讀書(shū)筆記

時(shí)間：2024-05-16 08:18:51 讀書(shū)筆記我要投稿

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[合集]讀書(shū)筆記15篇

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

[合集]讀書(shū)筆記15篇

讀書(shū)筆記1

　　簡(jiǎn)愛(ài)剛到孤兒院，她被很多人排斥，但是有一個(gè)女孩，叫：彭斯，他們互相關(guān)心，互相照顧。簡(jiǎn)愛(ài)在孤兒院中受的是“魔鬼的訓(xùn)練”用冰洗臉，沒(méi)有一次吃飯可以吃飽……但是，見(jiàn)愛(ài)是一個(gè)頑強(qiáng)，不會(huì)被屈服的人，在小簡(jiǎn)愛(ài)小小的心靈中，有著小小的倔犟，無(wú)論彭斯受什么樣的`懲罰，簡(jiǎn)愛(ài)都會(huì)陪著她。這應(yīng)該就是所說(shuō)的知己吧。簡(jiǎn)愛(ài)在孤兒院里表現(xiàn)得非常勇敢，不卑不亢，在這樣惡劣的環(huán)境下也沒(méi)有埋沒(méi)他那顆善良的心，他是那樣的珍惜友誼，愛(ài)護(hù)伙伴，不顧自己的危險(xiǎn)保護(hù)她，安慰她，他的友情在那種環(huán)境下，可以說(shuō)是朋友的精神支柱。

　　簡(jiǎn)愛(ài)得命運(yùn)是靠自己的努力改變的，他沒(méi)有被困難壓倒，努力的學(xué)習(xí)，努力的做人，如果他沒(méi)有勤奮刻苦的學(xué)習(xí)知識(shí)，就不能做教師，就更不可能走出那個(gè)地獄般的孤兒院，也就沒(méi)有他今后的美好生活。

讀書(shū)筆記2

　　蔡康永在《奇葩說(shuō)》上曾說(shuō)過(guò)，我們大部分人的生活總是在兩極之間搖擺。比如理性和感性之間。我曾有段時(shí)間特別迷戀靈修，但之后數(shù)年又將身心靈那一套全部束之高閣，而堅(jiān)定地走向科學(xué)理性的另一極。

　　我已經(jīng)好久沒(méi)讀小說(shuō)了，畢竟那只是虛構(gòu)的文學(xué)作品，與實(shí)實(shí)在在的科學(xué)不沾邊。這次完全受貌美封皮的誘惑拿起毛姆的《刀鋒》，卻讓我意外發(fā)現(xiàn)科學(xué)之外有更為廣闊的世界。

　　《刀鋒》主人公拉里是美國(guó)人，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中親歷伙伴的死亡，戰(zhàn)后踏上游歷世界、苦尋終極問(wèn)題答案的旅程。

　　第一站他去到巴黎�！拔铱戳撕芏鄷�(shū)，一天看八到十小時(shí)……你是不知道看《奧德賽》的原著多帶勁。那種感覺(jué)就好比踮起腳尖，伸出手就能摸到天上的星辰……我一兩個(gè)月前還讀了斯賓諾莎的作品，盡管我看得不是特別明白，但那樣的作品真叫人興奮。就像你從乘坐的飛機(jī)上走下后，來(lái)到一片被群山峻嶺環(huán)抱的大高原上。四周萬(wàn)籟俱寂，純凈的空氣如同美酒佳釀一樣令人心醉神迷，你感覺(jué)像是擁有一筆巨大的財(cái)富……我想弄明白世上有沒(méi)有上帝，想弄明白世上為什么會(huì)有罪惡。我想知道我的靈魂會(huì)不會(huì)不朽，是不是我死之后一切也就結(jié)束了�！�

　　兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)年后，他來(lái)到印度，開(kāi)始冥想，聽(tīng)先知講道，到山中靜修，并最終感知開(kāi)悟。

　　印度教之于當(dāng)?shù)厝耸呛翢o(wú)保留的完全信仰，可之于美國(guó)人拉里則是多了幾分客觀觀察的一種哲學(xué)體系�！皩�(duì)輪回轉(zhuǎn)世的信仰已經(jīng)深入他們（印度人）的骨髓，而對(duì)于我們，那只不過(guò)是一個(gè)概念而已。我既不是相信，也不是不相信�！�

　　他在某次冥想時(shí)，清晰地看到一長(zhǎng)串的人在他面前排成一隊(duì)。這些人形象之清楚猶如真人站在他面前一般。對(duì)此拉里的看法是“這有可能是我睡著后做的夢(mèng)，也可能是我把注意力都集中在微弱的燭火上，進(jìn)入某種催眠狀態(tài)，而我像看你這樣清晰地看到的那三個(gè)人，只不過(guò)是我潛意識(shí)中保留的影像而已，但也有可能他們就是我的前世。”

　　印度人對(duì)信仰之虔誠(chéng)，確實(shí)令人動(dòng)容。一個(gè)邦的財(cái)政部長(zhǎng)，曾就讀于牛津大學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，思想開(kāi)放，突然某天放下家產(chǎn)妻兒，當(dāng)了一名托缽僧。兩年后拉里再次遇到他時(shí)，他渾身赤裸，只圍著纏腰布，留著胡子，長(zhǎng)發(fā)披肩，正徒步到印度各個(gè)圣地朝圣。

