大學生讀書筆記3000字（通用31篇）

　　當仔細品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的大學生讀書筆記3000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　大學生讀書筆記 1

　　關于林徽因，早有耳聞，因為徐志摩，也因為金岳霖，但都是一小段一小段的片段，片段里她是一個美麗的女人，是一位詩人，是一個能讓那么多優(yōu)秀男人為之傾倒的女神，在我印象中，她就應是個柔弱的美女，一個在文學方面有很深造詣的才女，如今看來，那是不全面的，就應說對她的認識缺失了最大的一個部分，那就是：她是一個偉大的建筑師。

　　在書中我了解的不僅僅僅是林徽因，還有林徽因身邊的那些文人學士，還有她營造出的那份親近、優(yōu)雅、自由的氛圍。

　　林徽因與梁思成能在一起，是再自然但是的，兩家是世交，父輩都是政界名流，又是儒雅曠達的文人名士，兩人的出身教養(yǎng)、情趣都十分相似，交往中互生好感也是在情理之中。林徽因在中學時代隨父赴歐洲之行，使她對歐洲的建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，也使她堅定了之后留學的方向，讓人意想不到的是梁思成的選取，梁思成在與林徽因交往之前對建筑能夠說是沒有任何概念，在中國，建筑不是一門學問，而是一門手藝，沒有哪家的名門之后會思考學習這門“手藝”，梁思成作為梁啟超的長子，子承父業(yè)是理所應當，出國學習政治、歷史、社會學、文學、哲學之類好象才是正道，但他偏偏選取去美國學習建筑，這完全是對林徽因愛屋及烏的一種表現(xiàn)，因為愛一個人而愛她所喜歡的東西，雖說有點盲目，卻又是何等的浪漫，而正是這份浪漫成就了中國的一代建筑大師——梁思成，從中也能夠看出林徽因對梁思成的影響有多大。

　　在那里不得不提的是梁啟超，關于梁啟超我明白的僅是來自于歷史書上的戊戌變法，但卻不知他對子女的關心與教育卻是如此細致通達，他一方面期望孩子們理解西方教育，學習西方的先進技術與自由思想，另一方面他又恐孩子們丟掉中國的傳統(tǒng)文化，以至于每個假期專門為子女親自授課，梁思成的國文功底就是在他父親的授受下具備起來的。梁啟超一方應對孩子們的思想學業(yè)循循善誘，另一方面也十分尊重他們的選取，梁思成選取與林徽因一起留美學習建筑，梁啟超沒有一聲反對，相反在各方面給予了大力支持，這樣的言傳身教潛移默化地影響著梁家后人，怎會不出人才另外，從他對孩子們的一封封信中能夠看出他對孩子生活情感方面的關心和呵護也是無微不至的，生活中他是一位慈父，有時很難讓人把他與那個與封建帝制進行冒死斗爭的領袖人物梁啟超聯(lián)系起來。

　　作為名門之后，梁思成與林徽因在做學問上卻沒問半點公子小姐的隨意與嬌氣，他們用了15年時間走遍中國的.15個省，二百多個縣，二千余處古建筑，而這15年是他們生活最優(yōu)裕的一段時光，他們卻為了他們喜歡的一切，風餐露宿，奔走在窮鄉(xiāng)僻壤，沒了交通靠走，沒了住宿就在山間露營，伴隨他們的是粗劣的糧食、泥濘的小路、骯臟的小店里的跳蚤……這些怎樣與那個優(yōu)雅的新月派女詩人聯(lián)系起來，怎樣與梁啟超的長公子聯(lián)系起來而恰恰是這兩位用他們對事業(yè)的執(zhí)著追求與無畏的獻身精神梳理出了中國各時期的建筑體系，勾勒出了中國建筑歷史發(fā)展的脈絡。他們樂觀地應對著種種艱辛，在工作上對每一處古建筑的勘察測量可謂是一絲不茍，嬌弱的林徽因也學會了攀爬梯子，幫梁思成一起測量記錄，而梁思成不懼危險，攀梁爬柱，用人力所能及的一切手段測繪下中國輝煌的建筑歷史，他們對學術的嚴謹態(tài)度讓現(xiàn)代的人汗顏哪！

　　梁思成留美期間，確立了以中國建筑發(fā)展史為自己研究的方向。而他為這付出了的努力與經(jīng)歷的艱辛，是超出一般人想象的，哪怕是在抗戰(zhàn)時期的那段顛沛流離連生活都快沒有著落的日子里，都從沒有間斷過，而林徽因是梁思成的最忠實最堅定的支持者，能夠說梁思成的成就中一半來自于林徽因，無論是資料的收集與整理、外文資料的翻譯、草圖的繪制、論文著作的修改潤色，都有林徽因的全程參與，林徽因生命的最后十多年，大部分時間是在病床上渡過的，但她并不閑著，而是支撐起虛弱的病體，在病床上幫梁思成完成了諸多研究。一個病入膏肓的女人，用她對梁思成的愛、對古建筑的愛為中國建筑史作出了巨大貢獻。這對中國建筑界的伉儷，他們對學術的嚴謹態(tài)度，實在讓人欽佩萬分，如若此刻的眾多研究有其萬一的實干精神，中國的社會現(xiàn)狀也許會是另一種境況，中國的教育也許也多了一份實在。對于兩位，我抬頭默默仰望……

　　除了對學術研究的刻苦與嚴謹，他們的品行也為人稱道，兒子梁從誡報考清華建筑系，差兩分沒錄取，而當時梁思成與林徽因都在清華建筑系，梁思成是系主任，之后他們說想都沒想過破格錄取梁從誡，而如今的社會，就應是想都不用想必須會錄取，是吧！

　　林徽因到底是一個怎樣女子梁思成與金岳霖都說她是個個性的人，思維很活躍，兒子梁從誡說：“在現(xiàn)代中的文化界里，母親也許能夠算得上一位多少帶有一些‘文藝復興色彩’的人，即把多方面的知識與才能——文藝的和科學的、人文學科和工程技術、東方的和西方的、古代的和現(xiàn)代的——匯集于一身，并且不限于通常人們所說的‘修養(yǎng)’，而是在許多領域都能到達一般專業(yè)者難以企及的高度……”。時任中央研究院歷史語言研究所所長的傅斯年在寫給朱家驊的信中對林徽因的評價是：今之女學士，才學至少在謝冰心輩之上。這是多高的評價�。∫粋�能讓徐志摩傾慕一生，讓梁思成寵愛一生，讓金岳霖牽掛一生的女人，一個在沐浴更衣后，穿上白綢睡袍，焚香一柱，應對一池荷葉，在清風中吟詩作賦的女人，又能在惡劣環(huán)境下堅持考察研究的女人，在我看來除了“個性”也真的沒有其他恰當?shù)脑~匯能全面的形容她。

　　林徽因與徐志摩、金岳霖的感情糾葛，梁思成是明白的，林徽因沒有向梁思成隱瞞，徐志摩追求林徽因是在梁思成之前，是林家的否定及林徽因的態(tài)度終止了這段感情，但徐志摩與梁林二人一向是朋友，是梁家的座上客。關于金岳霖，是林徽因主動告訴梁思成的，她苦惱她同時愛上兩個人，不知怎樣辦才好，就象一個小妹妹請哥哥拿注意，而梁思成對林徽因的愛也是豁達的，他痛苦萬分，但他說她是自由的，如果她選取老金，那他會祝愿他們永遠幸福。這是怎樣的一種愛，愛到寧愿自己痛苦也不愿自己所愛的人痛苦，也正是這種愛讓金岳霖斷然退出，他認為梁思成是真正愛林徽因的。在這件事中，林徽因是個誠實的人，她對她的感情不隱瞞不欺騙，金岳霖是位君子，說到做到，而梁思成則是位徹徹底底的紳士，就是這樣的人格讓這三個人始終是好朋友，金岳霖也長期與梁家毗鄰而居，正是這樣的人格讓梁家客廳里的朋友始終絡繹不絕，那里不乏有胡適、張奚若等學貫中西、才華橫溢的中國近代知識分子，也有費正清、費慰梅等外國友人，在梁家客廳里，言論是自由的，思想是自由的，精神也是自由的。

　　“如果思成和徽因終生癡迷的中國古建筑來比喻他倆的組合，那么，梁思成是堅實的基礎和梁柱，是宏大的結構和支撐；而林徽因則是那靈動的飛檐，精致的雕刻，鏤空的門窗和美麗的闌額。他們一個厚重堅實，一個輕盈靈動。厚重給人以負荷使命的承擔，輕靈給人以飄逸變化的美感；厚重的意蘊展示了深沉恢弘、高貴純正的境界，輕靈的律動表達了超脫束縛、飛升向上的愿望。僅靠輕靈不能承載永恒的價值，惟有厚重同樣不能展示藝術的風姿�！蔽蚁霃埱迤降倪@段話是對梁林二人最好的闡釋。

　　一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天。我們還能尋覓出第二個如此個性的女人嗎？

　　大學生讀書筆記 2

　　我覺得《戰(zhàn)爭與和平》是世界上最偉大的一部小說了。

　　我十二歲的時候開始讀它，到此刻已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書是我永遠也讀不完的。

　　有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正偉大的小說，應當是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們能夠學到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的，同時又是客觀的。說它主觀，是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結，很多地方都打上了“托氏烙印”；說它客觀，則是因為他并不強加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時又逐漸凸顯出自我的個性來。

　　另一方面，我又認為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關心的，應當是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個問題，探討的最終結果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎期望我們?nèi)オ毩⑺伎�，并找出答案來。然而，人的思想是不一樣的，每個人都有自己的觀點與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。

　　應當說，《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。可是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

　　結構安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是十分困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。并且，托爾斯泰似乎異常擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他能夠用極簡短的話把每個人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

　　語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終堅持一種質樸大氣且與眾不一樣的風格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強出許多。

　　人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格（要做到這一點是比較困難的，其它小說如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就）。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟會、從戰(zhàn)爭前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒�虜再到釋放、從初出道時的年輕氣盛到之后的好學深思，他的性格一向處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過很多大的變故，從軍、負傷、喪妻、對娜塔莎的感情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點有關。

　　娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結婚后，她由原先那個活潑、歡樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時，竟會大吃一驚。但，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應當這樣。并且，無論他們怎樣變化，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點是永遠不會改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因為任何主觀因素來刻意創(chuàng)造。表面上看，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過冷峻，但如果往深處挖掘，你便會發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實在他筆下的人物身上寄寓了很多東西，包括這個世界上最為深沉的感情和悲憫。也正是這種最深沉的感情，才使得托爾斯泰與他所熱愛的東西始終堅持著必須距離，他能夠客觀地評判，卻很難一廂情愿地投入。記得高爾基在致契可夫的一封信中說：“您可明白，在您的戲中，我覺得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對待他們像雪，像風雪一樣的冷�！笨删褪恰度f尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動得哭了。讀《戰(zhàn)爭與和平》也讓我有類似的感受。

　　《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一向以來，我都很喜歡皮埃爾這個人物，并在精神上把他當作一個知心朋友來對待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏�，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，可是略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對安德烈的感情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時她又失去了以往的'活潑與歡樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個更好的結局來安排他，畢竟在臨死時他徹悟了。

　　《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因為癡戀娜塔莎又研究到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最終他向娜塔莎揮手道別：“明天，不！再見，再見了�！彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、歡樂的微笑。

　　這一段異常使我感動，雖然他們之間的談話十分平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然能夠感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不！再見，再見了。”更加可貴。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

