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學(xué)習(xí)型組織讀書(shū)筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編幫大家整理的學(xué)習(xí)型組織讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
學(xué)習(xí)型組織讀書(shū)筆記1
一．什么是組織學(xué)習(xí)
組織學(xué)習(xí)則是組織為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)、提高核心競(jìng)爭(zhēng)力而圍繞信息和知識(shí)技能所采取的各種行動(dòng)；是組織不斷努力改變或重新設(shè)計(jì)自身以適應(yīng)持續(xù)變化的環(huán)境的過(guò)程。
組織學(xué)習(xí)的意義：“為了促進(jìn)長(zhǎng)期效能和生存發(fā)展，而在回應(yīng)環(huán)境變化的實(shí)踐過(guò)程之中，對(duì)其根本信念、態(tài)度行為、結(jié)構(gòu)安排所為的各個(gè)調(diào)整活動(dòng)；這些調(diào)整活動(dòng)借由正式和非正式的人際互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)�！�
自二十世紀(jì)八十年代提出組織學(xué)習(xí)的概念至今，對(duì)組織學(xué)習(xí)的研究已從心理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多方面進(jìn)行了探討。戰(zhàn)略研究已經(jīng)把對(duì)組織學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)作為形成未來(lái)公司核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。
組織學(xué)習(xí)的機(jī)制在于組織能否通過(guò)學(xué)習(xí)提高對(duì)產(chǎn)品、技術(shù)和管理的創(chuàng)新能力，形成新的特殊資源，再對(duì)這種資源的有效利用形成公司的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。建立在組織學(xué)習(xí)機(jī)制基礎(chǔ)上的管理創(chuàng)新機(jī)制是公司形成管理優(yōu)勢(shì)的源泉。
然而影響組織學(xué)習(xí)能力的主要因素有兩類：組織學(xué)習(xí)促進(jìn)因素和組織學(xué)習(xí)途徑因素。上述兩因素的合理搭配，已經(jīng)對(duì)于組織學(xué)習(xí)的質(zhì)量至關(guān)重要，將成為組織學(xué)習(xí)獲取實(shí)際成效的關(guān)鍵。
二．組織學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)習(xí)的區(qū)別
個(gè)人學(xué)習(xí)作為一種獲取知識(shí)、交流情感的方式，更是知識(shí)化、信息化時(shí)代生存的基礎(chǔ)，已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的重要內(nèi)容，個(gè)人學(xué)習(xí)已是人們不斷滿足自身需要、充實(shí)知識(shí)，獲取信息，取得成功的`法寶。
然而，組織學(xué)習(xí)區(qū)別于個(gè)人學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)過(guò)程遠(yuǎn)比個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程更為復(fù)雜。在組織學(xué)習(xí)中，每個(gè)成員對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果都產(chǎn)生著重大的影響，但組織學(xué)習(xí)絕不是個(gè)體學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單加合。
組織學(xué)習(xí)具有成員和組織之間的交互行為、組織與外部環(huán)境相互作用，同時(shí)，組織文化的構(gòu)建是組織學(xué)習(xí)的重要特征。因此，必須把個(gè)體視為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的一部分，個(gè)體學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)之間存在相互影響、相互制約的互動(dòng)關(guān)系：組織學(xué)習(xí)核心是實(shí)現(xiàn)共同思維模式的個(gè)體行為的結(jié)果。
組織雖然沒(méi)有“大腦”，但它確實(shí)有記憶和認(rèn)知系統(tǒng)，通過(guò)這些功能，組織可以形成并保持特定的行為模式、思維準(zhǔn)則、文化以及價(jià)值觀等。