　　拉里在恒河之上見(jiàn)到的場(chǎng)景，“成千上萬(wàn)人在河里洗浴驅(qū)邪并禱告。一個(gè)又高又瘦的人，頭發(fā)蓬亂，胡子亂七八糟，只用布條遮住了私處，他站在那里，伸展著修長(zhǎng)的手臂，仰著頭，面向初升的太陽(yáng)大聲禱告……我無(wú)數(shù)次在黎明時(shí)分前往恒河，觀看那奇異的景象，始終心懷感嘆。那些人的信仰不是半信半疑的，他們沒(méi)有保留，也沒(méi)有不安的懷疑，只有一顆純粹的虔誠(chéng)之心�！�

　　這讓我想到大同的石窟。有朋友曾我問(wèn)：“你會(huì)被眼前的石佛感化嗎？”雖然只是陰冷雨天時(shí)匆匆游覽，幾年過(guò)去了，云岡石窟在我心底留下的`震撼絲毫未減。站在石像腳下以及每每回想起來(lái)，內(nèi)心總是沉靜的、寬闊的。對(duì)云岡石窟我始終念念不忘，總想有機(jī)會(huì)還要去。這大概也可以稱(chēng)得上佛祖的召喚吧。

　　當(dāng)然讀完這本書(shū)，我依然是傾向于理性的，信奉科學(xué)精神。這本書(shū)帶給我的重要感受也不是宗教的洗禮，而是發(fā)現(xiàn)只篤信科學(xué)、理性、邏輯，特別容易產(chǎn)生是非對(duì)立。我們周?chē)涑庵鞣N不痛不癢的偽科學(xué)常識(shí)，大部分人的大部分言語(yǔ)都有違于邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，很多人只依賴(lài)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)行事而不聽(tīng)信專(zhuān)業(yè)的建議。秉持著科學(xué)的精神，這些都是不對(duì)的。而從感性的角度追根溯源，這些錯(cuò)誤其實(shí)甚是可愛(ài)，沒(méi)必要打壓，有的甚至值得被推廣。比如對(duì)待過(guò)度養(yǎng)生的老人家，傳授科學(xué)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)是無(wú)用的，不如送一些無(wú)害的營(yíng)養(yǎng)品，老人家心情愉快對(duì)身體也是大有裨益的。

　　有些人是不科學(xué)的，比如拉里，但他值得被尊重。有些人是不高尚的，比如伊莎貝爾和艾略特，但他們代表的卻是普通大多數(shù)，拉里對(duì)他們看破不說(shuō)破，毛姆對(duì)他們說(shuō)破卻不排斥。因?yàn)槿伺c人之間并無(wú)太多是非對(duì)錯(cuò)，有的只是不同而已。

讀書(shū)筆記3

　　這本書(shū)是豐子愷先生寫(xiě)的，本書(shū)的背景是抗日時(shí)期，豐子愷住在簡(jiǎn)陋的屋里。在抗日時(shí)期背景的襯托下，寫(xiě)下了一篇篇意味深長(zhǎng)的文章。

　　書(shū)中有四大塊內(nèi)容，讓我最回味的是“贊美童真”和“感悟自然”這兩塊。

　　“贊美童真”講了豐子愷先生看到自己的兒子、女兒，回想起了自己的童年，并發(fā)出陣陣感慨，告訴我們要珍惜時(shí)間。雖然文章的字詞不華麗，但是讓我感受到了作者的真情實(shí)感。

　　“感悟自然”主要寫(xiě)了豐子愷先生觀賞大自然，對(duì)生命的感悟。豐子愷先生細(xì)細(xì)感受春光，告訴人們不同時(shí)節(jié)的變化，并對(duì)那些頑強(qiáng)的生命，發(fā)出贊美之情。

　　聽(tīng)了我上面的介紹，你是不是想讀一讀，那就去感受一下豐子愷先生文筆的魅力吧!

　　靜靜地讀完了豐子愷先生的《白鵝》，我陷入了沉思。豐子愷先生在這部書(shū)中寫(xiě)下了許多與常人不同的觀點(diǎn)。 “do、re、mi、fa、sol、la、si”這是我們熟悉的'音符，豐子愷先生卻按照諧音，將其湊成了一句頗有中國(guó)古典文學(xué)意境的詩(shī)句“獨(dú)攬梅花掃臘雪”。

　　這難道不是豐子愷先生的創(chuàng)意嗎?桂林山水之美世人皆知，自古就有“桂林山水甲天下”的說(shuō)法，文人墨客無(wú)不為之傾心。豐子愷先生的“桂林的山”這篇文章中卻有著獨(dú)到的見(jiàn)解。豐子愷先生形象地把桂林比作一個(gè)大庭院，把桂林的山比作院子里的大筍，令人捧腹，卻又不得不佩服他比喻的貼切。再否認(rèn)了世人的公論后，豐子愷先生又提出了一種新的說(shuō)法：“桂林山水奇天下�！彼J(rèn)為“甲”有盡善盡美的意思，而美是具足圓滿(mǎn)的，不一定奇;奇是罕有少見(jiàn)的，不一定美�！懊馈迸c“奇”不能混淆一氣。桂林的山，奇而不美。水仙花淡雅樸素，是文人雅士的愛(ài)物。

　　人們歷來(lái)對(duì)它吟詠不斷，但將它作為民族之魂的則頗為少見(jiàn)白鵝的讀書(shū)心得感想心得體會(huì)。而這又是豐子愷先生一大創(chuàng)新。許多人都喜歡狗與貓，而豐子愷先生卻不這樣想

　　他喜歡鴨，在“養(yǎng)鴨”這篇文章中有所體現(xiàn)。他認(rèn)為狗是貪婪勢(shì)利的，貓是兇狠諂媚的，只有鴨子樣子自然天真，不搖尾乞憐，不貪婪爭(zhēng)食，有“履霜堅(jiān)冰”之操，“不食嗟來(lái)”之食，是可愛(ài)的動(dòng)物。在《白鵝》這本書(shū)中，我找到了許多與常人不同的理論，我喜歡這本書(shū)! 今天，我閱讀了《白鵝》這篇課文。

　　課文中寫(xiě)了白鵝是一個(gè)高傲的動(dòng)物，連雞、狗都敢咬，課文中有一處我非常清楚，附近的狗都知道我們這位鵝老爺?shù)钠�，每逢它吃飯的時(shí)候，狗就躲在籬邊窺伺了。從這里我可以知道連狗也敢咬，真是厲害!

