【精華】讀書筆記作文錦集六篇
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的讀書筆記作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書筆記作文 篇1
還記得，第一次看《紅樓夢(mèng)》是在初二。當(dāng)時(shí)，從同學(xué)那把這本書借回來時(shí)的心情已記不得了。只記得，那是一本厚厚的書，封面是紅色的。那個(gè)年紀(jì)的我，囫圇吞棗般地看完整本書，留在記憶之中的，能夠清晰地回想起來的情節(jié)，不是寶黛初見，不是黛玉葬花，也不是黛玉之死，而是寶玉瘋癲后在太虛幻境的神游。為什么偏偏會(huì)對(duì)這段情節(jié)記得這么清楚？或許那個(gè)年紀(jì)的我，多多少少是對(duì)一些有關(guān)神話的故事比較感興趣的，因此也記得特別深刻。
魯迅先生曾對(duì)《紅樓夢(mèng)》有過這樣的評(píng)價(jià)：“經(jīng)學(xué)家看到《易》，道學(xué)家看見淫，才子看到纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事�！泵總�(gè)人看《紅樓夢(mèng)》都會(huì)從中看到不一樣的東西，初中的我從《紅樓夢(mèng)》看到了神話色彩，現(xiàn)在的我再一次重讀《紅樓夢(mèng)》，卻從中看到了生活在封建時(shí)代的女性悲哀。
《紅樓夢(mèng)》可以說是一部講女性的人情小說，里面描寫了眾多個(gè)性十分鮮明的女性，都隱喻出了封建舊時(shí)代的女性悲哀。在我看來，林黛玉和薛寶釵是作者曹雪芹精心刻畫出的代表處在封建時(shí)代中身為女性的個(gè)體悲哀。就如林黛玉，在這本書中，最讓人感慨的莫過于是她和寶玉的木石前盟了。寶玉和黛玉從小一起長大，兩人情投意合，本以為有情人能終成眷屬。然而那個(gè)叫做“封建舊社會(huì)”的劊子手卻把這一段美好的情緣砍得干干凈凈。最為諷刺的一幕，便是黛玉病死于大觀園之中。黛玉臨死之時(shí)，一邊無限風(fēng)光喜慶，全賈府上下都為寶玉的婚事感到開開心心。而另一邊卻凄涼無比，只有兩三個(gè)丫環(huán)陪伴在側(cè)。我想，黛玉死時(shí)，內(nèi)心應(yīng)該是無限的辛酸和悲涼。一方面，平日里疼愛自己的祖母和姐妹們都沒來看自己，那么這種疼愛又算什么呢？另一方面，這辛酸和悲涼中又有對(duì)寶玉的怨和愛。就用現(xiàn)今流行的話來說，自己最愛的人娶的并不是我，而我只能眼睜睜地看著。對(duì)黛玉而言，這是多么的悲哀啊。黛玉臨死之前說了一句話“寶玉，寶玉，你好……”還未說完，便已魂斷大觀園�；蛟S，這句話里面包含了對(duì)寶玉的怨恨，但我想更多是對(duì)寶玉依舊處在封建舊社會(huì)不得解脫的同情和憐惜吧。當(dāng)寶玉清醒過來的那一日，這該多么的痛苦。我想，如果時(shí)代允許，黛玉會(huì)更向往《莊子》中所講的“相濡以沫，倒不如相忘于江湖”的愛情，而不是一個(gè)香消玉殞，一個(gè)瘋癲娶妻的悲慘結(jié)局。
如果說黛玉是一個(gè)反抗封建舊社會(huì)下的悲哀，那么寶釵則是維護(hù)封建舊社會(huì)下的悲哀。寶釵從小就接受封建倫理道德規(guī)范如“三從四德”及封建文化意識(shí)的影響，她在賈府的一舉一動(dòng)都是小心翼翼的，從未逾越過規(guī)矩一步。然而最能體現(xiàn)寶釵作為女性的悲哀，就是她與寶玉那段無愛的婚姻。縱觀全書，可以看出寶釵其實(shí)對(duì)寶玉根本就沒有任何愛慕之情，之所以嫁給寶玉，也是因?yàn)楦改钢６杀氖�，寶釵婚姻的最初目的，是給寶玉沖喜。我想除了寶釵的母親是希望寶釵能過上幸福的生活，其他人其實(shí)最希望的是寶玉能因此而好起來。甚至到最后，她就像李紈一樣為“婚姻”守寡一生，實(shí)在是可悲！而造成寶釵這種悲劇的原因，還是因?yàn)榉饨ㄅf社會(huì)倫理道德的殘害。黛玉以死為代價(jià)脫離了所有的痛苦，而寶釵卻只能任由封建舊社會(huì)的殘害，一點(diǎn)一點(diǎn)地割掉她生命中的美好。
小說的最后，空空道士將一塊石頭交給了一個(gè)姓賈名雨村的人，讓他把故事流傳下去，而《紅樓夢(mèng)》的開頭又是從賈雨村開始敘說。這就像人們所說的“人生如戲，戲如人生”那樣，那些大觀園里的女子就像是一場(chǎng)夢(mèng)，一個(gè)體現(xiàn)女性悲哀的夢(mèng)，一場(chǎng)關(guān)于紅樓的夢(mèng)。正如書中末尾所說：“由來同一夢(mèng)，休笑世人癡”。
讀書筆記作文 篇2
咳咳，我奉命過來寫讀書筆記啦！這次我要寫的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。
《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！
讀書筆記作文 篇3
在一個(gè)冬天的早晨。森林里下起了鵝毛大雪，不一會(huì)兒，小兔家屋頂上堆滿了雪，到處是白茫茫的一片。兔媽媽要外出辦事，可是小兔纏著媽媽也要去，兔媽媽看著白茫茫的大雪，有了一個(gè)好主意：“何不堆個(gè)雪人呀！”于是，兔媽媽就帶著小兔一起堆起了雪人，不一會(huì)兒，又白又胖的雪孩子就站在了他們的面前，雪孩子的腦袋又大又圓，小兔拿出了葡萄種子把雪孩子裝扮的漂漂亮亮的。兔媽媽就讓雪孩子陪伴小兔一起玩耍。