組織學(xué)習(xí)必須具備以下三個(gè)條件：①能不斷地獲取知識(shí)，在組織內(nèi)傳遞知識(shí)并不斷地創(chuàng)造出新的知識(shí)；②能不斷增強(qiáng)組織自身能力；③能帶來(lái)行為或績(jī)效的改善。因此，組織學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，是組織通過(guò)各種途徑和方式，不斷地獲取知識(shí)、在組織內(nèi)傳遞知識(shí)并創(chuàng)造出新知識(shí)，以增強(qiáng)組織自身實(shí)力，帶來(lái)行為或績(jī)效的改善的過(guò)程。
三．什么是學(xué)習(xí)型組織
至今為止學(xué)習(xí)型組織的定義眾所紛紜。
彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中指出：“學(xué)習(xí)型組織是一種組織。”即：在其中大家得以不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新、前瞻而開(kāi)闊的思考方式，全力實(shí)現(xiàn)共同的抱負(fù)，以及不斷學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)。
在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)的層次包括：個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和組織間學(xué)習(xí)。關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)，我們都比較熟悉，而團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是彼得·圣吉倡導(dǎo)的五項(xiàng)修煉中的一項(xiàng)。組織間的學(xué)習(xí)是組織學(xué)習(xí)非常重要的學(xué)習(xí)層次。向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)，與同行同業(yè)者交流，都是組織間學(xué)習(xí)的重要方式。
總之，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的核心是實(shí)現(xiàn)組織學(xué)習(xí)，是通過(guò)組織學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)組織知識(shí)的創(chuàng)新，這種知識(shí)即包括組織的外在，如結(jié)構(gòu)、制度等，更包括組織的文化、組織成員的態(tài)度與技能等，也包括組織與組織、組織與成員、成員與成員之間的關(guān)系等非物質(zhì)、軟性的資源，而且后者更為重要。因此，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，必須在組織學(xué)習(xí)方面取得實(shí)效，才能真正走向深入。
四．構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織，打造核心競(jìng)爭(zhēng)力。
構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵在于不斷構(gòu)建組織間學(xué)習(xí)。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出了組織學(xué)習(xí)的五項(xiàng)修煉，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)現(xiàn)有管理模式的理解以及共同開(kāi)發(fā)新工作模式的過(guò)程，鼓勵(lì)員工與組織學(xué)習(xí)和運(yùn)用新思路和新行為模式。
學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉：① 自我超越：它是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。②改善心智模式：我們把自己工作組織看成學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把自己工作組織看作是轉(zhuǎn)向自己的鏡子，這是心智模式修煉的起步，學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的潛在能力，使這些能力浮在表面，并嚴(yán)加審視。有效地表達(dá)自己的想法，并以開(kāi)放的心靈容納別人的想法。③共同愿景：一個(gè)組織中各個(gè)成員發(fā)自內(nèi)心的共同目標(biāo)，并有衷心渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的內(nèi)在的動(dòng)力，將自己與全體衷心共有的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命的組織聯(lián)系在一起，主動(dòng)而真誠(chéng)地奉獻(xiàn)和投入。組織都在設(shè)法以共同的愿景把大家凝聚在一起，使組織擁有一種能夠凝聚、并堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同的愿望的能力。④ 團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)：團(tuán)體的集體智慧高干個(gè)人智慧，團(tuán)體擁有整體搭配的行動(dòng)能力。當(dāng)團(tuán)體真正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，個(gè)別成員成長(zhǎng)的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快。 ⑤ 系統(tǒng)思考：系統(tǒng)思考強(qiáng)化其他每一項(xiàng)修煉，并不斷地融合整體，得到大于各部分加總的效力。系統(tǒng)思考的修煉是建立學(xué)習(xí)型組織最重要的修煉。
