江村經(jīng)濟讀書筆記
當品味完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的江村經(jīng)濟讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
江村經(jīng)濟讀書筆記1
我無法體會鄉(xiāng)村的生活。
但是通過費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書，從社會關(guān)系到社會經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質(zhì)是一篇社會調(diào)查報告，讀來十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調(diào)查區(qū)域(背景)、江村的家庭關(guān)系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴展，在從家庭內(nèi)部關(guān)系到戶與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構(gòu)成了后續(xù)的消費、職業(yè)、勞動、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易種種現(xiàn)象，并且最終歸結(jié)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題�！罱K解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入……恢復農(nóng)村企業(yè)是根本的措施�！�
現(xiàn)代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村也不是那時的中國鄉(xiāng)村了�，F(xiàn)在，日益突出的土地問題、剩余勞動力的流動以及它造成的一系列社會問題(留守兒童、空巢老人等等)是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會現(xiàn)實。
我們把農(nóng)民從土地上解放了出來，但是他們并沒有變得富有，或者說，被解放出來的勞動力并不能實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村的振興。
這其中的根源便是中國鄉(xiāng)村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過“提高科學技術(shù)水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來解決問題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現(xiàn)象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無數(shù)小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎(chǔ)上，人們還會想著去買拖拉機，去買抽水機嗎?農(nóng)業(yè)的機械化隨之難以實現(xiàn)。
另外，現(xiàn)在對于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來構(gòu)建我們的'社會。
民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個很重要的組成部分，它是在人們對社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調(diào)整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說電影中把中美文化差異歸結(jié)于集體主義和個人主義的差異，是一個海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來過這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話。
不過，陰差陽錯間，《別告訴她》在末尾的細節(jié)中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會遇到很多困難，但你一定要想得開，千萬不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做�！�
其實這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調(diào)家庭、如此敬重長者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開始，我們就無比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養(yǎng)料，但也從來不盲目迷信，我們會實踐，在實踐中那些亙古不變的真理，就會成為整個民族的燈塔閃閃發(fā)光。
所以說，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象(甚至包括矮化中國、辱華等等)，有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因為相隔太遠、離開太久而不得已的曲解和遺忘呢?
那么，我們這些生于城市、長于城市的孩子，就算家里的長輩還能娓娓道來他們兒時的鄉(xiāng)村生活，我們對鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢?我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個視角。
“開弦弓的鄉(xiāng)親們對我們這樣親切，他們看見我們來了，抱著很大希望。如果我只寫篇論文，出本書，對他們有什么好處呢?這不是太對不住他們了么?但是要拿出主意來，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢?”
我們都從鄉(xiāng)村來，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應(yīng)當算是從村子里出來的孩子。怎么辦呢?
江村經(jīng)濟讀書筆記2
久聞《江村經(jīng)濟》為中國社會學扛鼎之作，乃中國社會學巨擘費孝通先生代表巨著之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識中對諸如“經(jīng)濟”“調(diào)查”“統(tǒng)計”一類詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學的量化方法來研究活生生的人文社會科學。沒想到的是，待終于啟卷一覽，原來費老并非如此無趣老頭，通篇鮮活的語言，暢快淋漓地闡釋了中國社會巨變時代一個村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學習：第一，學習他的語詞;第二，學習他的知識;第三，學習他所言的精神道理;第四，學習他的選題、構(gòu)篇、作法等。當然，最后一點僅對寫作者而言。對于《江村經(jīng)濟》一書，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來，且非費老親為，所以就語詞來說難免索然無味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒有《江》書所云微觀詳細，讓我們通過一個“細胞”了解一個社會“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見中國幾千年來社會意識形態(tài)的鮮活反映，特別是對于出身農(nóng)村的我來說，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會成員及其角色，人情風俗社交往來等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來興味盎然，竟有時忽略了細想起來時的如下思考，當然這些思考是相對于我前文所云第四點而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的明確導向。不愧為國際人類學的泰斗，從小處著眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來，向我們展示出一個中國社會激烈變動時期的宏圖全貌，讓讀者讀來津津有味的同時唏噓不已，人人都知那個時代但不知確切如何。
《江》書仿佛將人拉回那個時代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉(xiāng)，用學術(shù)的話語勾勒出一幅幅充滿詩情畫意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當時人類學的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設(shè)計調(diào)查問卷，任人胡亂勾畫，再用冷冰冰的所謂高超統(tǒng)計軟件(當然那時沒有)將冰冷冷的數(shù)字轉(zhuǎn)化成硬生生的所謂研究結(jié)果。但接下來的困惑是，我們?nèi)绱送瞥缳M老的這套方法，而為何當下每言及社會學的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時發(fā)問卷呀?”“發(fā)給哪些人呀?”“怎么處理數(shù)據(jù)呀?”之類的話題，恰如自然科學“研究就是做實驗”一樣，社會學研究就是“發(fā)問卷”嗎?倘如是，費老這部書不僅不是經(jīng)典，簡直就是扯淡了，沒有問卷調(diào)查數(shù)據(jù)支撐啊!