小兔和雪孩子又唱又笑，又說又笑，玩的特別開心，玩呀玩，小兔已經(jīng)很累很累了，她的小手又冰又冷，于是，他回到家生起了爐火，爐火很旺，撲出爐口的火苗竟然引著了柴堆�？墒切⊥煤敛恢椋糜窒阌痔鹉�！
雪孩子一個(gè)人在外面玩了一會(huì)兒，突然發(fā)覺小兔家的木屋起火了，看著熊熊的大火，雪孩子好害怕呀！可是，想到小兔還睡到里面，他毫不猶豫的沖進(jìn)房子，抱出小兔，可是，溫度實(shí)在是太高了！雪孩子的身軀慢慢的融化了，小兔傷心極了，又仿佛看見雪孩子飛上了天，很美很美……兔媽媽回來看見這一切，抱著小兔說：“多好的雪孩子�。 �
讀書筆記作文 篇4
昨天說了《老鹿王哈克》，今天繼續(xù)說說《老馬威尼》。在云南有一匹馬叫威尼，它的主人是婁阿甲。
婁阿甲是馬術(shù)表演家，他能在馬肚下循環(huán)兩圈半。有一次，婁阿甲去劇場(chǎng)表演。表演時(shí)，就在他的腦袋從馬肚右鉆出的剎那間，場(chǎng)地中央被鏟倒的蓬野草間，突然吱溜溜躥出一條一米來長的虎斑游蛇來，這條蛇身上紅紅綠綠，色彩斑斕。馬蹄聲聲，把虎斑游蛇驚醒了。威尼一眼就看到了虎斑游蛇。馬戲團(tuán)的帳篷，是由鋼架支撐起來的。威尼斜刺躥躍，剛好就從鋼架旁擦身而過。馬的奔馳速度沒有放慢，婁阿甲的頭恰好在這個(gè)時(shí)候鉆出馬肚，咚的一聲，后腦勺砸開了一個(gè)血洞，汩汩冒著鮮血。最后婁阿甲死了。威尼每天在婁阿甲的墓地四周轉(zhuǎn)悠，威尼也每天去踩蛇墓地附近游來游去的蛇，人們都叫威尼守靈馬和踩蛇馬。
我看這篇文章時(shí)在想，威尼為什么要踩蛇？現(xiàn)在我終于想明白了，因?yàn)槭且粭l蛇讓威尼出錯(cuò)，要了它主人的命，所以威尼恨蛇。噓，我還要告訴你們一個(gè)秘密，威尼也叫白珊瑚，是不是很好聽的名字呢？
讀書筆記作文 篇5
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對(duì)小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說中的人物對(duì)話，甚至與小說中的人物相混淆。
對(duì)于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫。”
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的`別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”。“真實(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個(gè)本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個(gè)本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個(gè)務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對(duì)于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實(shí)啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對(duì)于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時(shí)，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因?yàn)�，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說構(gòu)思過程的考察。作為一個(gè)小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。
讀書筆記作文 篇6
今天我讀了《金色的小船》第26個(gè)故事，第26個(gè)故事講得是：有一天，一只豹子生病了，躺在家里的床上哎呀哎呀的直叫喚，豹子想：我不能出去捕獵了，得趕快想個(gè)辦法，要不我就要餓死了。他象牙象牙，終于想出了一個(gè)好辦法：豹子裝出快要死的樣子，對(duì)猴子說：“猴子，你快通知所有的動(dòng)物，讓他們一個(gè)一個(gè)來看看我，我就要死了。
第二天，鹿、兔子、山雞等等好多動(dòng)物都要看望豹子，烏龜因?yàn)樽〉眠h(yuǎn)，走的又慢，所以落在了最后面。當(dāng)他慢吞吞的爬到豹子家門口買烏龜發(fā)現(xiàn)只有進(jìn)去的腳印沒有出來的腳印，歐！原來豹的家里只有進(jìn)去的沒有出來的，我還是安安全全的回家去吧。
這個(gè)故事我明白了兇殘的動(dòng)物永遠(yuǎn)都是兇殘的，不能相信他們的表面。
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