組織學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)已經(jīng)成為全球化變革過(guò)程這一大背景下的中心課題。每一個(gè)成功的企業(yè)必定是“學(xué)習(xí)型組織”，不斷構(gòu)建自己的組織文化，形成一種企業(yè)精神，一種共同的價(jià)值觀，熏陶全體員工。通過(guò)構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織，不斷創(chuàng)新，形成適應(yīng)于企業(yè)生存與發(fā)展的新的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，正在全面影響和制約著著現(xiàn)代組織各項(xiàng)管理職能的實(shí)現(xiàn)和組織效能的發(fā)揮。其重點(diǎn)在于一是著眼于如何分享、使用和儲(chǔ)存現(xiàn)有知識(shí)；二是著眼于如何創(chuàng)造新知識(shí)。
如果把企業(yè)組織視為一系列知識(shí)、資源的結(jié)合體，不斷地獲取知識(shí)、資源，更新知識(shí)、使用知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)就成為企業(yè)組織的基本職能，也是企業(yè)組織生存、發(fā)展的必要前提，那么，學(xué)習(xí)必將成為組織最重要的職能，也是組織的一項(xiàng)重要常態(tài)化工作。
實(shí)踐證明：只有不斷增強(qiáng)自身實(shí)力，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。組織學(xué)習(xí)為企業(yè)“全面增強(qiáng)體質(zhì)”提供了一劑良藥，構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織為全面打造核心競(jìng)爭(zhēng)力奠定了基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)型組織讀書(shū)筆記2
《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》作為一本管理學(xué)巨著，其指導(dǎo)意義不僅體現(xiàn)在組織管理方面，也同樣適用于個(gè)人管理層面。讀完這本書(shū)，我想從“學(xué)習(xí)型‘個(gè)人’的藝術(shù)與實(shí)踐”的角度來(lái)總結(jié)一下個(gè)人的讀書(shū)心得。
學(xué)習(xí)型個(gè)人
愛(ài)德華·戴明博士指出“流行的管理體系很摧殘人”，他主要依據(jù)和批判的是流行管理體系的以下八個(gè)方面內(nèi)容：依賴測(cè)量考評(píng)的管理；以服從為基調(diào)的文化；圍繞結(jié)果的管理；“正確答案”對(duì)比“錯(cuò)誤答案”；同質(zhì)化；可預(yù)測(cè)性和可操控性；過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)與互不信任以及整體的缺失。他認(rèn)為排斥無(wú)形指標(biāo)，關(guān)注短期可見(jiàn)效益，依靠恐懼氣氛管理等通用的管理手段體現(xiàn)出了流行管理體系的核心問(wèn)題，即“致力于使一切趨于平庸”。
針對(duì)流行管理體系各種“摧殘人”的現(xiàn)狀，彼得·圣吉及其同事提出“五項(xiàng)修煉”的概念，并旨在通過(guò)其指導(dǎo)建立起一種“基于仁愛(ài)而不是恐懼氣氛的、鼓勵(lì)好奇心而不是固執(zhí)“正確”答案的、有學(xué)習(xí)氛圍而不是強(qiáng)調(diào)操控性的，非正統(tǒng)的管理體系”。
我想，《第五項(xiàng)修煉》不只修煉組織，相對(duì)應(yīng)的，它也指導(dǎo)個(gè)人管理的修煉，五項(xiàng)修煉將有助于塑造積極主動(dòng)而非源自恐懼的、富有好奇心而不是呆刻古板的，有開(kāi)放精神而不是被動(dòng)受控的學(xué)習(xí)型個(gè)人。
個(gè)人學(xué)習(xí)障礙
圣吉博士指出，由于“組織的設(shè)計(jì)和管理模式，人們對(duì)工作的定義，還有我們?cè)谒枷牒徒煌矫嫠艿慕逃�，造成了人們根本的學(xué)習(xí)障礙。書(shū)中主要將其總結(jié)為八個(gè)方面。這八個(gè)方面的學(xué)習(xí)障礙，也同樣橫亙?cè)谕ㄍ茉臁皩W(xué)習(xí)型個(gè)人”目標(biāo)的道路上。