　　有人說，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個可笑的懦夫；又有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點帶有很大局限性。對此，我要說，我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因為人類太好勝了，他們不但要超過自己的同胞，還想進一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實難道不正說明了這一點嗎至于所謂的農(nóng)民階級局限性，那是不值一哂的，如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。

　　不管怎樣說，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無法理解的，所以，我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個性，像很多其他人的個性一樣，我們沒有理由不尊重。并且，我更認為，正是因為這種獨特的個性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。

　　《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢托爾斯泰以往說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事�！稇�(zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達資料的那種形式。”他說的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣�！鞭o能達意，就這么簡單。托爾斯泰認為，文學只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結晶，卻非文學。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>

　　大學生讀書筆記 3

　　一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學習方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。

　　也許看過這部小說的人會說我小題大作，煽情得有點過。天可憐見，看得途中我總是想起這句話。雖然它的大抵意思我并不很了解，但我知道，倘若天可憐見，會喜歡小說里面的每一個人，如果我們也同樣以寬容的眼光來看待，不會去恨里面的任何一個人---當然，我還沒有看完全部的小說，只是有些話不吐不快。

　　從上世界文學名著導讀以來，我每次課都來了，我喜歡那種氛圍，大家一起欣賞一種美好的東西，一起品嘗文學，一起感悟文化。當我還在為自己的小失落郁郁寡歡的時候，老師說，今天我們講一部被譽為是“澳大利亞的飄“的作品，瞬間我覺得自己的血液流速加快，低聲說了一句，就是《荊棘鳥》嘛。沒想到老師居然聽到了，有些高興，說，看來有些同學看過，我剛剛聽到有人在說《荊棘鳥》了，沒錯，就是荊棘鳥。當時我坐在第三排，很激動，為的是終于有一個機會我能聽一聽其他人講述這個故事。

　　這個不是矯揉造作，我相信其實很多人或許都有過類似的經(jīng)歷，總有一點柳暗花明的味道在里面。剛剛在網(wǎng)上搜了一下，一下子搜出來幾十篇讀后感，瀏覽了一下，有的寫得很好，有的又很簡略，而且基本上每個人的觀點都不一樣。一千個讀者就有一千個哈姆萊特，那一千個讀者就有一千個不同感悟的荊棘鳥了。我只是就自己的親身閱讀經(jīng)歷，發(fā)表一點拙劣的看法，把自己的想法說一說。荊棘鳥的故事是在南半球廣為流傳的一個傳說，有這樣一種鳥，它一生只歌唱一次，他的聲音比世界上任何一種生靈的歌聲都動聽百倍，千倍。

　　夜鶯在聽到它的歌聲后會因為羞愧而低頭，云雀在聽到它的歌聲后會躲得很遠，百靈鳥在聽到它的歌聲后要郁郁寡歡數(shù)日。這種鳥，從它一離開巢穴那一刻起，就開始了漫長的尋找征程，尋找那最繁茂的荊棘樹，尋找那屬于自己的最后歸宿，在此之前，它都在不停的飛啊飛，直到它找到那渾身長滿尖刀一般的刺的荊棘樹，那一條條荊棘在我們看來不寒而栗，可是在鳥兒的眼里卻是它一直苦苦尋覓的天堂。找到荊棘樹之后，它就停下來，選擇那枝最尖，最長，最鋒利，最硬的荊棘，俯沖過去，讓自己的鮮血染紅那枝荊棘。鳥兒被刺的血流如注，生命都在慢慢地流逝了，就開始了它那讓所有的生靈都自慚形穢歌聲，那美妙的歌喉唱出了生命之歌，飄蕩在平原，回蕩在山谷。仿若天籟的歌聲震撼了所有的聽眾，余音裊裊，美哉，壯哉。時間慢慢流逝，鳥兒的血漸漸地要流盡了，生命也漸漸地要接近尾聲，歌聲漸漸低了下來，整個世界都安靜了，所有的聽眾都沉默，向這曲生命的譜唱者致敬。

　　它用自己的行為，彰示著自己的忠貞。梅吉無疑就是一只堅強的荊棘鳥。她美麗，善良，但是堅韌，頑強，她就是一只荊棘鳥――因為她的歌聲都是用傷痛譜寫的。家庭貧苦，她不能像其他小女孩一樣無憂無慮，不能像其他小女孩一樣有漂亮的衣服，買很多自己喜歡的玩具，她只有唯一一個名叫“艾格尼絲“的布娃娃，但是都因為哥哥們的欺負被弄壞了。因為家里太窮了，所以在學校里被修女們呵斥，鞭打，但是都忍著沒有哭，她在磨練中長大。德羅海達無疑就是她命運中的荊棘樹，而拉爾夫的愛情，則是那最鋒利的荊棘。作為一個男人，拉爾夫是最優(yōu)秀的，從容貌，到品質，到他對梅吉的愛。但是作為一個男人，他又是失敗的，他不能光明正大的愛他的梅吉，而只能把這份愛情藏在心底。作為一個教士，他不能給他心愛的人兒美好的愛情，因此，這份愛，從一開始就是一個傷痛。梅吉能和上帝爭一個人嗎？答案是，能――即使那只是暫時性的。不能和拉爾夫結婚是注定不能變更的事實，而她又必須得結婚生子，于是她嫁給了一個長相酷似拉爾夫的剪羊毛工人，到了一個自己完全陌生的地方。而這一切她都沒有告訴拉爾夫，甚至也不讓家里面的人說――她在生氣，生拉爾夫的氣。

　　鄧洛伊是一個完全陌生的，彌漫著蔗糖味道的，潮濕的地方。梅吉很不習慣，也許這段時光是她人生中最灰色的時候。在這里，她很長時間都見不到自己的.丈夫盧克，那是一個只顧賺錢的金佬；在這里，她沒有一個屬于自己的家庭，而這個是她一直都夢寐以求的，她不能有自己的家，不能過上想象中的生活，而且身上連一分錢都沒有，雖然穆勒夫婦對她很好，但是這都不能改變她艱難的境遇。在好不容易懷上一個孩子后，盧克居然還生氣，而且為了省錢不讓她到醫(yī)院待產(chǎn)，梅吉欲哭無淚。在她生孩子的時候，拉爾夫來了，她一直都深愛著的，掛念著的，甚至在分娩陣痛時都呼喚著的人來了。瘋狂而甜蜜的生活顛覆了一切，麥特勞克島的瘋狂讓梅吉也逐漸認清自己將要走的路，她懷著拉爾夫的血脈回到了德羅海達，徹底的與盧克分開了，而那個吝嗇鬼，也從頭到尾沒來看過她。沒看過他的女兒。她愛著她和拉爾夫共同的孩子戴恩，比愛拉爾夫更愛，也許是由于遺傳原因，這個孩子居然也想當一名教士，她不禁惘然，上帝就這樣輕而易舉地奪回了她好不容易才偷來的東西，看起來上帝似乎還想懲罰她，她的兒子死了，在長達八年的學院生活即將結束的時候，聽從了上帝的召喚，為救人而自己溺水死亡，把悲傷留給自己的母親，可憐的梅吉。

　　戴恩死了，她忍不住對拉爾夫說出了這個秘密――戴恩是我的兒子，也是你的。這個時候拉爾夫都七十多歲了，禁不起這個打擊，于是在戴恩葬禮之后，也死掉了。梅吉，梅吉，你怎么能承受得住，你所愛的人都已離去，上帝太嫉妒你了。荊棘鳥在最痛苦的時候唱出了最美妙的歌聲，這個時候的梅吉，就是那只忍痛歌唱的鳥兒，在泣血高歌。這個就是生活，有著太多的悲痛，有著太多的未知和無奈。但是，即使這樣，你還是要繼續(xù)活著，因為你和上帝之間，它永遠是勝券在握的。痛苦是什么？是一種無奈的感覺，在失去了自己最愛的，最珍惜的東西之后，那一種無力的精神狀態(tài)，因為痛苦，所以刻骨銘心。

　　因為心里面有了悲憤，所以想要用盡全力發(fā)泄出來，這一種最高亢的精神狀態(tài)，吟唱除了生命的真諦，也揭示了命運的殘酷無情。那一種莫大的痛楚，給我們演繹了一出凄美的故事，每一個字，每一句話，每一段語言，染上了鮮紅色的心頭血。就像荊棘鳥那天籟的歌聲是建立在它巨大的痛苦之上一樣，梅吉也用她的痛苦為我們譜寫了一曲抗爭的歌，向上帝抗爭，向上帝叫囂，向上帝宣誓我們的力量。莎士比亞說，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看，美好的梅吉，年輕的戴恩，年老的拉爾夫，這樣奇怪的一家三口，是不是被上帝那戲謔的游戲態(tài)度毀滅了呢？在故事的最后，以梅吉的心理思想作為結尾，當她看到女兒結婚的消息是，她在想，德羅海達的時代要終止了。是的，不僅僅是時代。讓未知的后人去重新開始這種循環(huán)吧。一切都是我自己造成的，我誰都不怨恨。我不能對此有片刻的追悔。鳥兒胸前帶著棘刺，它遵循著一個不可改變的法則，她被不知其名的東西刺穿身體，被驅趕著，歌唱著死去。在那荊棘刺進的一瞬，她沒有意識到死之將臨。她只是唱著、唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個音符。但是，當我們把棘刺扎進胸膛時，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做。我們依然把棘刺扎進胸膛。我們也是不同版本的荊棘鳥，僅僅是版本不同而已，實質上，我們也是倔強的荊棘鳥。

　　大學生讀書筆記 4

　　努力，不僅是一種心態(tài)，更是一種絕佳的姿態(tài)。慢慢長大，慢慢變得迷茫，慢慢覺得活得空虛，后來開始尋找一種狀態(tài)來讓自己填補空虛，百轉千回，后來發(fā)現(xiàn)，只有努力�！讹h》主要講述的是美國南北戰(zhàn)爭前后，南方種植園的代表塔拉莊園的故事。

　　她，思嘉。華麗的出身，高傲的心態(tài)，一如既往的認為自己無所不能，任何東西只要想就可以無所不得，從來沒有被告知，生活還可以以另一種完全不同的樣子呈現(xiàn)在自己面前，它甚至可以那樣的悲愴，那樣的艱難，她也從來不曾理解什么叫做絕境，什么叫做絕處逢生，不知道還有一種境地，在那里，只能靠自己，別無選擇，不知道那一望無邊際的紅土地，甚至于塔拉莊園的每一捧紅土，對她有何蘊意。經(jīng)歷過苦難方知只有家園是永恒不變的，也只有家園，在她孤立無援的時候，可以無條件的收留她，然后毫無保留的讓她汲取力量。家，是一個多么溫暖的字眼，那里有她最愛的母親艾倫；有她擁有愛爾蘭血統(tǒng)的豪爽的父親，那個永遠愛她，并深深以她為榮的血性男子；有為她傾注心血的嬤嬤，那個肥胖黝黑的仆人；有兩個驕傲的如花的妹妹；有上百的黑奴；成堆成堆的棉花……但在南北戰(zhàn)爭之前，至少在十二橡樹村的野宴之前，她是意識不到這一點的，在她的心目中，只有艾希禮，那個給她夢幻光環(huán)，并給她留有一絲希望的美男子。思嘉沒有辦法不去想他，即使在最艱難的時刻餓肚子的片暇也是一樣。在她心目中，他就像詩一樣美好，越是捉摸不透，便越是有一種強烈的占有欲，就像她曾經(jīng)妄圖吸引十二橡樹村所有的青年英俊男子一樣，一樣一如既往的堅持自己。