我非常向往當代社會學家鄭也夫先生的研究范式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來，非但結(jié)果真實了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
江村經(jīng)濟讀書筆記3
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書的意義，也許對于我們90后的一代來說，就是豐富了我們對于那個年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來說，在歷史課上所了解的只是被教科書美化過的一部分，真正的歷史事實我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農(nóng)民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟在以往的學習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書詳細的寫出來了當時的狀況。在開弦弓這樣的一個小村莊里，封閉，自給自足，延續(xù)著以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺得男女應(yīng)該被平等對待，甚至于女性應(yīng)該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個群體，人類才得以延續(xù)下去�？墒�，本書中寫道：土地有限需要進行人口控制，這使殺害女嬰變得更為經(jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會得到確認，以及女兒沒有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
看完之后，回想起以前學過的知識，女性的地位總是那么低。從西周延續(xù)的長子繼承制，從三從四德、三綱五常、教育制度和政治制度，我們從未重視過婦女的權(quán)利。至于他們的幸福，他們的婚姻只是父母的命令和媒人的話語，有時就像官場上被屠殺或交換的商品。已婚女兒潑的水，母親的家人不能回去，沒有繼承權(quán)，沒有權(quán)利為父母服務(wù)，丈夫的家人不把她當作自己的家人，甚至他們甚至沒有辦法為自己找到解脫，只能離婚。這種情況直到民國才得到緩解，但也只是輕微緩解。到目前為止，雖然一直倡導男女平等，但反過來又問，這真的做到了嗎？從以下例子來看：不允許檢查胎兒的性別不是為了防止女嬰死亡嗎？為什么二胎政策是生女生才能生二胎，男生不能生二胎？光是女兒不好嗎？男女性別比失調(diào)不也是這些原因造成的嗎？我以前見過一個極端的例子。為什么像李宇春這樣的中性女孩受歡迎本質(zhì)上是對男人的尊重。也許我這么說似乎有點極端，畢竟，我也是一個女孩。當我看到女人受到不公平的對待時，我會感到共鳴。然而，女性被不公平對待是不可磨滅的事實。這就是為什么我對這一章特別感興趣。第十章農(nóng)業(yè)給我留下了最深刻的印象。我來自浙江衢州。與現(xiàn)代大都市不同，有些耕地沒有被侵蝕。而作者從農(nóng)田安排、種稻、科學、巫術(shù)等都讓我想起了家鄉(xiāng)郊區(qū)的土地。作者仔細觀察，掌握各種細節(jié)，以及他的社會調(diào)查方法是公共管理學生所需要的。在同一片藍天下，我對家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)一無所知。
還有第十一章的土地所有制問題，通過考察中碰到的例子說明，讓人身臨其境，充分展示了當?shù)厣踔聊菚r候的農(nóng)民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時他們也有對土地的依戀和期待愛護。這種表達，將自己的所見所想能夠通過簡練的語言說出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過社會調(diào)查方法這個課程應(yīng)該要學會的。也讓我不由自主想起了前段時間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時一年拍的紀實片在短時間內(nèi)引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說她是得到了美國某個實驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽，曾經(jīng)被稱為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內(nèi)幕。而費孝通呢，剛開始在國內(nèi)鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書當作研究中國農(nóng)民的教材。我想說的是我們中國不缺乏能調(diào)查，能報道，肯紀實的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會的調(diào)查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛惜。
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