首先，“我就是我的職位”，圣吉指的是當(dāng)組織中的人們只關(guān)注自己的職位時(shí)，他們對(duì)所有職位之間因相互關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的結(jié)果缺乏責(zé)任感。指的是一種孤立的，片面看問(wèn)題的觀點(diǎn)�！拔揖褪俏业膫�(gè)人”，只是恰好在這個(gè)組織里，個(gè)人保持相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，與其他個(gè)體、與組織極少聯(lián)系。我只不過(guò)暫時(shí)被劃分到這個(gè)部門，在這一段時(shí)間里和這里的其他人同行，也幾乎不會(huì)去關(guān)注和他人之間因“相互關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的結(jié)果”，責(zé)任感只針對(duì)個(gè)人，如何也聯(lián)系不到“系統(tǒng)”的角度。
第二，“敵人在外部”，是指觀察世界缺乏系統(tǒng)性，就好像“被自己的影子追著，無(wú)法擺脫問(wèn)題的困擾”。這里指的是過(guò)于強(qiáng)調(diào)外部原因，而忽視內(nèi)因的作用。認(rèn)為失敗的原因只是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手太強(qiáng)大，或者是因?yàn)樗Ｔp，只有他才是我成功的敵人，卻看不到是因?yàn)樽约旱牟蛔孕�，或是太自�?fù)給對(duì)方掃清了道路。如果不能突破這種“小我”的局限，站到這種互動(dòng)關(guān)系以外，來(lái)改掉這種自怨自艾或是目中無(wú)人的缺陷，失敗就會(huì)像影子，緊追不舍。
第三，源自掌控的幻覺(jué)，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，我們是自己?jiǎn)栴}的始作俑者之一，才能達(dá)到真正的積極主動(dòng)。因?yàn)楦杏X(jué)在大學(xué)以前，學(xué)校生活枯燥的只剩學(xué)習(xí)，于是在進(jìn)入大學(xué)以后要“掌控”自己的生活，投身奉獻(xiàn)于同學(xué)交際，社團(tuán)活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐或修身養(yǎng)性，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)，“對(duì)外開(kāi)放”的荒廢了課業(yè)學(xué)習(xí)，“閉關(guān)鎖國(guó)”的喪失了互動(dòng)交際。我們?cè)疽詾閷?duì)生活的掌控，卻親手造成了各種的漏洞。
第四，執(zhí)著于事件，轉(zhuǎn)移了對(duì)事件背后長(zhǎng)期規(guī)律性模式的注意力，干擾了對(duì)長(zhǎng)期模式的理解力。指的是只關(guān)注短期利益，一葉障目不見(jiàn)森林。對(duì)一門課程，只執(zhí)著于期末的考試，把注意力集中于考點(diǎn)，考題，重點(diǎn)和成績(jī)，看不到它的框架，它的實(shí)踐指導(dǎo)意義以及與其他課程之間的關(guān)聯(lián)。
第五，煮蛙寓言，說(shuō)的是對(duì)宏觀緩慢變化細(xì)微征兆的把握，對(duì)環(huán)境的敏感度，也即危機(jī)意識(shí)。圣吉說(shuō)問(wèn)題在于“我們的心總是被鎖在一個(gè)固定頻率上，好像只能觀察到每分鐘跳動(dòng)78次的東西”，卻對(duì)其他視而不見(jiàn)。就像我們?cè)趯W(xué)校的圍墻里，只看得到考試大綱，學(xué)習(xí)成績(jī)，卻對(duì)就業(yè)市場(chǎng)上的需求變化毫無(wú)知覺(jué)。等到發(fā)覺(jué)的時(shí)候，往往為時(shí)已晚，悔不當(dāng)初。
第六，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的錯(cuò)覺(jué)，我們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的最好，但許多最重要的決策所帶來(lái)的結(jié)果恰恰是我們無(wú)法直接體驗(yàn)的�！芭袛嗔�(lái)自閱歷，而閱歷來(lái)自錯(cuò)誤的判斷”。這一經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的悖論要求決策的前瞻性和全面性，但現(xiàn)實(shí)總像是破碎的鏡子，要求我們將其重新拼接來(lái)觀察其中完整真實(shí)的影像。
第七，管理團(tuán)隊(duì)的神話的破滅。圣吉指出，集體決策已日益退化為“大家都能接受的妥協(xié)”，或者“干脆是強(qiáng)加在集體名義上的個(gè)人觀點(diǎn)”。“我就是我自己”的自我認(rèn)同，割斷了單個(gè)個(gè)體與集體的責(zé)任聯(lián)系，沒(méi)有責(zé)任的維系，集體決策就像水面的浮萍，個(gè)體像隨意游動(dòng)的魚(yú)群，在其影子內(nèi)外任意出入。
五項(xiàng)修煉