　　她一直都在努力，即使結果不盡人意，但沒有任何一個讀者擁有批判她的權利，更何況多數(shù)人還是喜歡她的，我喜歡她，喜歡她一直在堅持自己，一直敢想敢做，一直不低頭的執(zhí)著，更喜歡那絕佳的努力。

　　一次魯莽，未被壓抑的沖動砰然爆發(fā)，因為艾希禮的拒絕，她陷入前所未有的恥辱，瑞德的出現(xiàn)，更讓她覺得以往的驕傲全都破碎了，一句“你不是一個上等人”，奠定了二人情感的基調(diào)，也促成了她，奧哈拉小姐與查爾斯荒唐的令人發(fā)笑的婚姻，戰(zhàn)爭迫在眉睫，而讓她與媚蘭生活在一起，也成了最大的折磨。她，媚蘭，艾希禮的妻子，思嘉想念的人竟是眼前這個時刻把她想象成善良女子的人的丈夫。瑞德對媚蘭的經(jīng)典評價：“高尚的女人靠的不是美貌，偉大的女人靠的也不是衣著”，在瑞德心中，媚蘭是自己見過的近乎完美的人。

　　后來的思嘉，迫于生計，可以把一切都拋擲腦后，守寡如何，穿喪服又怎樣，任何流言的侵擾都擋不住她心中對跳舞強烈的渴望，而瑞德正好投其所好，兩個人就這樣在亞特蘭大引起軒然大波，與戰(zhàn)時的大環(huán)境多么的格格不入。

　　我不會結婚，除非在我沒有其他辦法征服一個女人的情況下。如此的狂妄。他，瑞德，以一個投資商的姿態(tài)，把人們心目中無比崇高的愛國一類的偉大品格，貶的一文不值，即使在別人夸贊他偷渡封鎖線運進人們所需商品的功勞時，也會直率坦言自己只是為了利益：“在一個城市崛起和毀滅的同時，總有大筆的錢可撈”，他活得，始終真實。習慣性的恭敬地彎腰表示對人們無比的尊重，然而他越是這樣，便更加顯示出他的不屑，他對所有的人以及他們擁護的主義，統(tǒng)統(tǒng)表示出的不屑。于是有了愛盟人士對他猛烈的抨擊，仿佛越是這樣，他活得越是快活。

　　是戰(zhàn)爭就會寓意苦難，它會讓一個剛強不摧的人，霎時被擊打得遍體鱗傷，經(jīng)由權利和金錢所擁有的一切，被毀滅得徹徹底底，不見蹤跡。北方的軍一隊打到了亞特蘭大城，人們紛紛涌向城外，無援的思嘉，因為曾經(jīng)對艾希禮有過承諾，而這承諾，讓媚蘭成了她逃命的'牽絆，在這極端危險的時刻，瑞德的笑臉和思嘉的慌亂，又形成一個鮮明的對比，他沒有任何牽絆在這個世界上，沒有哪個親人是歡迎他的。調(diào)侃，戲弄，勇敢，認真，專注贏利，經(jīng)營以自己的思維維系的生存規(guī)則，這便是他，而這也是思嘉百思不得其解的，這是怎樣一個人，竟然以這樣一種姿態(tài)在道德的底線邊緣驕傲地活著，自得地活著。只有在面對他最尊敬的媚蘭時，他才沒有以往令人討厭的表情。思嘉本以為在逃命的路上還有一個瑞德，是一件多么幸運的事。她卻忽略了瑞德一貫的令人捉摸不透的作風，面對長長的逃命旅途，他選擇離開思嘉，讓她們自己趕往塔拉，說出的理由讓思嘉震驚，他要去參軍，去挽救那個所謂的自己并不擁護的主義，明知會敗，依然前行。

　　思嘉一行在塔拉的遭遇，使她第一次學會了承擔，學會了為了生計而不擇手段。同樣是為了生計，思嘉在第二次結婚后，帶著對艾希禮的念念不忘，有了第三次婚姻。

　　婚后的瑞德和思嘉，沒有了往日嬉笑挑逗的興趣，他感到自己錯了，之前一度夸大的婚姻的作用，婚后令自己無限度的失望，他將愛轉移到女兒身上，傾注了近乎所有。邦妮任性，挑逗，愛爸爸勝過愛媽媽，為了她，瑞德做出了之前想都不會想的事，不知道多少次向以前自己得罪過的人低頭。

　　女兒的死，徹底顛覆了瑞德的希望，媚蘭的死，徹底摧毀了艾希禮，當思嘉面對茫然的艾希禮時，她終于明白，自己一直愛的不過是艾希禮頭上夢幻的光環(huán)罷了，她帶著無比清醒的頭腦狂奔回家，面對精疲力竭的瑞德，她道出了自己之前一直都不清楚的愛，然而她得到的是冷漠。他害怕，經(jīng)歷過太多的謊言太多的欺騙，他已經(jīng)沒有力氣再一次面對被欺騙的風險，于是離開，于是只剩下思嘉自己，獨自梳理一直以來凌亂錯落的思緒。

　　亂世佳人，并非亂世成就佳人，而是佳人經(jīng)過亂世的歷練，展現(xiàn)出了更加凄美的故事。故事太長，于是我們往往忽略了理性的判斷，只是任由思緒飄蕩，一味感性地評價人物。

　　雖說生于憂患，死于安樂，但美好的塔拉莊園里的生活，若能持續(xù)，或許思嘉也會過得很好。我覺得我們應該擁有一個精致的人生，你可以不很在意衣著，也可以偶爾馬馬虎虎，但我們在面對時過境遷時，面對迎面而來的苦難時，一定要有足夠迅速撤退的動作，我們不能保證自己時時刻刻處在一個足夠安全的環(huán)境，但我們可以選擇修煉一個怎樣的自己，面對傷害，面對不理解，沒有必要死纏爛打，把自己的弄得遍體鱗傷，要知道把自己弄得筋疲力盡不會挽回什么，這世界不會因為一些人對你苦大仇深表現(xiàn)出的同情而對你更加溫柔，要想別人善待你，你首先應該學會如何善待自己。也沒有必要把自己弄得多么悲壯，沒有人會看這些，所有的能通過你的悲壯得到的東西，除了同情不會有其它，每個人都應該是一個禮物，如果我們無法讓自己成為別人的禮物，那就不要輕易走進別人的生活，不要讓自己活得很累，同時連累了他人。

　　作為那個動蕩時代的商人，他在戰(zhàn)爭中始終屹立不倒，他頭腦冷靜、機敏，能清醒的認識到北方的資本主義工業(yè)經(jīng)濟必將代替南方的奴隸主種植園經(jīng)濟的趨勢。但這樣清醒的認知并沒有讓他悲傷懷舊抑或消極頹廢，而是極富冒險精神的在戰(zhàn)爭的危機中尋找商機。他看準一切時機，夾縫中求生存，大發(fā)戰(zhàn)爭財。

　　或許，在這個日新月異、飛速發(fā)展的社會，我們所需求的，正是白瑞德這種危機中尋機遇，夾縫中也能求生的精神。

　　大學生讀書筆記 5

　　巍巍秦關，莽莽秦川。蒼蒼明月，迢迢關山。同耕同戰(zhàn)，浴血何年。銳士鐵衣，女兒桑田。誰謂明月，照我無眠。天地同光，念日月之共圓。

　　一部好的歷史小說，真實而又不真實。真實，在于其歷史事件上，其他的，都是不真實的。說白了，就是將大框擺好后，向其中豐富細節(jié)，刻畫人物。能寫到《大秦帝國》這樣高度的作品，寥寥無幾。唯有《明朝那些事兒》可與其一決雌雄。它雄渾，沉郁，而又輕松，熱血，青春，它的魅力不在于用詞有多美，而在于細節(jié)刻畫的細膩。大秦的逐步崛起，令人興奮；秦風低回，又使人沮喪。赳赳老秦，共赴國難。為一句誓詞而熱血沸騰，為商鞅的慷慨赴死而又感慨萬千。

　　秦國地處西北，經(jīng)濟文化落后，六國又步步緊逼，然而這個被稱為戎狄的邊陲諸侯卻一躍而起，一統(tǒng)天下。根源在哪里？在于赳赳老秦，共赴國難，血不流干，死不休戰(zhàn)的精神，在于法制，更在于君臣之間的絕對信任。

　　六國會盟，企圖滅秦。國難當頭，秦孝公繼位后，當即發(fā)出招賢令，正是這種唯才是用、不拘一格降人才的方針才使秦國身陷重圍而國不滅。于是，商鞅出現(xiàn)了，在秦孝公的全力支持下，商鞅大刀闊斧地進行了徹底的變法：廢井田，開阡陌，除隸農(nóng)，賞耕戰(zhàn)，刑無等級，不赦不宥；最終使秦國由奴隸制轉向封建制。改革之后，前景一片大好，賞罰有制，清除陋習，走上了崛起之路。疑人不用，用人不疑。所以，正是櫟陽宮中的那場君臣合璧，才使商鞅盡公不顧私。最后，商鞅為了護法，慷慨赴死。

　　在變法的過程中，一次，因為水源問題，兩族發(fā)生械斗，不僅傷亡慘重，而且還導致了河水決堤，這件事，觸動了朝廷，商鞅在渭水刑場殺了七百余人，震驚了六國。墨家總院當即派出殺手，誅殺暴政秦王。后來，秦孝公親自前往墨家總院，與墨巨子交涉，功身而退。不僅君臣之間絕對信任，商鞅為了變法，也是言出必行。徒木立信想必大家都聽過，那位少年后來成為秦軍中的一名小將。

　　自秦國崛起以來，歷代人才幾乎絕大部分出于六國。而反觀六國，人才濟濟卻被秦國逐個擊破。齊國有著名的稷下學宮，那里是人才圣地，可是，為什么還是國滅了呢？六國君王務虛不務實，只聽那些虛無縹緲的大道理，可是遠水解不了近渴，大道無邊，就算是今天，也并未實現(xiàn)。拿魏惠王來說，他表面上禮下賢士，可是卻放走了多少人才呢？先是不聽公叔老臣遺愿，放走了商鞅，因為商鞅當時只是個中庶子。接二連三的，再就是孫臏、張儀、樂毅。他只接待像孟子那樣的圣人。當時，魏惠王出城打獵，還未出城便聽說孟子來了，雖然覺得晦氣，但也只好回宮了。適值張儀求見，于是乎，張儀與孟子兩人便在魏惠王面前罵了起來，孟子慘敗。因為這件事，本應受到重用的張儀卻被逐出宮門。此時，在秦國碰壁的蘇秦也鎩羽而歸。兩個人，靜修三年。最后，張儀志在秦國，蘇秦志在六國。受到秦國重用的丞相張儀以連橫大計，對抗六國丞相蘇秦的合縱大計。最終，張儀成功退隱，蘇秦死在鄒忌所派的刺客劍下，合縱破裂，六國如同一盤散沙。本來，合縱一成，秦國必亡無疑，可是，六國君主聽信讒言，不用能士，合縱失敗�？尚Φ氖�，合縱的陣腳先從盟主楚國站不住了。楚王派一無知王子為六國主帥，竟能想到用云梯觀景。并且，秦國特使收買王后鄭袖，楚王就是因為在王后鄭袖那里做了兩天大男人竟然聽信秦國以退出合縱換交割房陵之約，可笑之極，螞蟻之見。合縱一敗，即便那戰(zhàn)國四公子再有通天的本領也救不回來了。

