shī)“構(gòu)筑了一個(gè)美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會(huì)終結(jié)，而那煮豆之火，還在燃著。
在遠(yuǎn)方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個(gè)復(fù)雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國(guó)，他是優(yōu)秀的文學(xué)家和出色的史學(xué)家，還是那個(gè)時(shí)代的“文化君主”，他書(shū)寫(xiě)了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因?yàn)椤妒酚洝纷猿梢慌傻娘L(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的的特點(diǎn)；是因?yàn)樗麑?xiě)于腐刑之后、牢獄之中；是因?yàn)樗麨槔盍暾塘x執(zhí)言的義、勇、善，更是因?yàn)樗麑?duì)死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”雖然他的離開(kāi)比鴻毛還令人難以察覺(jué)，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬(wàn)家燈火”，書(shū)寫(xiě)著不朽詩(shī)篇。
在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩(shī)幾男子，走著遼國(guó)陌生人。
一書(shū)讀罷，路尚未行完，在文明的光源下，仍有無(wú)數(shù)圣賢向我招手。我要去尋覓他們，敢問(wèn)路在何方？
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 11
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說(shuō)中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長(zhǎng)河走來(lái)，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤(pán)庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮�？鬃游餍新逡貑�(wèn)禮，又沿黃河西去周游列國(guó)，是為了推行自己的理念；老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的.政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說(shuō)，只希望一切都順其本道�！耙云浣K不為大，能成其大�！倍鬃硬荒苜澇蛇@些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬(wàn)民。他們一定無(wú)法洽談————畢竟道不同。但我想，孔子向老子問(wèn)禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見(jiàn)，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長(zhǎng)途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見(jiàn)的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國(guó)邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來(lái)，蹣跚而行，渡過(guò)黃河與自己擦肩而過(guò)，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無(wú)數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的切換描寫(xiě)，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國(guó)的解讀，我不能贊同。他說(shuō)“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪�！比欢鬃硬⒉皇窃谧晕曳胖�，否則又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢？孔子周游列國(guó)，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國(guó)人自己的.家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒(méi)有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭(zhēng)的郊野；在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來(lái)的發(fā)展；跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬(wàn)象的盛唐；撥開(kāi)宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化；走進(jìn)重山間的田園，聽(tīng)陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史尋看，那歷史沒(méi)有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’！”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫(xiě)這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩取⒔y(tǒng)治、外夷的侵略而沒(méi)落，中華文明始終屹立于世界。《尋覓中華》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 12
