- 《中國(guó)文脈》讀書筆記 推薦度：
- 相關(guān)推薦
中國(guó)文脈讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的中國(guó)文脈讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)文脈讀書筆記1
先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，沒(méi)有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。但是，他們要讓自己的思想說(shuō)服人、感染人就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。而且，有一些思維方式，從產(chǎn)生到完成都必須依賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這就成了文學(xué)形態(tài)。
看到這里突然想到軍事是政治的延續(xù)，那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續(xù)呢？
一個(gè)人文化底蘊(yùn)深厚，以前可以叫先生，古代稱別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思，達(dá)者為先，師者之意�，F(xiàn)如今都通俗的叫有學(xué)問(wèn)、有學(xué)識(shí)的人，他們有些人確實(shí)值得學(xué)習(xí)，受人敬重。環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來(lái)越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”，強(qiáng)調(diào)職工背誦古代那些文化等級(jí)很低的發(fā)蒙文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著研究應(yīng)該退出公共記憶的.文化殘屑；有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
余秋雨老師面對(duì)這種情況都深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。”
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩汀＿@是典型的“民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上不分高低，那就回失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選的到那位受過(guò)苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。即使有任何民粹主義的自由海選，再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文武的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今左邊，重建普世范本。為此，應(yīng)努力拔去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)去深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)確是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨，創(chuàng)造環(huán)境比教育個(gè)體來(lái)的更有效也更難，中華文化的復(fù)興，文化的自信，才能達(dá)更高的一步。
中國(guó)文脈讀書筆記2
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。 古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的.演化過(guò)程。
縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)。
作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，雖有爭(zhēng)議，但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國(guó)文脈，“竊取”某些研究者的點(diǎn)滴 1
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀書筆記3
我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。
借中國(guó)文脈，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來(lái)也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對(duì)教科書的“后怕”，而是自覺(jué)自然親近了中國(guó)歷史，親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。
網(wǎng)上評(píng)述中國(guó)文脈是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩�。這是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會(huì)失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的`高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，)遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
在閱讀的過(guò)程中，我有一個(gè)很直接的想法：如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話，我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機(jī)，因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來(lái)自一個(gè)什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過(guò)什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。
中國(guó)文脈讀書筆記4
