《伊利亞特》讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《伊利亞特》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《伊利亞特》讀書筆記1
《史記》和《荷馬史詩》都是人類歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng)作時(shí)間相差幾千年，創(chuàng)作地點(diǎn)橫跨了兩個(gè)版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現(xiàn)了中西方審美意識(shí)形態(tài)上的相似之處。
《史記》代表者中國古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變的時(shí)期出現(xiàn)的，因此，它既有前期感情激切、氣勢宏大的特點(diǎn)，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點(diǎn)。在《史記》中，作者司馬遷對歷史進(jìn)行了反思，同時(shí)，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng)新�！妒酚洝分械氖炯o(jì)是按照帝王時(shí)代順序記述各個(gè)朝代興衰的終始。項(xiàng)羽雖然最終并沒有成就統(tǒng)一霸業(yè)，但是他實(shí)際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項(xiàng)羽放在了本紀(jì)中進(jìn)行敘述，并且是著墨最多的一個(gè)英雄人物。這其中，有司馬遷對項(xiàng)羽這類悲劇式人物的同情和對自身的感嘆，但也從一定意義上體現(xiàn)了中國人對英雄、對雄性美的推崇。事實(shí)上，正如豪放詞和婉約詞的對比一樣，中國人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。而且，這種審美趨勢一直延續(xù)至今。
《伊利亞特》是古希臘的一部史詩，它與《史記》的相似之處是都有寫“史”的成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現(xiàn)了一批威力強(qiáng)大、等級(jí)分明的神。而《史記》則是按照史書的規(guī)范去進(jìn)行事件的敘述。在這一點(diǎn)上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現(xiàn)了中西方在對待神話傳說上的態(tài)度。古希臘的神話傳說是一個(gè)相當(dāng)完整、復(fù)雜的體系，并且這些神話傳說流傳至今，給整個(gè)歐洲帶來了深遠(yuǎn)的影響。中國上古時(shí)期的神話思維應(yīng)該相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派對神話傳說采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話大多只是一些片段，有完成情節(jié)故事的不多。在正統(tǒng)的史學(xué)或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之。”
在語言和寫作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。這一點(diǎn)就充分體現(xiàn)了《史記》在文學(xué)語言上的價(jià)值。但是，由于古希臘文字的特點(diǎn)，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了程式化用語，即飾詞。詩人會(huì)有意識(shí)的忽略飾詞的原意和使用的語境，只把它們當(dāng)作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫作中，大量運(yùn)用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來比喻英勇的武士，“青銅“被用來比喻與兵器或戰(zhàn)斗有關(guān)的事物……
在《伊利亞特》中出現(xiàn)的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛敢恨，甚至簡單得有些可愛。據(jù)說他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點(diǎn)。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續(xù)建立了許多功績。后來他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。
作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對于特洛亞人來說簡直就是惡魔。他身著便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂。而當(dāng)他的朋友帕特洛克羅斯穿著他的鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場上時(shí)，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰(zhàn)。當(dāng)阿喀琉斯重返戰(zhàn)場時(shí)，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長槍出現(xiàn)在希臘軍隊(duì)陣前……
兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤下泛出青銅的寒光，猶如一臺(tái)專門為戰(zhàn)爭而制造的機(jī)器，殺氣騰騰……
雖然阿喀琉斯在戰(zhàn)場上英勇無比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰(zhàn)車上……但是，當(dāng)赫克托耳的老父親滿面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時(shí)，他又動(dòng)了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。
在《史記》中，司馬遷運(yùn)用了復(fù)雜人格的多維透視和旁現(xiàn)側(cè)出的筆法。項(xiàng)羽是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜;他又是仁愛的，鴻門宴中動(dòng)了惻隱之心。在戰(zhàn)場上，他身先士卒，以一敵百�？僧�(dāng)他看見負(fù)傷的士兵時(shí)，又會(huì)傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對劉邦的婦人之仁，最終導(dǎo)致他四面楚歌，自刎烏江。
兩個(gè)人物都具有復(fù)雜的性格，鮮明的個(gè)性和無法彌補(bǔ)的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運(yùn)抗?fàn)�。但是，這些理想又是“不可能完成的任務(wù)”。
《伊利亞特》讀書筆記2
《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一�？偣�24卷，15693行。這部作品開始的時(shí)候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來由荷馬在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫成了具有統(tǒng)一思想和完整藝術(shù)布局的史詩。荷馬生活于公元前9世紀(jì)和8世紀(jì)之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩人”。史詩是古希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)方式，內(nèi)容是對特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下的描寫。由于古希臘人的觀點(diǎn)，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰(zhàn)爭也不例外。因此在史詩中，每一個(gè)情節(jié)都往往分成神和人兩條線索，將神話和現(xiàn)實(shí)的因素相結(jié)合，用客觀的敘事方式在描寫。戰(zhàn)爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時(shí)期拐走了斯巴達(dá)王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財(cái)物。戰(zhàn)爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設(shè)定木馬計(jì)攻破了特洛亞。
在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的語言和行為。同時(shí)用了很多形象的比喻描寫和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。通過本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時(shí)代，戰(zhàn)爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，大顯身手建功的機(jī)會(huì)，另一方面也因?yàn)閼?zhàn)爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災(zāi)難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財(cái)富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內(nèi)向，穩(wěn)重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當(dāng)他在戰(zhàn)場上面對阿基琉斯的時(shí)候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無論成敗，對方都應(yīng)該將戰(zhàn)敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個(gè)安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執(zhí)。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的;狼和綿羊永遠(yuǎn)不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結(jié)局，即使戰(zhàn)斗結(jié)束，也必將不會(huì)是郝可托爾所期待的那樣有善果。當(dāng)郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚(yáng)鞭驅(qū)策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意�？吹竭@里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人�，F(xiàn)實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰(zhàn)勝過我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個(gè)世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機(jī)會(huì)就是給自己一次機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來征服對方，達(dá)到一種雙贏的.效果，這才是真正的人生之戰(zhàn)。
《伊利亞特》讀書筆記3
荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。
如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀點(diǎn)來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩�，這點(diǎn)我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。
事實(shí)上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會(huì)爆發(fā)，無非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些內(nèi)容，很難斷定作者所要表達(dá)的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場。
荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長達(dá)150行的詩句來描寫阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上面反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會(huì)的情景，競技場上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描寫戰(zhàn)爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境。
荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀(jì)》、《失樂園》等。
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