　　所以，治國務實，唯才是用才是硬道理。法家商鞅，縱橫家張儀，戰(zhàn)神白起，水家李冰，技然家蔡澤，秦國之所以強大，就是因為有這些人存在。

　　當然，讀這部書不宜動真感情，那些真性情的人會讓你痛哭流涕。當你看到車裂商鞅，宣太后自殺謝罪，白起被賜死等片段時，如果你是用真感情讀書，你會悲痛不已，肝腸寸斷，于身體無益。秦趙兩國的長平攻防戰(zhàn)，長達三年之久，秦國不僅斷了趙軍糧道，而且使計令趙王命趙括為將。沒錯，就是那個紙上談兵的趙括。用人之不信，自毀長城。沒有善守的大將廉頗，趙軍敗得一塌糊涂。趙括沒有辦法，兵士饑餓，無力作戰(zhàn)，于是就擺出了車轅圓陣，只守不出，簡單而又有效。一天夜里，趙括忽然聽到了慘叫聲，心想那最不該發(fā)生的，竟然發(fā)生了；便率衛(wèi)隊前去，果然看到有人吃傷兵。趙括當即下令斬首，并命令殺戰(zhàn)馬，羿日死戰(zhàn)。他對將士們說，秦國有首描寫士兵感情的歌，叫《無衣》，感動了所有人。直到那一刻，他才有資格被稱為趙將軍，最后一戰(zhàn)，他終于成長了。第二天，帶著必死的決心，中箭身亡，咽氣前，他終于展現(xiàn)了屬于將軍的風采，下令投降。然而，這二十萬降卒，令白起不知所措。留著？消耗太大；殺了？自古將士忌殺降。此時，當了二十年國君，卻未掌實權的秦襄王想要專政，就在白起的信到達后，回書殺降。自此白起背上了殺降的黑鍋，讓二十萬降卒吃了頓好的.，便送他們上路了。白起的噩運也從這里開始，先是染了惡疾，然后便一意專權的國君不聽勸，該發(fā)兵時不發(fā)兵，等六國聽說殺降而聯(lián)合起來時，卻要發(fā)兵。幾次失敗后，國君又怪罪到白起頭上來了，國君以為：你白起出征便能勝利，你不上陣就算了，你還不讓我發(fā)兵，你白起幾個意思？誰掌權？誰老大？于是乎，白起這個不聽話的老頭又上了幾次書。此時，國君殺意已決。于是，在白起退休返鄉(xiāng)的路上，將其賜死，離老家只有幾步之遙。白起死前悲呼：趙軍降卒，老夫還命來了！臨死前，還要問老侍內(nèi)，國君是否聽從他的意見。

　　說到這里，又不得不提到范雎這個人。當初，為了打天下，羋冄掌內(nèi)，白起掌外，好生和諧。自從范雎來了以后，先是流放丞相羋冄，而后又因與上將軍白起的私人恩怨，向國君進讒言，使得白起最終被賜死。趕走羋冄固然是為了防止外戚專權，但陷害白起的行為實在令人深惡痛絕。一代名將，沒死在戰(zhàn)場上，被自己人害死，這是恥辱。范雎這一輩子舉薦過三個人，鄭安平與王稽的先后叛國令他無地自容，于是他選擇了退隱，在確立好太子后，他向國君舉薦了蔡澤。他幫帝王完成了封建統(tǒng)治中專權的一步，這也算是他在歷史長河中起到的良好作用吧！由此看來，大秦的大良造，做不得！商鞅被車裂，白起被賜死。

　　當三尺利劍高懸于秦的頭顱之上，秦孝公與商鞅便如那雷公與電母的兵器。發(fā)出了一道改革的春雷，觸發(fā)了一場法的大火，燒出了一條崛起之路。那個年代里，秦國是先進的，是改革的先驅，唯有法制才是立國之本。從先秦的經(jīng)歷來看，儒學會讓他們亡國。這種推崇仁，義，禮，智，信的學說，只能用于安邦。國家的長治久安必須依靠法治，而并非人力。

　　一句赳赳老秦，共赴國難。不知打動了多少讀者，這是歷代入秦士子最愛說的一句話。此言一出，任何困難都成了空話這是一句比命還重要的誓言。這是一種民族精神。民族精神是群體思想的延續(xù)，在中華文化的延續(xù)及演化中，變化為民俗文化，還有的，就是我們骨子里有的東西，即骨氣。在歲月的長河中，這些東西在不斷淡化，褪色，甚至消失。作者在開篇前言中這樣寫到：雖然我們沒有忘記秦帝國，但也淡漠了那個時代的勇氣和創(chuàng)造力。民族精神，是國家的脊梁，更多的人蘇醒，民族才有希望。

　　何以國立，唯有法制：何以報國，唯有自強�？v觀全書，剔除個人恩怨，宮闈陰謀，情感發(fā)展，便是一個大國成長史。法使其生，法使其滅。用法得當，國家方可長存。那老秦人本色是我們這幾代人所缺少的，我們必須找回這些東西。

　　秦已大出，霸絕天下。而今我中華，國強乃為法強，觀我中華子弟，皆懶惰。若使我中華子弟盡操秦人之風，大出天下，當指日可待矣！

　　大學生讀書筆記 6

　　紅與黑，兩種色調(diào)相反、反差極強烈的色彩的并列，在1830年成為了司湯達一部小說的名字。自小說問世以來，書名一直是眾多文學評論中必然提及的一筆，也不斷地引領著讀者反復玩味，樂此不疲，引發(fā)無盡的猜測和遐想。以兩種色彩的對立作為小說標題似乎是司湯達的獨特偏好，其另兩部作品《紅與綠》、《紅與白》（原名《呂西安婁凡》）莫不屬于此類。書名乍一看覺其模糊晦澀，不可捉摸，然將全書反復咬嚼之后再細細體味，深覺這兩種顏色確實濃縮了作品最精華的意義和價值。

　　紅與黑，其基本含義一般被認為分別代表了小說主人公于連的兩條人生道路：投身于紅色的軍旅生活在戰(zhàn)場上建立光榮功勛和披上黑袍，去當教士。由這一基本喻義化出了諸多對假設：行伍與教士階層，革命與反動，血與黑袍，激情與死亡，可在紅道和黑道上下注的輪盤賭，紅黑相間的于連的勛章，該如何解讀這個書名？該如何去理解整部作品？又有否可能通過作品窺探到作者本人的種種？

　　紅與黑，首先表現(xiàn)為軍職和圣職的對立。于連生于拿破侖時代，呼吸過那個時代充滿了刀光劍影和光榮功勛的空氣，從少年時代起，就抱定了要出人頭地的決心，做過無數(shù)英雄偉人的美夢，立志像拿破侖那樣，憑借身佩的長劍擺脫卑微貧困的地位，年及三十立功于戰(zhàn)場而成為顯赫的將軍。然而，正當他即將進入英姿勃發(fā)的年齡，時代風云變幻，拿破侖慘敗于滑鐵盧，被大革命推翻了的波旁王朝實現(xiàn)復辟，平民青年通過個人才智而飛黃騰達的道路即被堵塞。于連是那一代人——今天被稱作“世紀兒”們中的典型代表。他們的夢想與追求，他們生不逢時的悲劇與幻滅失落，繆塞用詩意的語言作了精彩的概括和表述：“憂愁的一代青年，當時就生活在這個滿目瘡痍的世界上，所有這些孩子都是那些以自己的熱血灑遍大地的人們的骨肉，他們生于戰(zhàn)火之中，而且也是為了戰(zhàn)爭而誕生，十五年中，他們夢想著莫斯科的皚皚白雪和金字塔那兒的陽光，他們頭腦中裝著整個世界，他們望著大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他們教區(qū)里教堂的鐘聲在遠處回蕩。人們則對他們說：‘去當神父，’當孩子們說到希望、愛情、權力、生活的時候，人們?nèi)匀粚λ麄冋f：‘去當神父吧！’”

　　歷史經(jīng)歷了一次翻天覆地的變革，對他們而言，時代與社會已是一片空虛，面前只有一條路可走：去當教士。當于連看到一個德高望重的老法官在一場無聊的糾紛中被一個小小的教士所擊敗，一個四十歲左右的神父就有三倍于拿破侖手下大將的收入，他聰明地覺察到，在他生活的時代必須改變策略才能實現(xiàn)飛黃騰達的偉大計劃。他不再提起拿破侖的名字，而開始發(fā)奮攻讀神學，希冀用《圣經(jīng)》和《教皇論》作為自己向上攀登的墊腳石。他把對拿破侖的狂熱崇拜和對帝國的緬懷、向往埋在心底，但時時于不經(jīng)意間在言行舉止的細枝末節(jié)上顯露無遺。于連一出場就是在偷偷地閱讀拿破侖的《圣赫勒拿島回憶錄》；他入世的第一步，到德？雷納爾家任家庭教師時竟隨身藏著拿破侖的頭像。他不僅懷著在復辟王朝的統(tǒng)治下被視為忤逆的敵對的政治向往和異端的價值標準，還外化為自己的行為，在那個壓抑他、扼殺他、擠兌他的社會里，一直神經(jīng)緊繃，心理戒備，無時無刻不在準備進行戰(zhàn)斗。而在這種戰(zhàn)斗的心理準備中，他總是把拿破侖作為激勵斗志的榜樣，以拿破侖的回憶錄作為汲取精神力量的源泉。

　　光榮與夢想和幻滅與死亡同樣化身為紅與黑兩種色彩。于連沒有宗教信仰，沒有對來世的恐懼，有的只是一腔的雄心壯志和滿腦子的冒險精神，生活對于他是一場殘酷的搏斗，要么為榮譽、地位、財富及一切現(xiàn)世幸福而生，要么希望破滅粉身碎骨而死。他拒絕了朋友富凱為他提供的一條平穩(wěn)的發(fā)財?shù)缆罚�不想過一種安穩(wěn)、自足而平庸、乏味的生活，他不能讓歲月消磨掉博取榮光的激情，寧愿冒九死一生的`危險去探求一條飛黃騰達的捷徑。他懷揣野心在尖角嶙峋的社會里孤軍奮戰(zhàn)，卻得不到命運的眷顧，最終碰得頭破血流，敗下陣來。失敗的代價是失去生命。于連并不懼怕死亡，在他生命的最后時刻，死亡、生存與永恒在他眼中仍是個“對于頭腦發(fā)達到足以領悟的人而言”的“十分簡單的問題”。在他看來，生命的全部意義在于投入為謀求個人幸福而奮斗的偉大事業(yè)，庸碌地活著實與死亡無異。當所有幻想的不可實現(xiàn)性在他面前驟然呈現(xiàn)的時候，他選擇了拒絕乞求赦免，因為即便能逃脫司法的懲處而茍延殘喘，命運的判決也早已把他投入了萬劫不復的地獄。最后在法庭上的那段發(fā)言是他生命的絕唱。個體的生命如一顆流星，在光榮與死亡的較量中，在紅與黑的交纏中，從絢爛走向毀滅。

　　紅與黑也表現(xiàn)為個人與社會的激烈沖突。于連屬于大革命以后成長起來的中小資產(chǎn)階級一代知識青年，受大革命種種新觀念的熏陶，拿破侖豐功偉績的鼓舞，早在心中粉碎了封建等級的權威，而將個人才智視為分配社會權力的唯一合理依據(jù)。他雄心勃勃，意志堅強，在智力與毅力上遠優(yōu)于在惰怠虛榮的環(huán)境中長大的貴族青年，只是由于出身低微，處處受人輕視。對自身地位的不滿，使他對這個社會抱有一種天生的仇恨；對榮譽和財富的渴望，又引誘他投入上流社會的角斗�！坝捎谑茉馊似缫暤南敕ǖ睦�擾，主人公就像一匹受驚的馬，隨時隨地準備全力以赴投入戰(zhàn)斗，擊退那些有權譏笑和懲處的人。這是一個與整個社會抗爭的不幸的人。”同時，追求財富的目標的第一步是離開韋里埃，“他在這兒的所見所聞，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起武器”，向上流社會進軍。他代表著資產(chǎn)階級個性中最有活力、最有進取心的一面，其對立面是腐朽落后的復辟勢力。他以平民—意識對抗封建等級觀念，以個人價值對抗高貴出身。于連的以個人為核心的、與封建觀念相對立的思想體系，決定了他和那個行將滅亡的社會之間不可調(diào)和的沖突，也注定了他無可挽回的悲劇命運。他的才智受到某些人的賞識，卻招來更多人的仇恨，人們千方百計給他的成功設置障礙，終于完全粉碎了他的幻想，最后在法庭上，他總結自己的一生為：“我是一個反抗自己的卑賤命運的農(nóng)民”。