　　從課文中我知道這是一只架子十足的鵝!我希望大家多讀書(shū)，品味一篇文章，就像品味一種美食。

讀書(shū)筆記4

　　一個(gè)風(fēng)和日麗的周末午后，正當(dāng)我在新華書(shū)店的書(shū)海里遨游時(shí)，忽然書(shū)架最上層一本書(shū)鮮紅的封面閃過(guò)我的眼簾。它吸引著我搬來(lái)小凳子爬上去仔細(xì)瞧個(gè)究竟，果然是我一直想要的那本書(shū)。我小心翼翼地將它從其它不起眼的書(shū)里捧下來(lái)，像一只饑餓的小貓見(jiàn)到魚(yú)一樣迫不急待地坐在地上津津有味地翻閱起來(lái)。

　　這本書(shū)就是到現(xiàn)在我都愛(ài)不釋手的《火印》，作者是曹文軒。上學(xué)期學(xué)校還打算邀請(qǐng)這位”國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”獲得者來(lái)到校園與我們見(jiàn)面。這可是中國(guó)作家首次獲得“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”這項(xiàng)殊榮，我們一直期盼著能一睹這位大作家的真容，可是也許這位兒童文學(xué)作家工作太繁忙，我們的約會(huì)一直遙遙無(wú)期。這便令我對(duì)這位獲獎(jiǎng)作家更加好奇，于是這一學(xué)期里我的枕邊讀物從《蜻蜓眼》到《草房子》都反復(fù)閱讀、百看不厭。當(dāng)然最常翻閱的還是這本我最喜愛(ài)的《火印》，甚至看到精彩的情節(jié)時(shí)還情不自禁地做起了批注。

　　起初是同學(xué)在讀這本書(shū)，封面的小白馬吸引了我的注意，于是課間借來(lái)翻閱。沒(méi)想到剛一開(kāi)頭我就被書(shū)里描寫(xiě)的大草原陶醉了，再看到小主人公“坡娃”與他舍生忘死從一群惡狼口中奮力挽救一匹受困的小馬駒，之后他們倆成了不離不棄的好伙伴時(shí)，我就被深深地種了草。我一直都希望自己能有一只形影不離的小寵物，小狗或者小貓都好。在寂寞的時(shí)候有它陪伴，在快樂(lè)的時(shí)候有它分享，在失意的時(shí)候有它安慰。正是這樣的.寵物情節(jié)使我非常羨慕“坡娃”和那匹取名叫“雪兒”的小馬駒之間難以割舍的人畜之情，我甚至?xí)r�？吹萌朊粤嘶孟胱约壕褪侵魅斯汀把﹥骸币黄鹪诓菰媳捡Y、一起在山坡上放羊。每當(dāng)媽媽提醒我該睡覺(jué)了，我才從回過(guò)神來(lái)不愿合上書(shū)。

　　直到現(xiàn)在都不舍得看完這本書(shū)，每天翻閱它的時(shí)候就像在圓自己的夢(mèng)想，慰藉自己內(nèi)心深處一直渴望的寵物情節(jié)。

讀書(shū)筆記5

　我從未覺(jué)得簡(jiǎn)·愛(ài)是作者介紹的丑女孩。無(wú)論作者用怎樣生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪簡(jiǎn)·愛(ài)的其貌不揚(yáng)，在我心中的簡(jiǎn)·愛(ài)，依然是那么完美。像偶像劇里完美的女主角，也想童話(huà)故事中的公主一樣善良、有著執(zhí)著的追求、不慕名利。真的，簡(jiǎn)·愛(ài)的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，自強(qiáng)不息，對(duì)男女平等的執(zhí)著追求，為了愛(ài)拋棄了富貴的內(nèi)在美，打動(dòng)了讀者，將她的其貌不揚(yáng)幾乎完全掩蓋，讓讀者認(rèn)識(shí)到了一種真正的美麗。

　　而且《簡(jiǎn)愛(ài)》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已有163年的'歷史了，它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛(ài)情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象；《簡(jiǎn)愛(ài)》的問(wèn)世曾經(jīng)轟動(dòng)了十九世紀(jì)的文壇，在英國(guó)文學(xué)史上，被稱(chēng)為一部經(jīng)典傳世之作，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬(wàn)的讀者，有一種抑制不住的沖動(dòng)，驅(qū)使人拿起這本書(shū)，隨之深深感動(dòng)，心靈也為之震顫。

　　但是，簡(jiǎn)·愛(ài)的那種倔強(qiáng)并沒(méi)有一直延續(xù)到最后。也許是源于那個(gè)唯一一個(gè)在那個(gè)必究馬季更可怕、更恐怖、更黑暗的學(xué)校里對(duì)她友好的海倫，那個(gè)生有一頭令簡(jiǎn)·愛(ài)羨慕的卷發(fā)的女孩，源于她的去世，讓她知道：她要離開(kāi)，離開(kāi)這種黑暗的地方；她要變強(qiáng)。因此她開(kāi)始逆來(lái)順受，可她渴望自由的心依舊如前。