圣吉博士提出基于五項(xiàng)構(gòu)件技術(shù)的學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)新過(guò)程，這一技術(shù)集合包括系統(tǒng)思考，自我超越，心智模式，共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為集合中的每一項(xiàng)技術(shù)都是其他各項(xiàng)成功運(yùn)用的關(guān)鍵。把五項(xiàng)構(gòu)件技術(shù)整合在一起的組織就好比一架起飛的DC－3型飛機(jī)，展翅飛往學(xué)習(xí)型組織成功運(yùn)作的彼岸。
我認(rèn)為在往“學(xué)習(xí)型個(gè)人”的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這五項(xiàng)修煉法則也是同樣適用的。
圣吉博士認(rèn)為系統(tǒng)思考是學(xué)習(xí)型組織如何看待世界的基石。系統(tǒng)思考即“第五項(xiàng)修煉”，系統(tǒng)性的思考也是一種世界觀，它否認(rèn)孤立、片面的看問(wèn)題，與馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中提到的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題有異曲同工之意。掌控故事的不是聲音，而是耳朵。同樣的世界，有人看到的只是眼前一棵樹(shù)，有人看到的是蔚藍(lán)的神秘星球。就像漫畫(huà)，小丑只看到撞倒右邊的木塊后可以有更大的空間舒展胳膊，智者卻看到接連倒下的多米諾骨牌在他左側(cè)堪堪壓下的陰影。系統(tǒng)思考教給我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性，不只是橫截層面上的細(xì)節(jié)性復(fù)雜，還有縱剖面的復(fù)雜動(dòng)態(tài)性。問(wèn)題的復(fù)雜性導(dǎo)致系統(tǒng)學(xué)理論中的'“補(bǔ)償反饋”，好心辦壞事的例子比比皆是。但硬幣皆有兩面，系統(tǒng)環(huán)境下的杠桿效應(yīng)也為我們提供了事半功倍的可能。系統(tǒng)思考指導(dǎo)我們看清各種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，而不是線性的因果鏈，看清各種變化的過(guò)程模式，而不是靜態(tài)的快照?qǐng)D像。
自我超越是一種不斷為創(chuàng)造自己真心追求的生命成果而擴(kuò)展自己能力的能力。掌握了自我超越方法的人，肯定是把生命當(dāng)成創(chuàng)造性藝術(shù)品的人，他們不會(huì)以被動(dòng)反應(yīng)的觀點(diǎn)去生活，而是從主動(dòng)創(chuàng)造的視角去生活。自我超越首先是對(duì)自我的定位，在朝著既定目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程中，了解自己現(xiàn)在在哪兒是一件至關(guān)重要的事。對(duì)現(xiàn)狀的定位也有助于撥開(kāi)近在眼前的迷霧，防止在不斷克服困難的過(guò)程中忘了最初的夢(mèng)想和最終的目的�！叭藗儚膩�(lái)不抗拒變化，他們抗拒被改變�！弊晕页绞侵笇�(dǎo)我們用“主動(dòng)改變”應(yīng)對(duì)“被動(dòng)改變”的良策。通過(guò)澄清愿景和面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在理想與現(xiàn)實(shí)之間用差距推動(dòng)起變革的力量，一步步超越過(guò)去的自我，一點(diǎn)點(diǎn)靠近志向的夢(mèng)想。
心智模式是每個(gè)人頭腦里的“黑匣子”，它塑造我們感知的方法，處理我們耳朵聽(tīng)到的故事。圣吉博士認(rèn)為從黑匣子里彈出的跳躍性推斷阻礙我們的學(xué)習(xí)，因?yàn)樗闪瞬恍枰C明的東西，它把假設(shè)當(dāng)成了事實(shí)。如果偏差出在假設(shè)環(huán)節(jié)，我們就不能指望系統(tǒng)思考會(huì)有什么意義，似乎只能在“老練的無(wú)能”的道路上越走越遠(yuǎn)。
共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)主要是從組織和團(tuán)隊(duì)的角度探討學(xué)習(xí)。個(gè)人團(tuán)結(jié)為體，個(gè)人愿景的溝通和共鳴形成共同愿景，共同愿景的力量來(lái)自于個(gè)體愿景的共同關(guān)切，共同愿景的力量也作用于個(gè)體愿景。西方哲人說(shuō)“在偉大面前，渺小消失了”。個(gè)人融入進(jìn)組織，被組織的共同愿景感染，引導(dǎo)，于是渺小消失了，在更偉大的愿景的洪潮中，良性循環(huán)的雪球越滾越大。
以第五項(xiàng)修煉為基礎(chǔ)的五項(xiàng)修煉法是一套組合拳，有攻有守，相得益彰。系統(tǒng)思考是自我超越、心智模式、共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的基石，反過(guò)來(lái)這四種修煉讓系統(tǒng)思維長(zhǎng)出現(xiàn)實(shí)的羽毛。掌握五項(xiàng)修煉是發(fā)展學(xué)習(xí)型個(gè)人的必選裝備。
系統(tǒng)基本模型