　　于連的不幸在于懷著熾熱的觀念走進一個感情日漸冷漠的世紀。作為拿破侖的熱情擁護者，英雄業(yè)績、偉大事業(yè)和自由的向往者，他從充溢的感情出發(fā)尋找一種比現(xiàn)實生活所允許的更高、更明智、更輕松的生存形態(tài)。而這個虛假、世故和冷冰冰的世界卻滿懷敵意地始終站在他的對立面。他曾經(jīng)有意或無意向現(xiàn)實妥協(xié)，變得自私、虛偽、狡詐了，原來的理想主義觀念被所謂“清醒”的理智的光焰漸漸燃荊然而他畢竟不屬于那個統(tǒng)治階級，當被那個階級當作卑賤的敵人徹底地拋棄時，他才猛然從夢境中清醒過來，絕望地與那個階級徹底決裂，在痛苦中回歸自己真正的靈魂王國。但這時他的生命也行將結束，一個桀驁的靈魂在命運的坐標上簡短而崎嶇的軌跡終于不再延續(xù)。紅色的鮮活的光點最終為周遭的濃黑所吞沒。

　　司湯達不同于巴爾扎克，在他眼中藝術的重要任務不是描摹宏觀世界，反映業(yè)已存在的現(xiàn)實，而是把個人的自己的微觀世界擴展成大世界。他通過于連的心靈折射紛紜繁復的現(xiàn)實關系，通過個體人物展現(xiàn)時代、社會的本質特征。反過來，也不難發(fā)現(xiàn)，存在于那個時代、那個社會的矛盾、沖突與斗爭也不可避免地內(nèi)化為主人公自身的精神世界。于連自己就是一個矛盾的集合體，就是紅與黑的化身。

　　大學生讀書筆記 7

　　祥子的衣服早已濕透，全身沒有一點干松的地方；隔著草帽，他的頭發(fā)已經(jīng)全濕。地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃著他的臉。他不能抬頭，不能睜眼，不能呼吸，不能邁步。他像要立定在水里，不知道哪是路，不曉得前后左右都有什么，只覺得透骨涼的水往身上各處澆。他什么也不知道了，只茫茫地覺得心有點熱氣，耳邊有一片雨聲。他要把車放下，但是不知放在哪里好。想跑，水裹住他的腿。他就那么半死半活地，低著頭一步一步地往前拽。坐車的仿佛死在了車上，一聲不出地任憑車夫在水里掙命。

　　《駱駝祥子》是老舍的代表作，也是現(xiàn)代文學史上最優(yōu)秀的長篇小說之一。

　　作品以舊中國北平為背景，描寫了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達了作者對掙扎在社會最低層勞動者苦難命運的關懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實、善良、向上的優(yōu)良品質，深刻揭示了造成祥子悲劇命運的原因。

　　作品圍繞著祥子買車所經(jīng)歷的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線索，將筆觸伸向廣闊的城市貧民生活領域，通過祥子與兵匪、與偵探、與車廠主、與虎妞、與同行等各個方面關系，描繪了一幅動蕩不安、恐怖黑暗的社會生活圖景，從社會、心理、文化等層面展示了祥子從充滿希望，到掙扎苦斗，直至精神崩潰，走向墮落的悲劇一生。祥子原是一個年輕健壯的農(nóng)民，忠厚善良，勤勞樸實，沉默寡言，堅忍要強，但經(jīng)過三起三落挫折打擊，他的理想終于破滅，性格扭曲，墮落成沒有靈魂的行尸走肉。祥子的悲劇反映了城市畸形文明病及愚昧文化給人性帶來肉體、精神上雙重傷害，凝聚了作者對城市文明病與人性關系的藝術思考和批判性的審視。

　　作品以嚴肅的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，樸實明朗的語言，代替了過去失之油滑的詼諧。作品采用大量的敘事、抒情夾議論的心理描寫，替祥子訴說著血淚凝成的痛苦心聲，既刻劃了人物性格，又表達了作者摯熱的感情，增強了作品的藝術感染力。濃郁的北京地方色彩，從語言、環(huán)境到風俗人情，顯示了作者日漸成熟而富有魅力的藝術風格。

　　這是一個可悲的故事，講述了北平老城里活生生的一幕。祥子來自農(nóng)村，在他拉上租來的洋車以后，立志要買一輛車自己拉，做一個獨立的勞動者。他年輕力壯，正當生命的黃金時代；又勤苦耐勞，不惜用全部力量去達到這一目的。在強烈的信心的鼓舞和支持下，經(jīng)過三年的努力，他用自己的血汗換來了一輛洋車。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；接著反動政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務追蹤還使他丟了比較安定的工作；虎妞對他的那種推脫不開的“愛情”又給他的身心都帶來磨難。迎著這一個又一個的打擊，他作過掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來實現(xiàn)自己夢寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一愿望“像個鬼影，永遠抓不牢，而空受那些辛苦與委屈”；在經(jīng)過多次挫折以后，終于完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對于生活的任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子，被生活的磨盤碾得粉碎。這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。祥子是一個性格鮮明的普通車夫的形象，在他身上具有勞動人民的許多優(yōu)良品質。他善良純樸，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神。

　　平常他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蘊藏有反抗的要求。他在楊宅的發(fā)怒辭職，對車廠主人劉四的報復心情，都可以說明這一點；他一貫要強和奮斗，也正是不安于卑賤的.社會地位的一種表現(xiàn)。他不愿聽從高媽的話放高貨，不想貪圖劉四的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，都說明他所認為的“有了自己的車就有了一切”，并不是想借此往上爬，買車當車主剝削別人；他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當?shù)纳�活愿望。作品描寫了他在曹宅被偵探敲去了自己辛苦攢來的積蓄以后，最關心的卻是曹先生的委托，就因為曹先生在他看來是一個好人；還描寫了他對于老馬和小馬祖孫兩代的關切，表現(xiàn)出他的善良和正直。他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會地位和不公平的遭遇外，這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡。

　　這故事是一個悲劇，徹徹底底的悲劇。一個曾經(jīng)勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾。從前的祥子善良淳樸，正直誠實，對生活有著像駱駝一般積極和堅韌。周圍的人都是做一日和尚，敲一日鐘，而祥子卻不安于現(xiàn)狀，他為了美好生活而努力，而奮斗，他寧愿冒著極大的風險去賺多一點的錢，來達到自己所想要的生活。他不斷地追求，追求成功，追求幸福。然而即使是這樣，也終究沒有改變他最后的悲慘結局。

　　也許這才是現(xiàn)實，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現(xiàn)實總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時存在。社會是現(xiàn)實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。人們?yōu)榱俗约旱睦硐氩粩鄪^斗，最終卻不一定能夠真正獲得成功。就像祥子一樣，他努力，就是為了尋求美好的生活，但是結局卻是那樣悲悲慘。

　　對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會，終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗，也許是因為個人的因素。不管怎樣，環(huán)境對人的改變至多至少都起著不可忽視的作用。如果當時的社會治安好一點，祥子也許就能實現(xiàn)他的理想，也許就不會變成一具行尸走肉。人離不開社會，而社會又決定著人，如果無法處理好現(xiàn)實與理想、社會與自己的關系，很有可能就會失去原本的自己。

　　人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而異。如果總是無法實現(xiàn)理想，那么就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數(shù)。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一過程會很復雜，人很容易失去自己，失去自己就會迷失方向，甚至墮落。

　　作品本生寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理。”又說：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點也不是他自己的過錯�！崩仙嵴�是從這樣一種認識出發(fā)，懷著對于被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。

　　讀罷這本書，我對祥子的評價為：祥子是一個經(jīng)不住生活的考驗，而失去生活的人。俗話說：“路慢慢之遠兮，吾將上下之求索�！彼麨楹尾辉賹で笮碌穆罚�而成為社會的渣滓，敗類？他為何不做生活的主宰者，去自謀生活呢？我想，他也是害怕了，因為他是農(nóng)民出身，他受不了生活一次次對他的打擊，他放棄了。所以釀成了書中的人物一直走下坡路的原因后果啊!

　　明天會怎樣？我不得而知。而現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。

　　大學生讀書筆記 8

　　名著《給教師的建議》一書是前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基寫給從事教育事業(yè)的教師的，全書共100條建議，每一條建議都是教育家給教師指路的，闡述著教書育人的真理，確實給我們教師在教學方面提供了豐富的教學經(jīng)驗和教學方法。

　　《給教師的建議》一書給我們展現(xiàn)了教師教育人生態(tài)度的一種凝練，使我們明確怎樣去做一個優(yōu)秀的教書育人者。通過學習《給教師的建議》一書，使我們不知不覺的穿過時空隧道走進了1918年12月28日，去詳細了解作者的出生地，工作的地方，使人有一種急于認識這位大教育家的欲望。蘇霍姆林斯基從出生到上小學一直到工作，成為一名普通的教育工作者，他總是積極向上的，勤懇的，一生寫作了41部教育專著，1200篇童話，生前被評為烏克蘭功勛師，獲得2枚列寧勛章，多枚馬卡連科獎章。

　　應該說，蘇確實是一個非常偉大的人，他把自己的全部的生命活力都投入到了前蘇聯(lián)的教育事業(yè)上，這一點是公認的，是我們現(xiàn)代教師應該學習的精神。當前，國際上的各種競爭例如經(jīng)濟、科技、軍事等的競爭說到底是人才的競爭，而人才又賴于教育去培養(yǎng)，所以盡快造就具有良好心理素質和廣泛適應能力的各種人才就成為教育改革和現(xiàn)代學校關注的中心課題。

　　而今，我國的中學生正處于新舊體制常常發(fā)生碰撞，許多問題不可能盡如人意和適時解決，各行各業(yè)的改革都步履艱難的背景下，受應試教育的驅使中學生被迫投入競爭，隨著父母離異的、破損家庭的增多，以及社會環(huán)境的某些消極影響，造成了中學生的種種心理問題。面對中學生存在的各種心理健康問題，僅僅靠原有的教育教學與德育工作難于應付局面。為了改變學校教育的被動狀態(tài)，社會、學校、家長都在呼喚心理學直接參與學校教育工作。陳學詩、沈漁村、李心天等一批專家、學者呼吁“為促進人們的心理健康，建立健全人格、預防心理疾病”⑤應“廣泛開展心理衛(wèi)生科普宣傳和社會教育、學校教育，中小學增加心理衛(wèi)生課”⑥，所以中學生心理健康問題是教育面臨的新課題新任務。通過有效的途徑維護學生的心理健康，學生的心理得以正常發(fā)展。心理困惑得到疏導，不良心理與行為得到矯治，學生表現(xiàn)出良好的心理素質。學習積極性高、思維活躍，學習上沒有心理負擔與壓力，愛學、會學并富有創(chuàng)造性。個性健全發(fā)展，能夠適應學校、社會的要求，完善自己。在此基礎上，教學質量大面積提高。