6月20日，17：50重慶北至成都，T898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書(shū)包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過(guò)山、過(guò)水、過(guò)隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書(shū)。窗外大片大片的樹(shù)木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開(kāi)始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過(guò)的無(wú)數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來(lái)，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺(jué)有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書(shū)。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒(méi)有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁(yè)看完，合上書(shū)，長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的.木板發(fā)呆。突然爬起來(lái)，覺(jué)得應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書(shū)，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫(xiě)關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見(jiàn)滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來(lái)的那個(gè)背影，走過(guò)渭水、走過(guò)殷墟、走過(guò)魏晉大唐，一路又走到我們眼前來(lái)。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問(wèn)自己，為什么很少再去看窗外掠過(guò)的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問(wèn)題一時(shí)沒(méi)有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的'真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開(kāi)心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來(lái)越稀少了。留下越來(lái)越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說(shuō)，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。
是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說(shuō)的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國(guó)文化中那種傾聽(tīng)天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛(ài)的那種境。
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 13
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難�？床粖A雜利益的君子之爭(zhēng)，看亂世爭(zhēng)霸的背后又有怎樣的蘊(yùn)含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
尋覓中華，是尋覓刑場(chǎng)上嵇康神秘的千古絕響；是尋覓老子的烏托邦社會(huì)；陶潛的桃花源；尋覓佛教的淵源以及取經(jīng)者悲壯的跋涉……
五千年歷史上，每個(gè)朝代的皇帝身邊總有一種人——檢舉揭發(fā)專業(yè)戶，或者總有一個(gè)把好人認(rèn)成反面角色的最高統(tǒng)治者。嵇康、蘇軾是撞上了檢舉揭發(fā)戶；杜甫和司馬遷是栽在了皇帝手中。但都有一個(gè)共同點(diǎn)，他們的麻煩都來(lái)自內(nèi)心的善良、自身的才華和叛逆、反抗的性格。在古代，似乎制造一起冤案只是徒手之勞。揭發(fā)戶只需給受害者安上一個(gè)低俗、能引起公憤的罪名。而皇帝只需認(rèn)正面角色為反面人物就好了。有多少風(fēng)華正茂、才華橫溢的財(cái)政毀在了小人手中。但這些寫(xiě)的一手好字、作的一通好文的文人又能說(shuō)什么呢？王維被貶，岐王的臉變得比翻書(shū)還快。李林甫壟斷考場(chǎng)，扔掉了杜甫的卷子······