　　最值得讀者記憶的是簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特的愛(ài)情。簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情觀更加深化了她的個(gè)性：她表現(xiàn)出異乎尋常的純真、樸實(shí)的思想感情和一往無(wú)前的勇氣。她并沒(méi)有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求，她的愛(ài)情是純潔高尚的，她對(duì)羅切斯特的財(cái)富不屑一顧，她之所以鐘情于他，就是因?yàn)樗芷降却�，把她視作朋友，與她坦誠(chéng)相見(jiàn)。對(duì)羅切斯特說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)猶如一股清新的風(fēng)，使他精神為之一振。羅切斯特過(guò)去看慣了上層社會(huì)的冷酷虛偽，簡(jiǎn)·愛(ài)的純樸、善良和獨(dú)立的個(gè)性重新喚起他對(duì)生活的追求和向往。因而他能真誠(chéng)地在簡(jiǎn)面前表達(dá)他善良的愿望和改過(guò)的決心。

　　并且小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)羅切斯特兩次截然不同的愛(ài)情經(jīng)歷，暗暗地批判了以金錢(qián)為基礎(chǔ)的婚姻和愛(ài)情觀，并以此表現(xiàn)出簡(jiǎn)·愛(ài)的與眾不同以及她不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性形象。

　　《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部具有濃厚浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。整部作品以自敘形式寫(xiě)成。大量運(yùn)用心理描寫(xiě)是小說(shuō)的一大特色。全書(shū)構(gòu)思精巧新穎，情節(jié)波瀾起伏，襯托出當(dāng)時(shí)陰森恐怖的氣氛，而又不脫離一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭的背景。作者還以行情的筆法描寫(xiě)了主人公之間的真摯愛(ài)情和自然風(fēng)景，感情色彩豐富而強(qiáng)烈。這部?jī)?yōu)美、動(dòng)人并帶有神秘色彩的小說(shuō)，至今仍保持著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受讀者喜愛(ài)，而且使簡(jiǎn)·愛(ài)的形象深入人心。

讀書(shū)筆記6

　　《斷箭》是一篇值得我們深思、推敲的故事。我剛看到《斷箭》時(shí)，就被它深深吸引住了，故事的大意是這樣的`：一個(gè)戰(zhàn)績(jī)輝煌的當(dāng)將軍的父親，在兒子要當(dāng)將軍去打仗的時(shí)候，臨行前父親把兒子叫到面前，莊嚴(yán)地托起一個(gè)非常精美的箭套，里面插著一支箭，送給了他，父親鄭重告訴兒子那是傳家之寶，配帶身邊，力量無(wú)窮，可以護(hù)身，保平安，卻叮囑兒子，千萬(wàn)不要打開(kāi)來(lái)看。

　　兒子得到了這傳家之寶，信心倍增。這位小將軍帶著這支“寶箭”上戰(zhàn)場(chǎng)，如有神靈庇佑，百戰(zhàn)百勝，所向披靡，威風(fēng)凜凜。就這樣，兒子回回勝利，經(jīng)典美文讀書(shū)筆記終于有一天，他強(qiáng)忍不住自己的好奇心，打開(kāi)了箭套，頓時(shí)，他就傻眼了，箭套里面裝的是一支斷箭。兒子嚇出了一身冷汗，仿佛頃刻間失去支柱的房子，轟然意志坍塌了，結(jié)果兒子死在了敵人一名小將的刀下。

　　這個(gè)故事告訴我們所有真正的力量都來(lái)源于自己的實(shí)力，而不是靠護(hù)身符，我們要想成功，除了平時(shí)努力學(xué)習(xí)外，還必須對(duì)自己充滿(mǎn)信心，而不是寄托于其他物體的力量，否則，一旦失去依靠，將會(huì)像小將軍那樣慘��！不要忽略了自己的力量，相信自己，我能行！

讀書(shū)筆記7

　　外面，白日已盡。從外面的種種聲響，行人越來(lái)越多，越來(lái)越雜沓，可以聽(tīng)得出來(lái)。這是一個(gè)尋歡作樂(lè)的城市，入夜以后，更要趨向高潮�，F(xiàn)在，夕陽(yáng)西下，黑夜已經(jīng)開(kāi)始了。

　　這床與那城市，只隔著這透光的百葉窗，這布窗簾。沒(méi)有什么堅(jiān)固的物質(zhì)材料把我們同他人隔開(kāi)。他們不知道我們的存在。我們，我們可以察覺(jué)他們的什么東西，他們發(fā)出的聲音，全部聲響，全部活動(dòng)，就像一聲汽笛長(zhǎng)鳴，聲嘶力竭的悲哀的喧囂，但是沒(méi)有回應(yīng)。

　　房間里有焦糖的氣味侵入，還有炒花生的香味，中國(guó)菜湯的氣味，烤肉的香味，各種綠草的氣息，茉莉的芳香，飛塵的氣息，乳香的氣味，燒炭發(fā)出的氣味，這里炭火是裝在籃子里的，炭火裝在籃中沿街叫賣(mài)，所以城市的.氣味就是叢莽、森林中偏僻村莊發(fā)出的氣息。

　　城市的聲音近在咫尺，是這樣近，在百葉窗木條上的摩擦聲都聽(tīng)得清。聲音聽(tīng)起來(lái)就仿佛是他們從房間里穿行過(guò)去似的。我在這聲音、聲音流動(dòng)之中愛(ài)撫著他的肉體。大海匯集成為無(wú)限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)退去，又急急卷回，如此往復(fù)不已。我要求他再來(lái)一次，再來(lái)再來(lái)。和我再來(lái)。他那樣做了。他在血的潤(rùn)滑下那樣做了。實(shí)際上那是置人于死命的。那是要死掉的。