　　《給教師的建議》成書于十九世紀初期，雖然在時間上和我們相隔很遠，但其內(nèi)容中閃現(xiàn)的教育理念是和我們在同一時代的，尤其是書中要求教師培養(yǎng)和諧的全面發(fā)展的學生，強調(diào)學生應該善于自己表現(xiàn)的理念等等�？傊�，書中有許多建議是我們教師今天應該借鑒的。

　　<一>改變自己的知識結構新課程呼喚綜合型的教師。

　　多年來，學校教學一直是分科進行的，教師的角色一旦確定，不少教師便畫地為牢，把自己禁錮在學科壁壘中，不再涉獵其他學科的知識，教數(shù)學的不研究數(shù)學在物理、化學、生物中的應用，教語文的也不光顧歷史、地理、政治書籍，這種單一的知識結構，遠遠不能適應新課程的需要。探究性學習給教師的定位是教師是學習的引導者。探究性學習是指從學科領域和社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創(chuàng)設真實情境，激發(fā)學生探究的興趣。教師作為學習的引導者，應做的包括：指導研究題目的選擇，指導研究活動的計劃，參與具體活動的進行，指導研究結果的提煉、處理。這對教師提出了很高的要求，要求教師必須有廣博的知識面、理論水平、認識能力等等。

　　<二>建立新型的師生關系據(jù)專家分析。

　　未來的課堂上，知識將由三個方面組成：教科書及教學參考書提供的知識，教師個人的知識，師生互動產(chǎn)生的知識。新課程將改變教科書一統(tǒng)課堂的局面，教師不再只是傳授知識，教師個人的知識也將被激活，師生互動產(chǎn)生的新知識的比重將大大增加，這種學習方式的改變必然導致師生關系的改變，使教師長期以來高高在上“傳道、授業(yè)、解惑”的地位發(fā)生改變，教師從知識的權威到平等參與學生的研究，從知識的傳遞者，到學生學習的促進者、組織者和領導者。我們知道，教師作為知識傳授者的角色，是不被淘汰的，但是，與以前不同的是，它不再是教師唯一的角色。

　　教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學效果。按照新課程的要求，教師應當幫助學生建立適當?shù)膶W習目標，并確認和協(xié)調(diào)達到目標的最佳途徑，指導學生形成良好的學習習慣，掌握學習策略，創(chuàng)設豐富的'教學環(huán)境，激發(fā)學生的學習動機，培養(yǎng)學生的學習興趣，為學生提供各種便利，為學生的學習服務，建立一個接納的與寬容的課堂氣氛。作為學習的參與者，與學生分享自己的感情和想法，和學生一道尋找真理，并且能夠承認自己的過失和錯誤，這就要求師生之間建立一種平等的、融洽的新型師生關系。

　　業(yè)務筆記《多媒體信息技術與教學的整合》多媒體信息技術在教學中的作用不僅是一種演示工具，也是一種交流工具，但最終將成為輔助學生學習的高級認知工具，并帶動教育的全面改革，也助使物理教學在教學觀念、教學方式、教學手段等方面都要發(fā)生深刻的變革。在教學中利用多媒體技術對文本、聲音、圖形、圖像、動畫等的綜合處理，編制系列學科計算機輔助教學課件；同時利用多媒體計算機和網(wǎng)絡教學豐富的媒體表現(xiàn)形式、強大的教學交互功能、可無限擴展的知識信息鏈接以及方便自由的自主性學習特性來實現(xiàn)多媒體信息技術與教學的有機整合。對于提高學生的知識水平、培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維等方面，都有著傳統(tǒng)教學無法比擬的優(yōu)勢。

　　1、利用多媒體信息技術進行課堂演示，能活躍氣氛，激發(fā)學習興趣，提高教學的效率。

　　在利用課件演示方面，可以使用現(xiàn)成的計算機輔助教學軟件或多媒體素材庫或上網(wǎng)搜索，選擇其中合適的部分用在自己的講解中。例如，在教授物理興趣班的活動課教學中“聲音”一節(jié)時，利用網(wǎng)絡下載“聲音的產(chǎn)生與傳播”課件，其中導入部分有留聲機發(fā)聲振動、雷電發(fā)聲、鷹抓老鼠、蝙蝠發(fā)出聲波反射等課件；在“聲音的傳播”中用了留聲機音樂（聲源）、聲波動畫、人耳結構等。以上課件都配之以聲音、動畫、文字說明，生動逼真的再現(xiàn)了聲音的發(fā)生、傳播、接收的機理，演示出課堂教學無法企及的過程，是課堂教學很好的輔助。

　　2、關于多媒體信息技術與在教學整合的反思反思：

　　隨著多媒體信息技術的發(fā)展，絕大多數(shù)實驗都能通過軟件虛擬（模擬）進行，確實很理想化、很方便、也很美觀。然而在教學中只能起輔助教學的作用，如果過分依賴和渲染，會誤導學生，以為只能在電腦上實現(xiàn)。一定要明確通過軟件虛擬（模擬）進行，只能作為常規(guī)實驗的補充。

　　無論是演示實驗還是學生動手實驗，甚至課外小實驗，都希望盡可能以真實器材、簡易（學生容易獲得的）器材來實現(xiàn)，返璞歸真，讓學生自己動手動腦來探尋規(guī)律，來分析實驗數(shù)據(jù)，來認識實驗誤差，以提高對物質世界的組織結構與運動規(guī)律的認識，提高學習的興趣，培養(yǎng)觀察和創(chuàng)造思維。

　　大學生讀書筆記 9

　　深秋的午后，暖暖的陽光下，泡上一杯清茶、捧起一本書、拋開城市的喧囂、忘記工作的忙碌，無非是人生最愜意的事了。在電子產(chǎn)品盛行的時代，能靜下心來融進一本書里，品聞著書墨的香氣，吮吸著書中的精華，才能真正的體驗到讀書的快樂。已進入而立之年的我再次翻開路遙先生的《平凡的世界》，讓我讀出另一種感悟：它是對命運的抗爭、對生活壓力的不屈、對世道不公的不服，憑借自己的努力、奮斗為自己和家庭的生存、生活贏得了空間。

　　故事以孫少安、孫少平兩兄弟的人生、愛情、事業(yè)為主線，反應了中國70年代末80年代初農(nóng)村的變化，進而折射出中國改革開放前后的社會巨大的變化，以及人們思想、生活的改變。

　　孫少安一個地道的農(nóng)民子弟，為了能填飽肚子不再挨餓，不得不想方設法的去拼搏。他大膽有魄力，18歲就被選為生產(chǎn)隊隊長，帶領著全隊人員在只聽說要實行生產(chǎn)責任制時，等不及正式下文就在隊里私下開展了包產(chǎn)到戶，責任到人。大大的調(diào)動了社員的積極性，他們一改之前的磨洋工、干慢活的狀態(tài)，天不明就下地去自己的責任田干活，天擦黑還不愿回來，加班加點全身使不完的勁。等到來年糧食的產(chǎn)量遠超出人們的預估，人們嘗到了甜頭。其它生產(chǎn)隊眼紅的不得了，就在此時中央下文，改革開放正式拉開帷幕。孫少安也正是迎著改革的春風逐步辦起來磚廠，成為致富的典范。為了能幫村里人，只要愿意都可以到他的磚廠去干活掙錢。因為此事他的溫柔善良的婆姨（老婆）秀蓮和他大吵一架，但是為了支持她心愛的少安的事業(yè)，最后還是妥協(xié)了。

　　少安通過自己的努力終于甩掉了貧窮的“帽子”，從黑面饃到黃面饃再到白面饃，從快塌了的土窯到箍起來全村最漂亮的磚窯，從窮光蛋到萬元戶并且被縣里表彰、帶著紅花騎著高頭大馬走在大街上，這一路走來有多少辛酸苦辣、有多少忍辱負重、有多少委屈無奈，恐怕只有他自己知道，他只能讓眼淚在眼中打轉無法流下，因為他還要看路向前，背負家庭的重任繼續(xù)前行，進一步證明自己能行。

　　都有過青春年華，都曾是熱血兒郎，也為愛情撕心裂肺，我們的熱血漢子少安也是如此。他是如此的深愛著潤葉，而潤葉也是如此的深愛著青梅竹馬、兩小無猜的少安哥。但身為村支書的潤葉父親是不可能把女兒嫁到那樣一個爛包光景的家庭中，讓她跟著窮小子少安困苦一生。雖然這位支書父親不知道貧困夫妻百事哀的說法，但他自己吃著白面饃，怎么能忍心看著女兒去吃黑面饃呢？更何況他還有一個在省城當大官的弟弟能為潤葉找到更好的婆家。于是田支書找到少安說：“少安娃，你如果真為潤葉好，就不要再來麻纏她，更不應該讓她和你一起去背負那樣一個爛包光景的家庭……”。忍著放棄自己最心愛的人的痛苦，少安決定去山西迎娶一個從沒見過面并要和他共度一生的陌生姑娘。臨行前他站在山梁上痛苦的大喊一聲“潤葉”，那回聲傳遍整個山谷，久久不能散去……。這一聲撕心裂肺的呼喚，是對青春愛情的訣別、是對人生不公的怒吼、是對命運的抗爭。多年后秀蓮得病了，把潤葉和少安叫在一起，而此時潤葉的丈夫也因為車禍失去一條腿，秀蓮讓他們再選一回，少安說：“感情就像牙齒，掉了就沒了，即使再裝上也是假的”。

　　是的，人生沒有彩排、沒有重新再選擇、沒有回頭路。所以我們要把握好人生，失去了就讓它隨風而去，不氣餒，不放棄，要咬緊牙關頂著風雨大步向前，拼著全身力氣翻開人生的新篇章。

　　孫少平高中畢業(yè)后就回到農(nóng)村，他的夢想就是哪天突然爬上火車把他帶到陌生的地方，去看看外面的世界。所以自從回到家后，他就像被關進籠子的鳥，無所適從。他一心想著外面的世界，可又不忍心扔下那個窮的連白面饃都吃不上的家，現(xiàn)在這個家還需要他，內(nèi)心糾結著。田曉霞一直與他通信鼓勵他，讓他不要忘記讀書、讓他不要忘記自己的夢想、讓他時刻記住不能成為每天只知道吃飯、干活的農(nóng)民�？蓱z的少平在現(xiàn)實和夢想之間痛苦的掙扎著。

　　正如先生在影評的日記中所說：生活中有很多矛盾，不是來自恨，而是來自愛，有時候來自愛的`矛盾雖然不如來自恨的矛盾厲害，可憐的是來自愛的矛盾大部分人都沒有辦法，只好在無窮的矛盾中消磨人性。少平正是如此，雖然家很窮可是他深愛著他們每一個人，所以他不愿太自私的只想著自己的夢想。

　　當他的好友潤生當兵回來后、當他哥哥的磚廠辦起來以后，他終于提出要自己出去闖闖，因為家里不再像之前那樣的爛包光景了，并且潤生也鼓勵他出去走走看看。在說服家里人后獨自背著鋪蓋卷踏上去城里的路。

　　少平攬工不問價錢，只要管吃管住就可以了，并且干活還非常賣力，從不偷懶�；�。休息時就把書拿出來趕緊讀一點，這種勤奮、正直、努力的精神讓我從心里油然敬佩。他的第一份工作的主家，正式看中了他的人品厚道又肯吃苦才給他介紹一個挖煤活，從此他從農(nóng)民變成了工人，這在當時對這樣一個農(nóng)民子弟來說絕對是人生質的飛躍。少平非常珍惜這次機會，干活非常賣力，一個月下來掙得錢不僅能給自己添置很多生活用品還能給家里匯去不少，以致后來他宿舍的“官宦子弟”的同事都把值錢的東西賣給他，因為只有他能買的起，因為只有他出勤最高掙得最多。他把錢匯給家里的時候想象著老父親接到匯單的那一刻應該是什么樣的心情。