但詩(shī)歌是個(gè)王國(guó)，唐朝時(shí)王國(guó)中最美的地域。唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開(kāi)放自然，唐代的自由平和為唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬(wàn)象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，不斷收納各路文化，人類的璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國(guó)歷史上可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。對(duì)《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會(huì)昌三年六月二十七日夜間，長(zhǎng)安東市燃起到那場(chǎng)大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個(gè)東市的八分之一。由此可見(jiàn)東市商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬(wàn)象，也許這比一個(gè)國(guó)家有無(wú)懈可擊的國(guó)力、軍事更重要。
天真爛漫的時(shí)代造就同樣的詩(shī)人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機(jī)的詩(shī)人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫(xiě)照。他們的`人生際遇、享受的快樂(lè)、遭受的劫難亦是時(shí)代的特點(diǎn)。頂級(jí)的繁華走向衰落總需要見(jiàn)證，這三位巨匠級(jí)詩(shī)人當(dāng)是最好的`見(jiàn)證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個(gè)小荷才露尖尖角，一個(gè)早已名滿天下；一個(gè)活躍于安史之亂前，一個(gè)繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，卻擁有相同的愛(ài)好，是彼此的知心。作者對(duì)李杜相遇的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時(shí)間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長(zhǎng)安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟(jì)州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長(zhǎng)安得勝后，成了被全國(guó)聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過(guò)來(lái)了。王維的詩(shī)禪意安閑、智看一花；李白的詩(shī)浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩(shī)展現(xiàn)出了詩(shī)歌應(yīng)有的韻律和典雅，達(dá)到了詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰。
亂世又究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無(wú)法成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時(shí)間里，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)王朝，南方出現(xiàn)了九個(gè)割據(jù)政權(quán)，加上山西，合稱“五代十國(guó)”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)沒(méi)有亂世頻繁。但亂世總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)，某一時(shí)間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅�！�
戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)斷，但文明不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國(guó)中，唯中國(guó)文明一脈相承。其中，最頑強(qiáng)的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
歷史是時(shí)代的合稱，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的閃光點(diǎn)：三國(guó)群雄義氣昂揚(yáng)，魏晉名士清談叛逆，嵇康沉溺于打鐵，李白癡迷于山水……
撥開(kāi)繁花，在時(shí)代中感受中國(guó)歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強(qiáng)與璀璨！
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 14
回顧歷史，看看朝代的興衰，代之以伊一云海無(wú)邊的戰(zhàn)爭(zhēng)�？纯磦ゴ蟮娜嗽谑澜绲钠鸱斜粨尳佟？纯催@位紳士不涉及利益的斗爭(zhēng)，看看動(dòng)蕩時(shí)期霸權(quán)斗爭(zhēng)的背后是什么，看看變化世界中文明的融合，看看變化世界中超級(jí)明星的衰落。