　　她很注意這里事物的外部情況，光線(xiàn)，城市的喧囂嘈雜，這個(gè)房間正好沉浸在城市之中。

　　肌膚有一種五色繽紛的溫馨

　　城里的喧鬧聲很重，記得那就像一部電影音響放得過(guò)大，震耳欲聾。我清楚地記得，房間里光線(xiàn)很暗，我們都沒(méi)有說(shuō)話(huà)，房間四周被城市那種持續(xù)不斷的噪音包圍著，城市如同一列火車(chē)，這個(gè)房間就像是在火車(chē)上。窗上都沒(méi)有嵌玻璃，只有窗簾和百葉窗。在窗簾上可以看到外面太陽(yáng)下人行道上走過(guò)的錯(cuò)綜人影。過(guò)往行人熙熙攘攘。人影規(guī)則地被百葉窗橫條木劃成一條條的。木拖鞋聲一下下敲得你頭痛，聲音刺耳，中國(guó)話(huà)說(shuō)起來(lái)像是在吼叫，總讓我想到沙漠上說(shuō)的語(yǔ)言，一種難以想象的奇異的語(yǔ)言。

　　相互對(duì)視的目光這時(shí)發(fā)生了質(zhì)變，猛可之間，變成虛偽的了，最后轉(zhuǎn)向惡，歸于死亡。

　　他那一雙手，出色極了，真是內(nèi)行極了。我真是太幸運(yùn)了，很明顯，那就好比是一種技藝，他的確有那種技藝，該怎么做，怎么說(shuō)，他不自知，但行之無(wú)誤，十分準(zhǔn)確。

　　現(xiàn)在已經(jīng)是黃昏時(shí)分。他對(duì)我說(shuō)：將來(lái)我一生都會(huì)記得這個(gè)下午，盡管那時(shí)我甚至?xí)浰拿嫒�，忘記他的姓名。我�?wèn)自己以后是不是還能記起這座房子。他對(duì)我說(shuō)：好好看一看。我把這房子看了又看。我說(shuō)這和隨便哪里的房間沒(méi)有什么兩樣。他對(duì)我說(shuō)，是，是啊，永遠(yuǎn)都是這樣。

　　暗夜透過(guò)百葉窗來(lái)到了。嘈雜聲有增無(wú)減。鬧聲響亮刺耳，不是低沉的。路燈發(fā)紅的燈泡亮起來(lái)了。

　　人行道上，人群雜沓，十分擁擠，人流或急或緩向四面八方涌去，有幾股人流推擠出幾條通道，就像無(wú)家可歸的野狗那樣骯臟可厭，像乞丐那樣盲目又無(wú)理性。

讀書(shū)筆記8

　　今天我讀了一本雜志，叫做《讀者》，它的卷首語(yǔ)《愛(ài)心的故事》讓我很感動(dòng)，是美國(guó)人特里杜布森寫(xiě)的。

　　這篇故事的主要內(nèi)容是，在２０多年前，在一個(gè)午后，一個(gè)醉漢，在車(chē)廂里不停地辱罵一位抱著嬰兒的婦女，突然他撲向那位婦女，婦女摔倒了地上，還好嬰兒沒(méi)受傷，“我”站了起來(lái)去制止，可是，醉漢不僅沒(méi)停手，還反過(guò)來(lái)罵“我”，正在最好準(zhǔn)備打“我”的時(shí)候。一個(gè)日本老人走了過(guò)來(lái)，他要和醉漢聊天，聊著聊著，醉漢就哭了，因?yàn)槔先烁袆?dòng)了他，說(shuō)出了他的傷心事，最后，作者發(fā)出了感嘆，“本來(lái)想用拳頭解決的事情，卻被幾句貼心的話(huà)語(yǔ)輕易化解，其中的奧秘就在‘愛(ài)’字�！�

　　我的感受是，這個(gè)故事告訴我們，愛(ài)的力量是很大的，文章中的老人，用自己發(fā)自?xún)?nèi)心的話(huà)語(yǔ)去關(guān)愛(ài)一個(gè)醉漢，使得這件事很好的解決了，愛(ài)的力量有時(shí)勝過(guò)任何的強(qiáng)權(quán)和武力，它可以使一個(gè)沒(méi)了魂的醉漢的`心中重新充滿(mǎn)了溫暖，重新看待這個(gè)似乎對(duì)他不公平的世界，重新覺(jué)得這個(gè)看似冰冷的世界中仍有值得他去留戀的東西。其實(shí)愛(ài)在我們身邊有很多，有父母和親人給的，也有老師和同學(xué)給的，比如說(shuō)媽媽在天涼時(shí)的一句“寶貝，天氣涼了，多加點(diǎn)衣服！”爸爸在我生病時(shí)的一句“兒子，感覺(jué)好點(diǎn)了嗎？”就是這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)，總是讓我聽(tīng)不夠，每次都覺(jué)得自己好幸福，可以沐浴在愛(ài)的海洋中。

　　愛(ài)在我們生活的每一天里，它平凡，可是卻是我們幸福生活的根本，父母給我的愛(ài)是無(wú)私的，我感謝他們將我?guī)У竭@個(gè)世界來(lái)，同樣，我也要學(xué)著他們，用自己的愛(ài)去溫暖周?chē)拿恳粋€(gè)人。我一定好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)爸爸媽媽對(duì)我的期待，將來(lái)做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