圣吉說(shuō)“我們都是被自己未察覺(jué)的結(jié)構(gòu)所困之囚徒”，這里“未察覺(jué)的結(jié)構(gòu)”即指系統(tǒng)的基本模式，圣吉認(rèn)為隨著我們學(xué)會(huì)識(shí)別更多的基本模式，就可能看清更多應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)的杠桿效益作用點(diǎn)，并能向他人解釋這樣的變革機(jī)會(huì)。圣吉在書(shū)中介紹了有延遲的負(fù)反饋，增長(zhǎng)極限，轉(zhuǎn)移負(fù)擔(dān)，惡性競(jìng)爭(zhēng)，公地悲劇等幾種常見(jiàn)的系統(tǒng)模式。
在我們個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中，系統(tǒng)基本模式的運(yùn)作軌跡也隨處可見(jiàn)。比如轉(zhuǎn)移負(fù)擔(dān)模式中的目標(biāo)侵蝕，這在意志不堅(jiān)定者身上是非常常見(jiàn)的一種模式。在剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我們往往把目標(biāo)定在一百米，要提高自己的整體素質(zhì)，培養(yǎng)科研能力或提高適應(yīng)社會(huì)的能力，這可能包括認(rèn)認(rèn)真真跟老師做研究，踏踏實(shí)實(shí)發(fā)表兩篇論文，刻苦扎實(shí)英文基礎(chǔ)，關(guān)注感興趣的領(lǐng)域并培養(yǎng)發(fā)展未來(lái)工作所需之技能，系統(tǒng)一下對(duì)淺顯生活哲學(xué)的理解，學(xué)會(huì)使用影音編輯，考到幾個(gè)證書(shū)，到厲害的公司實(shí)習(xí)，或者還包括找到女朋友。然而，改進(jìn)這一現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)與可能取得的結(jié)果之間會(huì)存在延遲，在延遲的時(shí)間里，愿景與現(xiàn)實(shí)之間的創(chuàng)造性張力被慢慢蠶食，情緒性張力反而擴(kuò)張，于是就出現(xiàn)圣吉提到的應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的第一種策略，即降低愿景。通過(guò)降低愿景，來(lái)緩解膨脹的情緒性張力，激發(fā)萎靡的創(chuàng)造性張力，來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在是五十米的目標(biāo)�？赡苁桥Π磿r(shí)完成老師交給的任務(wù)，在獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定之間拿到論文樣刊，偶爾看下英文詞匯，預(yù)計(jì)在下個(gè)學(xué)習(xí)報(bào)個(gè)什么證的考試，找個(gè)招人的公司實(shí)習(xí)。但是被侵蝕的原先的五十米就已經(jīng)淪陷了。我們把負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到心理預(yù)期之外，是一種靠不吃飯來(lái)省錢的法子。但是如果我們掌握了基本的系統(tǒng)運(yùn)作模式，就可以更好的處理系統(tǒng)中這種結(jié)構(gòu)性沖突的問(wèn)題，比如更用心的學(xué)習(xí)如何把我們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要做的事，與我們真正想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)本身區(qū)分開(kāi)來(lái)，弄清提高自身素質(zhì)和能力才是真正的目標(biāo)，就不會(huì)把發(fā)表論文當(dāng)成是禁錮；或者也可以通過(guò)更好的運(yùn)用潛意識(shí)來(lái)緩解系統(tǒng)內(nèi)沖突，加強(qiáng)負(fù)面愿景的力度，或運(yùn)用意志力策略，來(lái)更有效利用杠桿原理促進(jìn)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
正如圣吉所說(shuō)，物質(zhì)科學(xué)的哲學(xué)理念主導(dǎo)了工業(yè)時(shí)代，基于對(duì)生命系統(tǒng)理解的生物科學(xué)的哲學(xué)理念正在開(kāi)始主導(dǎo)知識(shí)時(shí)代。建立學(xué)習(xí)型組織是對(duì)抗流行管理弊病的良方，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型個(gè)人也必將成為知識(shí)時(shí)代社會(huì)對(duì)個(gè)人越來(lái)越強(qiáng)烈的要求。以系統(tǒng)思考為第五項(xiàng)修煉的學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐，同樣也可以加強(qiáng)我們對(duì)“學(xué)習(xí)型個(gè)人”的管理能力。認(rèn)清個(gè)人學(xué)習(xí)的障礙，樹(shù)立五項(xiàng)修煉的思想，明辨并運(yùn)用系統(tǒng)基本模式，步步為營(yíng)，早日打造出一個(gè)學(xué)習(xí)型的自己。
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