尋找中國(guó)就是在刑場(chǎng)尋找嵇康神秘的永恒名聲。正在尋找老子的烏托邦社會(huì)；陶謙的桃花源；尋找佛教的起源和朝圣者悲壯的旅程…
在5000年的歷史中，每個(gè)朝代的皇帝身邊總有——人來(lái)報(bào)道和揭露職業(yè)家庭，或者總有一個(gè)最高統(tǒng)治者承認(rèn)好人是負(fù)面角色。嵇康和蘇軾偶遇線人。杜甫和司馬遷落入皇帝手中。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)。他們的煩惱都來(lái)自他們內(nèi)心的善良，他們自己的天賦和他們叛逆的性格。在古代，制造一個(gè)不公正的案例似乎只是一種體力勞動(dòng)。披露家庭只需要讓受害者犯下能引起公眾憤怒的粗俗罪行�；实壑恍枰逊e極的角色看作消極的角色。有多少年輕而有才華的財(cái)務(wù)被小人物毀掉了？但是這些寫(xiě)了好詞好文章的文人能說(shuō)些什么呢？王偉被降職了，王琦的`臉變得比翻書(shū)還快。李福臨壟斷了考場(chǎng)，扔掉了杜甫的試卷。
但是詩(shī)歌是一個(gè)王國(guó)，是唐朝最美麗的地方。唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，包括天地在內(nèi)。它是開(kāi)放和自然的。唐代的自由與和平對(duì)唐代詩(shī)歌的蓬勃發(fā)展起到了重要作用。
大衛(wèi)唐，包羅萬(wàn)象，淡定優(yōu)雅。唐朝是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，不斷接受各種文化。人類燦爛的文明在這里交融，孕育了中國(guó)。唐朝的繁榮可以說(shuō)是“中國(guó)歷史上前所未有的，無(wú)人能及”。《尋覓中華》給我印象最深的是，2003年6月27日晚上，在惠昌，東部城市長(zhǎng)安燃起大火，燒毀了4400多家店鋪，但這4000家店鋪只有24條線，不到整個(gè)東部城市的八分之一。這顯示了東施商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)和包羅萬(wàn)象。也許這比一個(gè)國(guó)家無(wú)可挑剔的國(guó)力和軍事實(shí)力更重要。
同樣的詩(shī)人出生在天真的時(shí)代；然而，安史之亂后的頹廢也造就了為中國(guó)文明注入活力的詩(shī)人。李白、王維和杜甫是唐代盛衰的真實(shí)寫(xiě)照。他們的生活經(jīng)歷、享受和災(zāi)難也是時(shí)代的特征。頂級(jí)繁榮的衰落總是需要見(jiàn)證的，這三位偉大的詩(shī)人應(yīng)該是最好的見(jiàn)證人。
公元744年，相隔11年的李白和杜甫相遇。小蓮花有一個(gè)鋒利的尖端，小蓮花已經(jīng)聞名于世。一個(gè)在安史之亂前很活躍，另一個(gè)在安史之亂后很繁榮。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，但是他們有著相同的愛(ài)好，并且彼此很親密。作者對(duì)杜麗會(huì)議的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅鵝的會(huì)議一樣，巨大的翅膀同時(shí)翻轉(zhuǎn)起舞，山川齊升。然而，他們分手后，大鵬一直在為會(huì)議唱歌，而大鵬在南明北海已經(jīng)無(wú)憂無(wú)慮了。
王偉的家庭很富有。他18歲時(shí)進(jìn)入長(zhǎng)安的王宓。21歲時(shí)，他通過(guò)了進(jìn)士考試，成為了一名有識(shí)之士的北京官員。因?yàn)辇R王越權(quán)觀看黃色舞獅，他被降職到2000英里外的一個(gè)小鎮(zhèn)濟(jì)州，并遇到了他的“生存缺口”。王偉和李白一樣，迷戀他的妹妹于震公主。安史之亂后，王維被安祿山貶為傀儡。唐肅宗贏得對(duì)長(zhǎng)安的反攻后，成為了一個(gè)受到全國(guó)譴責(zé)的叛逆者
朝廷不可能成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷變化的。五千多年來(lái)文明的頻繁變遷為動(dòng)蕩時(shí)代的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代變遷是亂世的一個(gè)主要特征。從唐朝滅亡到宋朝建立的五十多年間，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)朝代，南方出現(xiàn)了九個(gè)分裂政權(quán)。他們和山西一起被稱為“五代十國(guó)”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是動(dòng)蕩時(shí)期的特征。事實(shí)上，每一個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，但在動(dòng)亂時(shí)期卻沒(méi)有頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，亂世總是像曇花一現(xiàn)，在某個(gè)時(shí)刻，“在手指之間，大片的灰塵消失了�！�
戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)中斷，但文明不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷其發(fā)展。四大文明中，只有中華文明是一脈相承的。其中，佛教是最頑強(qiáng)的文明。最具創(chuàng)造力的文明是在明清時(shí)期。
歷史是時(shí)代的共同名稱，每一次都有自己獨(dú)特的亮點(diǎn)：三國(guó)充滿正義精神，魏晉名士談吐反叛，嵇康沉迷于煉鐵，李白癡迷于山水。