讀書(shū)筆記9

　　牛頓——多么熟悉的名字，小時(shí)候我就能把他與蘋(píng)果、萬(wàn)有引力聯(lián)系在一起，但我的了解還不夠深入。暑假我讀了《牛頓傳》一書(shū)，使我深深地了解了偉大科學(xué)家牛頓的光輝一生。

　　牛頓是歷史上無(wú)可爭(zhēng)議的最偉大的科學(xué)家之一，他在數(shù)學(xué)和物理方面的成就標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)形成過(guò)程的高峰。理查德。韋斯特福爾詳細(xì)敘述了牛頓的個(gè)人生活和科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家、煉金術(shù)士以及作為名人--皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和造幣廠廠長(zhǎng)的復(fù)雜人生旅程。

　　牛頓在天文學(xué)方面創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡、解釋了潮汐的現(xiàn)象，還從理論上推測(cè)出地球不是球體。在物理學(xué)上，牛頓基于伽利略、開(kāi)普勒等人的工作，建立了三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律，并建立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。在數(shù)學(xué)上，牛頓創(chuàng)立了“牛頓二項(xiàng)式定理”和微積分學(xué)，除了這些介紹，傳記還寫(xiě)到牛頓發(fā)明的過(guò)程。

　　比如，牛頓的童年在外婆家的農(nóng)莊渡過(guò)，那個(gè)時(shí)候他神奇的發(fā)明就傳遍了小鎮(zhèn)。牛頓有一雙不可思議的巧手，當(dāng)他對(duì)風(fēng)力產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的時(shí)候，他想到了用風(fēng)箏做實(shí)驗(yàn)。牛頓花了許多時(shí)間削竹子、裁紙型，做出圓形的、方形的、菱形的各式風(fēng)箏。然后再一一測(cè)試那種風(fēng)箏飛得最好。夜晚他就在風(fēng)箏尾巴上裝個(gè)小燈籠，繼續(xù)測(cè)試……

　　當(dāng)我把《牛頓傳》中寫(xiě)有的.發(fā)明過(guò)程與這些偉大的成就一一對(duì)應(yīng)時(shí)，我感到牛頓的偉大在于他能因?yàn)樯钪袠O正常的事物而發(fā)現(xiàn)靈感、開(kāi)始思考，并不斷地實(shí)驗(yàn)探求答案。而現(xiàn)在很多人的思考都停留在了提出問(wèn)題時(shí)，或在開(kāi)始實(shí)驗(yàn)后又因?yàn)榉N種原因不能堅(jiān)持到最后成功的一刻。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他的這種堅(jiān)持不懈的這種精神，以他為目標(biāo)，努力的去奮斗，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)我們國(guó)家也會(huì)出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者

讀書(shū)筆記10

　　《守株待兔》講的是有一個(gè)農(nóng)夫在種田，忽然來(lái)了一只兔子，兔子跑的.飛快，撞到樹(shù)上脖子卡斷死了，這個(gè)農(nóng)夫?qū)⑼米映粤�。他以為每天都有兔子撞死在那個(gè)樹(shù)上，于是他每天都守在樹(shù)旁等待兔子，再也不種田了。最后兔子沒(méi)有找到，田也荒了。

　　這個(gè)故事告訴我們要努力，不能碰到幸運(yùn)的事情就放棄努力。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地。

讀書(shū)筆記11

　　今天我讀了守株待兔這個(gè)成語(yǔ)故事。說(shuō)的是古代有一個(gè)農(nóng)夫，種田非常辛苦，一次，他在田里發(fā)現(xiàn)一只飛奔的兔子撞在田里的樹(shù)樁上死了。于是他白撿了一只兔子。從此以后，他再也不愿耕田了，整天守在樹(shù)樁邊等撞上來(lái)的兔子，結(jié)果再也沒(méi)撿到。

　　后來(lái)荒廢了自己的'田地，連糧食也沒(méi)收到。這個(gè)故事告訴我們偶爾占點(diǎn)便宜，就養(yǎng)成不勞而獲的習(xí)慣，結(jié)果會(huì)害了自己。

讀書(shū)筆記12

　　一. 關(guān)于“詩(shī)(文學(xué))和畫(huà)的分界”

　　一般說(shuō)來(lái)，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。觀眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開(kāi)著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感(理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6-7頁(yè) 萊辛語(yǔ))，人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的能力�！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”(24頁(yè))講的也是這個(gè)意思。

　　“美是藝術(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”-雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。

　　李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’;那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’�！彪m然藝術(shù)必然是人為的(有人的因素在其中的)，然而前者(荀子-儒家)“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者(莊子-道家)“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立�！蔽艺J(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的糾正，即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認(rèn)為這種“大美”不能被稱(chēng)為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”�！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因?yàn)閳D畫(huà)、照片才反映人的能力，而事物本身-未經(jīng)人加工過(guò)的-并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”，說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。

　　“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美�！�(14頁(yè))這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。

　　“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容…必須同時(shí)表現(xiàn)美(7頁(yè))”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱(chēng)為美的。

　　藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱(chēng)美，又有不對(duì)稱(chēng)美。但“表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。