《中國(guó)文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩(shī)句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心�！薄霸旅餍窍�，烏鵲南飛�！彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開闊的氣勢(shì)書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的'是陶淵明，他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩(shī)是最繁榮，唐代詩(shī)人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對(duì)詩(shī)、詞、書法、音樂(lè)等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。
而古往今來(lái)的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬(wàn)里覓封侯的陸游，至死也未見(jiàn)九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語(yǔ)；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。文字是中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。
中國(guó)文脈讀書筆記5
宋朝之后自然是元，一個(gè)短促的，我們甚至有點(diǎn)陌生的時(shí)代。元朝是蒙古人的王朝，但在這樣一個(gè)漢人地位空前底下的時(shí)期，文脈卻依舊有人撿起，而這些人中，有些竟不是漢人。
“陌生人”這一章節(jié)里就寫耶律楚材，遼國(guó)皇族，成吉思汗的座上賓，耶律楚材善詩(shī)文，或許除了薩都喇，另外一個(gè)少數(shù)民族的詩(shī)文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了，這三人，不是漢人，卻深諳中文詞意，不是漢人，卻憑漢文流芳百世�！澳吧恕钡恼鹿�(jié)里還寫到了丘處機(jī)，余先生說(shuō)：“那位丘處機(jī)是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個(gè)儒、佛、道齊全的中國(guó)文化精粹結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)在成吉思汗身邊�！痹谶@其中，提煉出了“息戰(zhàn)、戒殺、尊生、節(jié)制、敬天、愛(ài)民”的思想，這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化，元朝最終沒(méi)有把中原的漢人趕盡殺絕，農(nóng)耕文明保住了，游牧文明的火焰沒(méi)有蔓延進(jìn)中原。
耶律楚材對(duì)中華文化的繼承是難能可貴的，余先生說(shuō)，血統(tǒng)無(wú)法選擇，就加重了文化選擇的責(zé)任。耶律楚材在成吉思汗時(shí)代呼吁護(hù)生愛(ài)民，在窩闊臺(tái)時(shí)代又實(shí)施理性管理，這為蒙古入主中原，統(tǒng)一全國(guó)做好了文化準(zhǔn)備。從元朝的文化轉(zhuǎn)變，余先生談到了人格的結(jié)構(gòu)，第一個(gè)：背后的民族身份模糊，中間的文化身份明朗，眼前的行為身份清晰，我覺(jué)得，這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象；第二個(gè)：夸張的背景，模糊的文化，迷失的行為，余先生說(shuō)：“也許，在我們中國(guó)，最普及的是第二個(gè)人格結(jié)構(gòu)，因此耶律楚材顯得那么陌生�！彼粲酰骸笆裁磿r(shí)候，能有更多的中國(guó)人，千里跋涉來(lái)到人世災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是背景身份，切實(shí)地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史進(jìn)程……”
我想或許這樣的人格結(jié)構(gòu)才應(yīng)該是我們的身份標(biāo)識(shí)，現(xiàn)在我們說(shuō)自己是中國(guó)人，卻把中華文化拋棄了大半，誰(shuí)記得經(jīng)史子集，誰(shuí)又諳小學(xué)訓(xùn)詁，當(dāng)功利心充斥到生活角角落落，一句“這個(gè)學(xué)了有什么用”，盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于，有時(shí)候看似繼承和弘揚(yáng)，實(shí)際卻是囚禁與，比如明朝最先興起的文字獄，最為盛行的八股文。
一場(chǎng)大火燒斷了《富春山居圖》，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又使文化割裂成兩半，在大陸，在臺(tái)灣，余先生在說(shuō)到明朝之前，寫下了感嘆：任何深刻的連接都隱藏著斷裂，而且大多是愛(ài)的斷裂，而不是恨的斷裂。
明朝，夾在兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)之間的漢人王朝，但所謂大明，除了鄭和寶船，除了永樂(lè)大典，我們還有什么印象？或許，是于謙的清清白白，或許，是神機(jī)營(yíng)的雷霆萬(wàn)鈞，有一點(diǎn)可以肯定，一個(gè)詞，從此進(jìn)入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少，知道八股文怎么寫的人也很少，余先生在這一章節(jié)里用了一個(gè)標(biāo)題“六百年郁悶”，明清，青花瓷工巧精致，但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了，散了，難以收拾了�，F(xiàn)在中國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)也好，傳統(tǒng)文化也罷，都只繼承了明清，這不僅是令人傷心的一件事，更似乎有種說(shuō)不出的黍離之悲。