通過(guò)繁花似錦，他感受到了中國(guó)歷史在這個(gè)時(shí)代的曲折和魅力；盡管有云有霧，請(qǐng)尋找中國(guó)文明在歷史上的堅(jiān)韌和輝煌！
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 15
尋覓，字字珠璣；細(xì)品，厚重輝煌。尋覓中華，訪前人之印合前人的腳步；細(xì)品歷史，談歷代王朝。風(fēng)塵底下的蒼涼。
讀罷《尋覓中華》，陣陣書(shū)香依舊縈繞在鼻尖，但那厚重的歷史卻已深深地印在腦海之中。
一個(gè)幾千年的國(guó)家，豐盈的是精神世界。從古至今，文人的情懷是一個(gè)時(shí)代的精神象征，而文人風(fēng)骨，那氣節(jié)定當(dāng)永恒。
也許，投江是他“通向輝煌的必要程序�！币苍S自沉的選擇是他對(duì)自然的皈依，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，更是對(duì)本真的不懈。
人們說(shuō)他偉大、高貴，但他的偉大和高貴，是痛苦的`一種升華。當(dāng)屈子以血謳歌，孑然一身，反懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那刻，這一縷赤紅泣血的絕美靈魂已然掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄，流過(guò)了漫漫歲月，滋潤(rùn)了每一個(gè)志士的心田。這瞬間的悲壯，在歲月長(zhǎng)河中變?yōu)橛篮�。是的，屈原定�?dāng)無(wú)愧他的.精神，那對(duì)本真的不懈追求，使之能無(wú)視了歷史的變遷。從而締造無(wú)盡的永恒。
幾百年后，已是盛唐。李白，那諦仙人，是唐朝詩(shī)壇上一顆明亮的星，光芒那般耀眼，歲月也無(wú)法磨滅。李白，是個(gè)野行者走到哪兒，心靈便可在哪兒棲息。他無(wú)法躋身于角落，因?yàn)樗男奶|闊。他只是一廂情愿罷了，山一程，水一程，不斷訪求，去追求自身之神往。后來(lái)的貴妃研磨，力士脫靴，他那樣狂妄，那樣不羈。朝廷怎會(huì)適合這樣一個(gè)至情至惰的癡人？
于是，當(dāng)詩(shī)仙寬袍棄履，舉起樽而邀明月，沐月華而影三人的那刻，這一絲浸透了蟾輝的酒香，便飄飄搖搖了千余年，縈繞在數(shù)萬(wàn)才子的鼻尖揮散不去，似是還攜了月下那人的三分不羈，這瞬間的感悟，一路歡歌狂舞，又在孩童的誦讀聲變?yōu)橛篮�。這氣節(jié)，不羈的精神，試問(wèn)：誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 16
讀完余秋雨的《尋覓中華》后，我的內(nèi)心久久不能平靜。
《尋覓中華》按照時(shí)間順序介紹了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文化成就。從猜測(cè)黃帝，帶著神話與傳說(shuō)，走過(guò)夏商周，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想碰撞的火花，還是大唐盛世的繁華景象……無(wú)不透露出余秋雨的偉大抱負(fù)。
余秋雨的字里行間洋溢著以傳遞文化薪火為己任的澎湃激情，引領(lǐng)我們追溯到遙遠(yuǎn)的五千年前，沿著漫漫歷史長(zhǎng)河，跋山涉水，觸摸千姿百態(tài)的民俗民風(fēng)。史實(shí)、文化、詩(shī)詞、習(xí)俗中都蘊(yùn)藏著中華文化流淌過(guò)的痕跡。
在人物刻畫(huà)方面，余秋雨的.筆觸又是那么的細(xì)膩深刻，別具一格。我尤其喜歡余秋雨對(duì)先秦諸子的色塊描畫(huà)，生動(dòng)中沉淀著中華文化的厚重與美麗。老子“出行”在西風(fēng)古道，那縹緲的灰白色，是天際的雪峰和老者的須發(fā)；孔子“在路上”的'苦旅讓君子充滿魅力，他的“生命情調(diào)”至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)，是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地；墨子是黑色，黑夜、黑衣、黑臉，從黑衣上撕下黑布條去包扎滿是黑泥的腳，他阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)和平……一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的形象躍然紙上。這些“熟悉”卻又不“熟悉”的歷史人物，豐富而又絢爛的人文精神，讓我們驕傲又自豪。
一書(shū)讀罷，蕩氣回腸。從遠(yuǎn)古走到今朝，在文字中，我看到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，看到了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們擔(dān)負(fù)著傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命，出發(fā)吧，讓我們用手觸摸文化的根，用腳丈量文化的脈，用心體會(huì)文化的魂。
尋覓中華，我們?cè)诼飞稀?/p>
《尋覓中華》讀書(shū)筆記 17
在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，我跟隨余秋雨大師的腳步，追隨他的思想，猜測(cè)華夏文明的始祖——黃帝，梳理了中國(guó)四五千年的神話，然后一步步地向現(xiàn)代走進(jìn)，腳步最終停止在了“”時(shí)期。在這期間，我們一起相隨走過(guò)了夏商西周唐宋元，一起感悟華夏民族的興衰起落，諸多時(shí)期，唯獨(dú)唐代，我不舍離開(kāi)。