　　看到這一頁淚水模糊了我的眼睛，我也是從農(nóng)村走出來的，雖然在大城市有房有車有一份薪水可觀的工作，但我依然清晰記得當我把第一筆工資給父母時，盡管不多可是他們那種喜悅和滿足的神態(tài)，那是因為自己的兒子已長大成人，可以自己養(yǎng)活自己了。

　　俗話說無巧不成書，少平的心上人恰是田支書的侄女、當時地委書記的女兒田曉霞。長期的通信和思想的交流，讓曉霞同樣迷戀著她的少平。就像她在日記中寫得：我日夜思念我那在礦下沒日沒夜掏碳的男人，現(xiàn)在應該變得黝黑健壯了，我期待著下次重逢……。僅管她是省城的記者，僅管有高干的子弟追求，可是她依然執(zhí)著的追求著她的愛情。當她一襲白裙站在黑色王國的礦井邊，真讓那些每天與黑炭打交道的工人感覺仙女下凡，個個目瞪口呆，也讓少平手足無措。他們相約一年后要一起回到老家，并且曉霞是以孫家未來的二兒媳婦的身份回去。可是就在距相約日期還有幾天的時間，遠方傳來曉霞因救洪水中的女孩自己被大水沖走了的噩耗……。這對熱戀中的少平無非是晴天霹靂，猶如一記重拳打在胸口讓他喘不過氣來，他始終不相信這是真的……

　　我的內(nèi)心有點埋怨路遙先生為何如此安排這樣情節(jié)落差，讓我無法接受。孫少安和潤葉沒能在一起，是因為世俗的偏見，可是少平和曉霞已經(jīng)沖破世俗的束縛，眼看就要修成正果了，而老天卻硬生生的把他們撕開，這讓我耿耿于懷，不能釋然。真是應了那句：禍兮福之所倚，福兮禍之所。

　　合上書本，我還沒有從書中走出來，各種人物還在我眼前浮現(xiàn)，故事的情節(jié)讓我回味不盡，久久不愿站起身來。我似乎明白了，路遙先生為何給這本書取名《平凡的世界》，因為我們每個人都是平凡的，只要我們自身充滿正能量，積極向上，不畏風雨，不忘初心，砥礪前行，就一定會在平凡的世界里走出不平庸的人生。

　　大學生讀書筆記 10

　　最近我拜讀了美籍華人留美博士黃全愈先生的《素質教育在美國》一書。此書敘述行云流水一般，讓讀者輕松、悠閑、隨性，這里沒有繁瑣的、干澀的教育觀念，也沒有長篇累牘的論述，我厭倦那種自命不凡、咄咄逼人的高不可測的論理書。作者以自己的兒子在美國的學習中的“小故事”為素材，通過一個又一個立體生動的案例分析，深入淺出地闡明了美國素質教育的特點，在對比中讓我們清醒地認識到中國目前教育所面臨的困窘，發(fā)人深思。值得一提的是黃先生書中的許多問題很有價值，很有見地，值得我們探討。如“創(chuàng)造性能不能教？”“教育要不要平等？”“要不要懲罰孩子？”等等。

　　第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。在國內(nèi)，作者就開始讓三歲的兒子接受中國畫的啟蒙教育，兒子的國畫有板有眼、像模像樣。來到美國后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進了邁阿密大學美術學院辦的繪畫學習班，可是在這個班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么也不教，只讓學生涂鴉似的亂畫，甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班�？珊髞恚�作者通過觀察，發(fā)現(xiàn)美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像”，像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物。我想如果沒有一個參照物，中國的孩子就根本無法下筆。由此，我不禁想到：我也是一位教師，參加課程改革也有十年了，素質教育天天高喊，可是，我們的素質教育和美國的素質教育究竟有何區(qū)別呢？帶著這些問題我一口氣看完了這本書�？赐赀@本書后，我陷入了深深的思考和反省之中。

　　美國的孩子可以根據(jù)各自的實際情況，分科選擇不同的學段進行學習，而我國的孩子只能按年級學習各門功課，可見美國教育重視個性發(fā)展；美國的孩子在小學五年級就開始寫調(diào)查報告，而中國的學生在上大學時，才開始學習寫調(diào)查報告，可見美國認識到社會對孩子成長作用很大；美國的孩子每到一個地方，社區(qū)里都有球隊可以參加，而中國的學校里很少有自己的球隊，看來美國比較清楚成長中的孩子需要培養(yǎng)團隊意識；美國的孩子從小學開始，每隔一段時間就會搞一個“職業(yè)日”，請社會上各行各業(yè)，甚至“三教九流”的人到學校來給孩子們介紹各自的工作，什么律師啦、拍賣行的拍賣師啦、汽車推銷員啦、消防隊員啦、警察啦、運動員啦、作家啦，等等等等。

　　從“職業(yè)日”里，孩子們學到的并不主要是干什么能賺多少錢，他們學到的最重要的東西是：社會上的人到底是怎樣存活的？因而，孩子們對職業(yè)的選擇從小就是五彩繽紛、五花八門的，也能了解到社會競爭的殘酷。而我們中國的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，對社會的了解少之有少，在父母的庇護下把社會想象的過于美好，長大后社會競爭力低下，讀后感《教育名著讀后感兩篇》。從這些對比中不難看出美國在教育真正是以人為本的教育，他們把人看成教育的主體，那么教育面對的“人”就是學生，也就是現(xiàn)在我國討論的“誰是教育的主體”的問題。當我們把學生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。我們正在進行課改，教師由知識的傳授者轉變?yōu)榱藢W生學習活動的指導者、參與組織者，以學生為主體，采用開放式、啟發(fā)式的教學，引導學生獨立思考、大膽質疑、自己動手動腦動手，實踐探索、合作交流。把課堂還給學生，把快樂還給學生，讓孩子們在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態(tài)，例如我們現(xiàn)在開設的活動課或綜合實踐課就是要培養(yǎng)學生創(chuàng)造力和運用知識和能力的活動，還可以增加一些了解社會、接觸社會的活動，讓每個學生都有權利選擇體驗的職位，學會承擔、學會接受。素質教育要走向完全成熟，需要教育者有開放的視野，有創(chuàng)新的教育理念。

　　“仿我者死，創(chuàng)我者生”，陶行知先生這句話道出了教育的真諦。創(chuàng)造是教育的核心、靈魂，愿中國教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的那樣開得更美更艷！讀《不跪著教書》有感讀《不跪著教書》前是書名的獨特吸引了我，讀《不跪著教書》后是作者對中小學教育問題的真知灼見啟迪了我。該書是著名教育家吳非對一個個教育問題的隨筆雜感,他以故事的形式呈現(xiàn),沒有空洞的說理,觀點鮮明新穎,分析問題深入透徹，讀完耐人尋味。何謂“不跪著教書”?不跪著教書又該怎么教書？帶著期待與好奇,我迫不及待地打開了它，一邊讀一邊深深地被它吸引了。書中篇篇觀點鮮明新穎，分析問題一針見血，給人耳目一新，讀后受益匪淺。正如吳非老師的“序”中說：“想要學生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨立思考的精神，他的學生會是什么樣的人呢？”這段話發(fā)人深省，由此引出一個話題：不跪著教書，教師怎么樣做呢？在書中給了我明示：“不跪著教書”， 教師應該具有高尚的師德情操。師德是為師之本，是教師的靈魂。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“學校里所做的一切，都應當包含深刻的道德意義�！币虼�，高尚的師德情操應當成為教師追求的首要目標，而熱愛教育，獻身教育，忠誠于人民的教育事業(yè)則是高尚師德情操的.基石。教師以身作則、為人師表，保持高尚的情操，這才是一個“站直了”的人，一個頭頂天，腳踏實地的人，一個能夠影響學生健康發(fā)展的人，一個給與學生快樂與幸福的人，一個能夠感染學生，給與學生良好品德的人，一個永遠讓學生想起來就會含笑于心的人……“不跪著教書”， 教師應該具備精湛的教研能力。當一名教師容易，當一名具有精湛的教學能力的教師難，時代在呼喚師德的同時也在呼喚著師能。嫻熟的課堂教學能力是教學效果的基礎，這個教學能力有些是可以用語言來向別人表述的，有些只能意會。教師的教育對象是正在成長的、具有鮮明個性的、活生生的個體，他們的世界觀、人生觀、價值觀都在逐步形成，這無疑要求我們要像對待綠葉上的露珠一樣認真精細地善待每一位學生，教師平素的工作一板一眼，要精致每個環(huán)節(jié)，細雕每個問題，準確地傳承文明，科學地啟迪智慧，讓受教育者真摯地感悟人生。教師在課堂上的人文意識、專業(yè)技能，包括他對學生的態(tài)度，和藹可親的面容、親和的語言、一個鼓勵的眼神都能影響學生學習知識的信念。我們的教學任務不是單純教授書本知識，更重要的是使學生喜歡你所教的學科，培養(yǎng)他們學習的興趣，教會他們學習的方法，使他們終生受益，這才是我們每位老師的根本所在。更新知識，學會學習，不斷探索，不斷反思，力求創(chuàng)新，會用現(xiàn)代化手段教學，身心健康，這是師能的呼喚，這更是“站直”的教師的追求所在�！安还蛑�教書”， 教師還應與時俱進，永具勇于開拓的創(chuàng)新精神。

　　“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力�！睍r代呼喚創(chuàng)造性人才，創(chuàng)造性人才需要創(chuàng)造教育。未來教育的挑戰(zhàn)，不僅是針對學生，更重要的是針對教師。教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新的能力，將是21世紀教育的寶貴財富。課堂教學是實施素質教育的主要陣地，為了讓課堂成為學生自主創(chuàng)新的天地，教師必須十分重視創(chuàng)造性的教學設計，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。教師在引導和啟發(fā)學生發(fā)展、創(chuàng)新的同時，自身也要不斷創(chuàng)造新的經(jīng)驗、新的知識、新的價值，做到在繼承的同時有所超越。經(jīng)驗誠可貴，創(chuàng)新價更高。

　　有專家說，以前的知識是50年更新一次，而今天每三年就要更新，甚至更短時間�？梢姸嘧x書，不斷學習是何等的重要啊！因此，我們在教學中，要不斷更新自己的知識結構，使自己的課堂教學常教常新，永遠流淌著時代的春水�！皢柷�哪得清如許，為有源頭活水來”，開拓創(chuàng)新便是教學的源頭活水�！跋胍獙W生成為站直的人，教師就不能跪著教書�！薄安还蛑�教書”,意味著我們的教育工作者，必須把學生的教育放在首位，人文為本，育人為先，重視道德教育，重視人文教育，重要的是關注人的健康成長。

　　大學生讀書筆記 11

　　覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物，也是一個個性極其鮮明的人物，家讀后感。巴金先生也曾說："我應當在覺新身上花費更多的筆墨。"可見，覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。