明朝的科舉是尚文的，專門搞一個(gè)科目，曰明經(jīng)取士，八股文規(guī)定了寫作的規(guī)范，并且頗有駢風(fēng)詩(shī)范，要對(duì)偶，要用典，八股文題目出自四書五經(jīng)，寫作的文句也要出自四書五經(jīng)，文化，看起來(lái)再?zèng)]有這樣被朝廷重視，重視到將它作為科舉的'科目，掌握千萬(wàn)個(gè)人的命運(yùn)，也主宰一個(gè)帝國(guó)的興衰。但余先生很犀利正確地指出：“這一套制度，乍一看沒(méi)有多少血腥氣，卻把中華文化全盤捏塑成了一個(gè)純粹的朝廷工具、皇家仆役，幾乎不留任何空隙�！蔽彝�，尤其同意那個(gè)“不留任何空隙”。詩(shī)歌本是心靈歌唱，詩(shī)詞的格律，只是音律和諧的總結(jié)，沒(méi)有哪一項(xiàng)法則能打著“美”的旗號(hào)去約束人心，規(guī)定上升就是美，下降就是丑。當(dāng)格律和規(guī)范框死了創(chuàng)作的題材，文化便遭到了奴役，那真的不再是心靈的歌唱，而是某些人酒桌上的玩具�！霸馐鼙瘎〉牟皇悄承┪娜�，而是全體文人”，因?yàn)�，家園被圍上高墻，統(tǒng)一了話語(yǔ)，劃定了路線，鎖定了出口，文化的浩劫，并非是那陰暗的十年，其實(shí)在鄭和揚(yáng)帆的時(shí)候，已經(jīng)布下了陰霾。一個(gè)明朝科舉，內(nèi)閣勾心斗角，東林黨上來(lái)，閹黨又奪權(quán)，謝縉、張居正、夏言、嚴(yán)嵩、魏忠賢、袁崇煥，分不清到底誰(shuí)忠誰(shuí)奸，唯有武將，抗倭援朝，力挽狂瀾�！案邏簩Ｖ扑斐傻奈幕睦須夥�，剝奪了精英思維，剝奪了生命尊嚴(yán)，剝奪了原創(chuàng)激情，后果非常嚴(yán)重。”在唐朝時(shí)，長(zhǎng)安的街市上各國(guó)商人云集，李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆，吟唱著葡萄美酒，歌頌著大漠孤煙；明朝時(shí)，紫禁城的宮苑內(nèi)皇帝很少務(wù)正業(yè)，文化鷹犬肆無(wú)忌憚，可以說(shuō)封建禮教在那時(shí)候，有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué)，遷怒于孔子，殊不知那是有明一代的改造，他們改造了文化中的一柄思想利器，如果要?dú)Я怂�，也�?huì)毀了文化本身。
明清的小說(shuō)是難得的，戲劇更有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，我們的戲劇沒(méi)有落后于世界，莎士比亞和湯顯祖是同時(shí)代人，他們的戲劇，都一直流傳至今。清末民國(guó)初，中國(guó)近代，大家漸稀，再無(wú)偉人，但近代卻做了兩件好事：破讀甲骨文、推廣白話文。甲骨卜辭，不僅尋到了中國(guó)漢字的源，更尋到了文化的脈，我們知道我們的漢字怎樣演變，并且，由于白話文的推廣，更多的人學(xué)會(huì)了掌握文化的載體，古代、未來(lái)，在我們手里打通了千百年的脈絡(luò)。
中國(guó)文脈讀書筆記6
《中國(guó)文脈》整書對(duì)中國(guó)浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理，讀完這近40萬(wàn)字的巨作，花了不少時(shí)間，但其中的大部分時(shí)間是用來(lái)細(xì)讀了前面的兩篇“中國(guó)文脈”和“筆墨歷史”。
如果說(shuō)坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國(guó)的整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)一覽無(wú)遺。個(gè)人比較喜歡從大局上去看待一個(gè)文學(xué)時(shí)代，這樣會(huì)比較客觀，等細(xì)致到個(gè)人時(shí)，也許就會(huì)帶上一些主觀色彩了。
古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜。”上學(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩(shī)到底美在哪�！对�(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)路上占著多重要的地位�！吨袊�(guó)文脈》一書中就很好了為我們闡述了其中的緣由。
有人評(píng)論說(shuō)《中國(guó)文脈》是“最好看的.中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，當(dāng)然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書的時(shí)間線索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近，一步一個(gè)腳印。分類也是相當(dāng)?shù)那宄?/p>
為什么沒(méi)有用很多時(shí)間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說(shuō)的，很多都帶上了作者的一些個(gè)人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對(duì)的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見(jiàn)解。會(huì)讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時(shí)候，就會(huì)開心的笑笑，想法不同的時(shí)候，會(huì)失落，會(huì)思考一番。
書中我印象最深刻的是作者對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對(duì)他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”'"奸詐"，這也只能歸功于《三國(guó)演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩(shī)文都有開創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂(lè)府古題寫時(shí)事，不僅開創(chuàng)了樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他活在五言騰踴的時(shí)代，又使四言詩(shī)重放光彩，對(duì)嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說(shuō)孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
歷史淘盡了無(wú)數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！
中國(guó)文脈讀書筆記7
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線索比較清楚，分類也比較明確。最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的.偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨(dú)到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
【中國(guó)文脈讀書筆記】相關(guān)文章：
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記08-19
地理中國(guó)讀書筆記04-27
筑夢(mèng)中國(guó)的讀書筆記04-25
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀書筆記范文12-16