余秋雨先生說(shuō)：“現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)人喜歡說(shuō)‘夢(mèng)回大唐’、‘夢(mèng)回長(zhǎng)安’，這是好事。但是，如果真的回去了，哪怕在夢(mèng)中，可能都消受不了”。的確，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我們?yōu)楹尾荒芟�？不錯(cuò)，唐代已經(jīng)過(guò)云了太久，但我們對(duì)它，永遠(yuǎn)不會(huì)是陌生人。我們同為中國(guó)人，同為華夏民族，唐代詩(shī)歌繁盛，我們現(xiàn)代人所欣賞的又何嘗不是唐詩(shī)的精神？我們有著同樣的精神，同樣的見(jiàn)解，對(duì)美好事物有著同樣的贊賞；我們和唐代，又怎會(huì)是陌生人？我們相遇，只會(huì)相見(jiàn)恨晚！
隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，交通發(fā)過(guò)，陸上和海上絲綢之路也比較暢通，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。唐太宗還推行輕徭薄賦的政策，減少的農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，順應(yīng)民意，社會(huì)和諧幸福。李世民總結(jié)隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)。他常說(shuō)：人君好比舟，人民好比水；水能載舟，也能覆舟。為了避免“覆舟”之禍，他勤于政事，勵(lì)精圖臺(tái)。唐太宗很重視選官用人，在我看來(lái)，“魏征”也是他從政路上完美的一筆，魏征的直言不諱，向世人展現(xiàn)了一個(gè)仁德的君主，這也是貞觀時(shí)期及政治清明的一個(gè)重要原因。
唐代還繼承完善了科舉制，它把讀書(shū)、考試與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，大大提高了官員文化素質(zhì)，以我們高中生的知識(shí)到了唐代，也許也會(huì)有做官的資格呢！也正是因?yàn)榭婆e制的實(shí)施，唐代詩(shī)歌繁榮，“唐三彩”是中國(guó)古代的精品，城市的發(fā)展也是唐代繁榮的一個(gè)標(biāo)志。
唐代有的開(kāi)明的政治制度，廉潔的統(tǒng)治者，公明公平的考試制度，繁榮的經(jīng)濟(jì)，我沒(méi)有理由不向往它！
游歷完唐代，經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的混亂，宋代的腳步聲漸漸近了，宋代結(jié)束混亂，本來(lái)是一件好事，但卻讓宋代陷入了另一個(gè)困境，原來(lái)是五代十國(guó)的漢族政權(quán)，而現(xiàn)在宋朝面臨的卻是一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)大勇猛、虎視眈眈的少數(shù)民族政權(quán)，在冷兵器時(shí)代，農(nóng)耕民族想要打贏游牧民族實(shí)屬不易，所以宋代雖然持續(xù)時(shí)間短，但并非人們所說(shuō)的那樣不堪。宋朝重文輕武，宋太祖派文官擔(dān)任地方長(zhǎng)官，收回兵權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，我曾經(jīng)看到這樣的一句話：“如果沒(méi)有趙匡胤當(dāng)時(shí)的重文輕武，也許現(xiàn)在的孩子都不會(huì)上學(xué)讀書(shū)”。之前的我年齡小，看到這句話時(shí)，心里對(duì)趙匡胤還有些恨恨的，但現(xiàn)在我讀完了《尋覓中華》，發(fā)現(xiàn)這句話簡(jiǎn)直就是無(wú)稽之談，發(fā)展教育是歷史的.潮流，教育也正是我國(guó)已進(jìn)入文明時(shí)代，而其它地區(qū)依舊過(guò)著野蠻人的生活的原因。就此而言，我們還應(yīng)感謝他，他的重文輕武思想讓文學(xué)快速發(fā)展，為博大精深的中國(guó)文化添色不少。
宋朝的誕生是在戰(zhàn)火硝煙之中，它的終結(jié)也是同樣在戰(zhàn)火硝煙中，在每個(gè)朝代皆是如此，在中華歷史的長(zhǎng)河之中總會(huì)留下一些屬于它們的痕跡，遼滅北宋留下了楊家將抗敵的故事，金滅南宋，留下岳飛抗金的故事。
盡管后來(lái)唐朝出現(xiàn)了安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，宋朝也快速滅亡，但兩個(gè)朝代給我們帶來(lái)的影響是始終無(wú)法磨滅的。是我們永遠(yuǎn)追憶的。
與唐朝一樣，宋朝也因?yàn)橹匚妮p武政策出現(xiàn)了許多詩(shī)人，其中，陸游、辛棄疾不久成了宋代，而且也成了整個(gè)中國(guó)古代最爽利，最典雅的抗戰(zhàn)話語(yǔ)的營(yíng)造者，陸游去世時(shí)是遺囑“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，這是一個(gè)愛(ài)國(guó)者對(duì)國(guó)家最后的期盼。辛棄疾的詩(shī)亦極壯極悲，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了他的舍生取義，這句詩(shī)也同樣是很多奉獻(xiàn)人士的內(nèi)心獨(dú)白，盡管這些頂級(jí)詩(shī)人是這樣走向死亡的，但正如余秋雨的觀點(diǎn)，是宋代造就了他人萬(wàn)古流芳的人生美學(xué)。
中國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們不盡的追憶！
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