　　宗白華在引用萊辛的話(huà)中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對(duì)于畫(huà)家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。”但是在文學(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來(lái)來(lái)去去，我們盼望能再度地看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。”(9-10頁(yè))在中國(guó)畫(huà)里，同樣地，繪畫(huà)(藝術(shù))可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。中國(guó)詩(shī)素以含蓄為特征，所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”，從而中國(guó)山水畫(huà)(因?yàn)樗灰竽鼙磉_(dá)詩(shī)意)就要能既含蓄又準(zhǔn)確即恰到好處地達(dá)到這種境界。王維的“畫(huà)中有詩(shī)”大概是最早達(dá)到這種境界的，而自北宋宮廷畫(huà)院開(kāi)始，畫(huà)面的詩(shī)意追求開(kāi)始成了中國(guó)山水畫(huà)的重要要求。如畫(huà)院以“嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”、“踏馬歸去馬蹄香”、“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”等詩(shī)句作題目進(jìn)行考試，都是要求畫(huà)面表現(xiàn)詩(shī)意。至于“畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的”，在中國(guó)山水畫(huà)里，事實(shí)上形象也是動(dòng)的，如前所述，中國(guó)畫(huà)能表現(xiàn)出“春色”、“馬蹄香”、“無(wú)人渡”等意境以及“吳帶當(dāng)風(fēng)”等技法�；蛘咴谟∠笈傻漠�(huà)那里，畫(huà)中的形象也是動(dòng)的。當(dāng)你凝視莫奈的畫(huà)時(shí)，不也能感覺(jué)到里面的云、水、花草、游魚(yú)、水波都在流動(dòng)么，這不也是一種“流動(dòng)的美”，一種可以重新感受而且每次感受都不盡相同的美么。一般說(shuō)來(lái)，畫(huà)是空間的，詩(shī)(文學(xué))是時(shí)間的，但都可以有“流動(dòng)的美”，有令人心動(dòng)的“魅惑力”。詩(shī)(文學(xué))表現(xiàn)時(shí)間的先后歷程，觀者卻可以將它定格于一瞬，或者想象成腦海中的幾幅畫(huà);畫(huà)雖然“只能捉住意義最豐滿(mǎn)的一剎那”，卻能令人聯(lián)想起在這一剎那前后許多的畫(huà)面來(lái)-無(wú)論是創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的還是未曾想要表現(xiàn)的。詩(shī)配畫(huà)大概是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的，尤其是元人水墨畫(huà)�！爱�(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫(huà)面，有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面是使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，更重要的一面，是通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。”(李澤厚：《美的歷程》179頁(yè))書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)，以其形(線(xiàn)條)給“文”增添了形式美，又以其意(內(nèi)容)賦予畫(huà)以或隱或顯的含義。就意而言，與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”，如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī)，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩(shī)，實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō)，這首詩(shī)既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。不同的詩(shī)人可能因?qū)︖@幅畫(huà)有不同的體會(huì)而寫(xiě)出不同的詩(shī)句，不同的畫(huà)家也會(huì)對(duì)此詩(shī)有不同的體會(huì)而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)-新創(chuàng)作的畫(huà)又會(huì)表現(xiàn)出新的意境，由此詩(shī)配畫(huà)，畫(huà)配詩(shī)，延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事，卻是可以圓滿(mǎn)結(jié)合，“相互交流交浸”，以至交融完滿(mǎn)的。

　　二. 關(guān)于“美從何處尋”

　　世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對(duì)于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺(jué)去認(rèn)知世界的.。

　　許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》(流行歌曲周杰倫作曲)的旋律里入睡，悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界，引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思�！耙粋€(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁(yè))如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來(lái)滿(mǎn)足這無(wú)數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。“我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些�！� (10頁(yè))那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà)，甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。

　　關(guān)于“美從何處尋”，我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒(méi)有絕對(duì)相同的感受，也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。

　　事物(世界)是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物(有形或無(wú)形，可感或不可感)-沒(méi)有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀(物質(zhì))基礎(chǔ)。“美感”(心理感受)存在于人的心理世界中。

　　三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”

　　宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離。”強(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”，我想起曾看過(guò)的一篇文章，講印度人約會(huì)非常散漫，極不守時(shí)，讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事-而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì)，照他們看來(lái)，等待是一件樂(lè)事。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對(duì)方的容貌和表情，想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè)而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花�！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒(méi)到，便獨(dú)自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧�！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感(往往不是距離美)，這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間�！耙粋€(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命的�！�(39頁(yè))藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。

　　四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”

　　這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x，將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái)，并寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿(mǎn)足思想，“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律�！边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美)，我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān)，偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。

　　五.關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”

　　“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機(jī)的攝影�！�(79頁(yè))這說(shuō)明了繪畫(huà)(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí)，它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng)，必然技藝不如。這也許是十九世紀(jì)以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據(jù)主流的原因之一。無(wú)論畫(huà)家的技巧如何高超，對(duì)視角、光線(xiàn)、位置的把握如何準(zhǔn)確，都不如攝像機(jī)的精確-那種不帶人為主觀色彩的、近于無(wú)情的精確。畫(huà)家是有感情的人(即使他強(qiáng)調(diào)自己是在“客觀”地描繪)，而這種主觀色彩正是繪畫(huà)區(qū)別于攝影的標(biāo)志，也是繪畫(huà)得以在更高的層面上超越攝影的簡(jiǎn)單真實(shí)(機(jī)械真實(shí))的資本。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)論認(rèn)為“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才�。�?李澤厚：《美的歷程》 169頁(yè))中國(guó)五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬(wàn)本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合�？梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間(平面)上點(diǎn)、線(xiàn)、色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō)，一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà)，是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”(9頁(yè))。

　　或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的，那么錄像總該是“流動(dòng)”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程，應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無(wú)數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機(jī)械的真實(shí)。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像，它總是有限的(時(shí)間和空間)，注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因?yàn)樗^(guò)于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。

　　攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁(yè))”，繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。

