《人間世》讀書(shū)筆記
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《人間世》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！鳖伝卦唬骸盎刂词嫉檬梗瑢�(shí)有回也；得使之也，未始有回也�？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣。吾語(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止之，夫且不止，是之謂坐馳�！�
林希逸：一志者，一其心而不雜也。聽(tīng)之以耳則聽(tīng)猶在外，聽(tīng)之以心則聽(tīng)猶在我，聽(tīng)之以氣則無(wú)物矣。聽(tīng)以耳則止于耳而不入于心，聽(tīng)以心則外物必有與我相符合者，便是物我對(duì)立也。氣者順自然而待物以虛，虛即為道矣。
憨山：一宅者，謂安心于一，了無(wú)二念。絕跡易無(wú)行地難，逃人絕世尚易，獨(dú)有涉世無(wú)心、不著行跡為難。
陳鼓應(yīng)：這里的“氣”，當(dāng)指心靈活動(dòng)達(dá)到極精純的境地，即空靈明覺(jué)之心。虛而待物者，即是心。氣者虛也，道者虛也，齋者虛也。顏回說(shuō)，進(jìn)入心齋狀態(tài)之前，我總是想到自己，那時(shí)人間有個(gè)顏回；逐漸進(jìn)入心齋狀態(tài)，我便忘掉自己，這時(shí)人間沒(méi)有顏回。入則鳴不入則止，意為能接納你的意見(jiàn)就說(shuō)，否則就不說(shuō)。無(wú)門無(wú)毒的解釋歷代無(wú)定論。闋：空明。觀照空明，空明的心境可以生出光明，福善止于寧?kù)o的心，如果心境不能寧?kù)o，則形坐而心馳。
事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。…今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣。
成玄英：喜懼交集于一心，陰陽(yáng)勃戰(zhàn)于五藏，冰炭聚結(jié)，非患如何？
天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
戒：法，指人生足以為戒的.法。
且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。
陳鼓應(yīng)：游心，這是最具有莊子思想特色的概念。它不僅是精神自由的表現(xiàn)，更是藝術(shù)人格的流露�！俺宋镉涡摹保斯诺涿缹W(xué)“神與物游”之先聲。
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽�！苯呈瘹w，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”…山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
陳鼓應(yīng)：不受世俗所容的人，對(duì)于他們自己本身卻有很大的益處，尤其是不被統(tǒng)治階級(jí)所役用的人，對(duì)于自身是件幸事。
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