　　后記：由于時(shí)間關(guān)系，沒(méi)能將全書(shū)看完，對(duì)于宗白華先生的美學(xué)思想沒(méi)有充分領(lǐng)會(huì)，很多觀點(diǎn)都是在我“斷章取義”甚至誤解了原意的基礎(chǔ)上得出的，算是很大的冒犯。其中的關(guān)于“美”、“藝術(shù)”的定義主要參照董紹春老師的理論，然后用來(lái)分析宗白華先生的理論，多有不當(dāng)之處。在閱讀《美學(xué)散步》之前，我已經(jīng)先看了李澤厚的《美的歷程》，于是拿二者相關(guān)的部分比較，引用部分一般都標(biāo)出了原文頁(yè)碼。未注明的都引用自《美學(xué)散步》。

讀書(shū)筆記13

　　其實(shí)按照一般我看書(shū)的原則來(lái)說(shuō)，《燈塔》這種名字平平無(wú)奇，封面也平平無(wú)奇的書(shū)（《燈塔》的粉絲不要打我啊，這只是我的個(gè)人觀點(diǎn)。氣不過(guò)的話(huà)可以想想古天樂(lè)的平平無(wú)奇）是無(wú)法在藏有數(shù)以千計(jì)書(shū)籍的圖書(shū)館中吸引我的。這次是個(gè)意外。這本書(shū)是一位我非常喜愛(ài)的B站UP主推薦的，抱著試一試打發(fā)一下時(shí)間的想法，我去圖書(shū)館找了找這本書(shū)，結(jié)果還真的在繪本區(qū)找到了它——全黑的封底，封面上唯有窗戶(hù)射進(jìn)屢屢微光落在破舊的書(shū)桌、椅子和地板上。落寞、孤寂好似囚牢將人緊緊地錮在其中。

　　看完了書(shū)，整體給我的感覺(jué)就是電影般的藝術(shù)。一幅幅畫(huà)像是電影的一個(gè)個(gè)鏡頭，將鏡頭不斷地拉近，再拉近�？矗h(yuǎn)方的海上有座燈塔，矗立在礁石上，海鳥(niǎo)在它高大的身軀上休憩，卻不久留；海浪拍打著它，唱著單調(diào)而枯燥的歌。就在這座燈塔中，生活著一個(gè)“怪物”，與世隔絕，靠著善良的船長(zhǎng)和水手提供物資以維持他日復(fù)一日的生活。人們常說(shuō)童話(huà)故事里的怪物，往往有著丑陋的外表，純潔的內(nèi)心。燈塔中的“怪物”也一樣，雖每日猶如籠中之鳥(niǎo)，缸中之魚(yú)，但生活的苦難沒(méi)有磨滅他的善良——他會(huì)在吃魚(yú)時(shí)，擋住他寵物魚(yú)的視線(xiàn)；他會(huì)在自己走時(shí)，給了寵物魚(yú)寬闊的海洋。黑白的畫(huà)面雖沒(méi)有濃烈的顏色，但他對(duì)生活的勇氣、渴望卻撲面而來(lái)，他有面對(duì)新生活的勇氣，我們呢？任何時(shí)候不放棄生活的.自由與希望，可能是這本書(shū)給眾多普通人帶來(lái)的啟示。

　　然而，作為一個(gè)特教專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，“怪物”可能有更為深刻的理解。書(shū)中的父母因?yàn)槊孀訂?wèn)題，將“怪物”藏在了燈塔中，讓他消失于眾人之前，只有字典是其了解外界的唯一通道。因?yàn)閷?duì)外界的了解甚少，他在理解一個(gè)自己不熟悉事物時(shí)總是有著夸張、奇幻的想象，讓人忍俊不禁。但是這真的好嗎？“怪物”有自己的想法，他們有缺陷，但他們同樣是人。他們渴望著知識(shí)，渴望著未來(lái)的美好生活。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的原因接觸過(guò)一些盲生、聾生以及一些自閉癥孩子，他們雖有殘疾但他們眼中仍是充滿(mǎn)希冀的。當(dāng)我問(wèn)起他們未來(lái)想從事的職業(yè)時(shí)，他們會(huì)回答我，“醫(yī)生、消防員、警察……”。在我看來(lái)，他們不是“怪物”。世界因不同而豐富多彩，他們也是世界的一部分，只是與我們有些許不同罷了。

　　黑白的畫(huà)面卻繪出了人性的斑斕，當(dāng)船在海上揚(yáng)起風(fēng)帆啟航時(shí)，人生翻開(kāi)新的篇章。

　　愿你我都能在生活中懷有希望，擁抱自由。

讀書(shū)筆記14

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　谷神：

　　1、被信仰為促進(jìn)谷物生長(zhǎng)保證五谷豐收并主宰植物每年的生長(zhǎng)、腐爛和再生的神；

　　2、古代道家用語(yǔ)。谷和神本分用。后多并稱(chēng)�！吧竦靡灰造`，谷得一以盈�！�；玄：象形。小篆字，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。本義：赤黑色，黑中帶紅；牝：形聲。從牛，匕（bǐ）聲。依甲骨文，“匕”為雌性動(dòng)物的標(biāo)志。本義：雌性的`禽獸；玄牝：道家指孳生萬(wàn)物的本源，比喻道。

　　從說(shuō)文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會(huì)死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的“性質(zhì)”的，似有似無(wú)的存在，但其作用卻無(wú)處不在，且無(wú)窮無(wú)盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠(yuǎn)存在。那我們可以通過(guò)人類(lèi)和科學(xué)去認(rèn)識(shí)道嗎？