　　可以簡單分析一下覺新這一人物形象。覺新這個人物可以分作兩個階段來看。第一階段是他從小直至中學畢業(yè)。這一階段的覺新，還沒有感受到命運的殘酷，而且又是那樣的出眾。"他生來相貌清秀，自小就很聰穎，在家里得著雙親的鍾愛，在私塾得著先生的贊美…他在愛的環(huán)境中漸漸地長成…在中學里他是一個成績優(yōu)良的學生…他對于化學很感到興趣，打算畢業(yè)以后再到上海或北京的有名的大學里去繼續(xù)研究，他還想到德國去留學。"他在一番順境中成長，憧憬著美好的未來。正如書里所寫："他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學所最羨慕的人。"如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自己的理想邁進，走上人生的坦途。

　　可是命運卻在此時跟她開了一個殘酷的玩笑，他的未來從此改變。從中學畢業(yè)開始，覺新步入了他人生的第二階段。僅僅因為長輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結婚。而這段婚姻竟是由抓鬮來決定的，如此荒唐的做法改變了他的一生。出國留學也隨之化為泡影。接著他在父親的安排下過上了大少爺應有的生活，也開始承擔起了大少爺應負的責任。他不是只知道吃喝享樂的花花公子，而是在父親去世后努力撐起這個家，雖然他的肩膀還是那樣稚嫩，可是他已被剝奪了青春。他必須要面對的大家族里的勾心斗角、爾虞我詐。"許多有形和無形的箭便開始向他射來。""在和平的、愛的表面下，他看見了仇恨和斗爭，而且他自己也就成了人們攻擊的目標。"開始的他并沒有選擇沉默，"他憤怒，他奮斗，他以為他的行為是正當?shù)�。然而奮斗的結果只給他招來了更多的煩惱和更多的敵人。"他的斗爭毫無結果，反而會把他拖得更加疲憊。于是他選擇敷衍家人，"他犧牲了一部分時間去討她們歡心，只是為了想過幾天安靜的生活，讀后感《家讀后感》。"他茍且度日，把曾經(jīng)的夢想拋棄，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未來�？墒�，無法回避的是，他還要在那個大家族內(nèi)周旋。他采取"作揖主義""無抵抗主義"，其實這并非他的初衷，而是他在復雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。覺新的悲劇不是他一個人造成的，而是由整個家族和社會造成的.。

　　首先，覺新的自身原因。他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。即使是犧牲自己和所愛的人，也要去遵從舊傳統(tǒng)。為此，他出國留學的夢想破滅了，他心愛的梅嫁與他人，最終他深愛的妻子也因此慘死郊外，連在她臨死前二人都沒能見上最后一面。覺新曾感嘆："我們生活在這樣的時代，只有犧牲的資格。"可是，他那毫無原則的茍且順從，犧牲的不只是他自己的幸福，更有別人的幸福甚至性命。這完全是懦弱的表現(xiàn)。"他不說一句反抗的話"，如果說是出于無奈，那么"沒有反抗的意思"則完全是因為他性格的懦弱，懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。覺新的悲劇，他自己的懦弱有不可推卸的責任。

　　其次，家族原因。第一，覺新的家族地位。他是家里的長房長孫，他從一出生便注定要承擔起整個家庭的重任。他是整個家族的未來，他承載著家人的希望。家庭就是他整個生活的中心，他的一切都要以家族為重。因此，他很難把視野投向整個社會，也就不會針對社會弊端做出抗爭。這一特殊地位注定了他不能像覺慧那樣激進，不能勇敢地做出反抗。第二，覺新的思想根源。這一點是由第一點衍生而來的。作為一個封建大家庭的長子長孫，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，當然這教育也是封建倫理的教育。儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。在他的思想里他已不是簡單的為自己而活，他活著就是為了整個家族。它完全是封建禮教的奴隸。恪守著長房長孫的規(guī)矩。他完全成了一個傀儡，被人玩弄，任人擺布，沒有思想也沒有靈魂。

　　最后，社會原因。在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和墮落。家族的逐漸腐化令覺新認識到它所嚴格遵守的舊傳統(tǒng)再也無力支撐起這個家，現(xiàn)實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。他始終認為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。

　　覺新是處在新舊制度之間的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。

　　覺新從小接受的是傳統(tǒng)封建禮教的思想，是完全從他的祖父、父親身上繼承下來的。同時他又處在社會轉型的時期，與弟弟們一起如饑似渴的閱讀進步刊物。"每天晚上，他和兩個兄弟輪流的讀這些書報，連通訊欄也不肯輕易放過。他們有時候還討論這些書報中所論到的各種問題。"他的思想雖不如覺民覺慧激進，被稱作"劉半農(nóng)的作揖主義的擁護者"，也常說自己"喜歡托爾斯泰的無抵抗主義"，可他的思想畢竟超越了封建禮教的范圍，是一大進步。而且他這樣又能夠"把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結合起來。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環(huán)境生活下去，自己并不覺得矛盾。"他正是在這種矛盾當中尋找理想與現(xiàn)實的交叉點�；蛟S只有在這時他才能找回那顆年輕的心，自己才不至過早的老去。

　　覺新最大的悲痛莫過于兩位至愛的人的離去。

　　當他來到梅的床前，看著她"安靜地躺在床上，眼睛微微閉著，頭發(fā)飄散在枕畔，瘦削的臉像紙一樣地白"，他心中會是怎樣的滋味?悲哀?悔恨?痛心?可這所有的一切都無濟于事，無論什么都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨的生命?

　　當瑞玨的聲聲苦叫從窗里飛出，闖進他的耳朵，他又是怎樣的心情?一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔，至死都沒能見上一面，在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦?那兩扇破舊的木門最終"攔住了最后的愛"。

　　直到此時，覺新才悔悟到："真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所愛的兩個女人。他現(xiàn)在開始覺得這個擔子太重了。他想把它摔掉。他在掙扎。"這如果說算作思想上的覺悟的話，那么他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。他是真切的感覺"這個家需要一個叛徒"，真切希望這個腐朽家族的改變。

　　覺民這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘，最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。他與覺慧構成鮮明的對比，也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內(nèi)心深處的一種矛盾。

　　大學生讀書筆記 12

　　《給教師的建議》一書系20世紀蘇聯(lián)教育經(jīng)典譯叢之一，由前蘇聯(lián)著名教育家B·A·蘇霍姆林斯基著、杜殿坤編譯，教育科學出版社出版。譯者根據(jù)我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選擇了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目作為補充，全書仍有一百條，統(tǒng)稱《給教師的建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來。它讓我明白了一個道理，原來學生該這樣教。書中眾多理論對我影響深遠，現(xiàn)選一例作以說明。

　　書中提到一個問題：教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時��！確實，做教師的都知道，每天必須做的幾件事：備課、上課、改作業(yè)、課外輔導，現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研。帶著這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進行呢？這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。

　　是��！我們應當在自己所教的那門學科里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，只不過是入門的常識，在科學知識的大海里，我們所教給學生的教科書里那點基礎知識，應當只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！所以讀了這本書，我想給自己，也給我的同行朋友們說一句：讀書吧，朋友！

　　蘇霍姆林斯基就是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。

　　《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀念碑。人們在這紀念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨；可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經(jīng)驗；它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪；它更就是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談談我讀書的心得。

　　一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。

　　我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發(fā)不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態(tài)度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內(nèi)容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學生怎么能精神得起來呢？在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內(nèi)容豐富的課來學生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。

　　學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學生求知的動力。

　　二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。

　　學校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內(nèi)容，學生們認真聽著，講述結束了，教師問學生：有什么問題嗎？教室里一片沉默，于就是教師得出結論，新內(nèi)容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來，讓他復述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于就是，教師不得不把剛才講述的.內(nèi)容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來？在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂�？删褪�，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認就是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學生，在學習這一新內(nèi)容時，他們應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。

　　思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內(nèi)容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現(xiàn)在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內(nèi)容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。

　　學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發(fā)展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發(fā)學生學習的興趣與熱情。

　　三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味著什么？首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)就是個孩子。

　　作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但就是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。

　　為什么會出現(xiàn)這樣的結果呢？有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就就是關懷學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經(jīng)常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們發(fā)展的空間，最大限度的激發(fā)學生的創(chuàng)造力和熱情，讓每一個學生都能成為有用的人才。

　　大學生讀書筆記 13

　　就像這段話一樣，文學在當今社會上已占有了高大的地位，是我們青少年必讀的書集，它將為我們帶來巨大的影響。

　　前不久我剛看完了一本《歐也妮葛朗臺》是由法國作家巴爾扎克創(chuàng)作的，同時也是諷刺作品中最具活力的一部力作。

　　讀完了這部小說，使我知道了：葛朗臺他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他可以六親不認：克扣妻子的費用；要女兒吃請水面包；弟弟破產(chǎn)無動于衷；侄兒求他置之不理。直到他知道可以花費小筆資金解決弟弟破產(chǎn)的事情，同時提高自己的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅熱衷守財，還善于發(fā)財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城里，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。

　　通過葛朗臺使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產(chǎn)階級社會活動中赤裸裸的金錢關系。

　　而歐也妮，葛朗臺的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產(chǎn)的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的舉動激怒了愛財如命的葛郎臺，父女發(fā)生激烈的沖突，而她的母親卻因此一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發(fā)了財?shù)呢撔臐h。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。

　　使我同情她，為什么生活在這樣的社會，“金錢“這東西的怨恨是那么深，那么重。

　　每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。但是，一個個虔誠的機構，一所養(yǎng)老院，幾所教會小學……卻給了責備她愛財?shù)娜艘挥浻辛Φ亩�光�?/p>

　　從這本書中使我明白了：當時資產(chǎn)階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我知道，看人不能只看外表，要多看人內(nèi)心的世界……文學永遠是全世界人民的無價之寶，它不僅豐富了我們知識還陶冶了我們的情操，加強修養(yǎng)，使我們在成長的道路上充滿陽光與滋潤心靈的雨露。

　　經(jīng)典名著讀后感演講稿今天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的'人》。其中明白一條是教師要培養(yǎng)學生的愛心，尤其是能具有感受到別人的愛心（或是痛苦）的能力，進而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人。

　　愛是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神，教育在線中的朱永新教授高舉的愛的旗幟的新教育實驗；李鎮(zhèn)西的“走進心靈”的教育，似乎無不凝聚著愛的核心。

　　反思自己的成長經(jīng)歷，尤其是在多年的教育實踐中，所奉行的不也是愛的惟一原則嗎？記得，我還是學生的時候，我就發(fā)誓成為一個善良的人。我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候，我在學校住宿，在同寢室中，我的人緣很好。因為，我當時做人的準則就是：無論是誰，只要有事求我，我就必須答應他；既然求我肯

　　定就有難處，我要幫助每一個有困難的人。那時，我家里也不富裕，我吃和穿都很節(jié)省，可是只要有同學跟我借錢，只要我兜里還有錢我就一定會借。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每天我都會有無窮的快樂，每當我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。

　　再后來，我當了一名老師。在教育教學中，我首先教育孩子要學會關愛他人。關愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質之一，只有關心他人勝過關心自己的人，才能把我融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現(xiàn)自己的人生價值。人與人之間需要互相關心，互相愛護，互相幫助，相互提高。學會幫助他人，也就學會了關愛自己。我給他們講了這樣一個故事，充分說明了關愛與合作對人的健康成長至關重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什么原因呢？原來，地獄里的人心中只有自己，手里拿著長勺子舀湯喝，勺柄太長，總是喝不上，而天堂里的人則相反，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了，比我的世界更動人的孩子們的心靈世界，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗；在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關愛，在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們，他們也愛你。愛孩子們吧，即使他暫時不能理解你，終有一天，他會明白你的愛。愛是永恒的！為了你的學生總有一天如你愛他一樣能去愛別人，為了這世上的人彼此之間都能互相關愛，請你愛你的學生吧！師愛是一種激勵學生個性和諧發(fā)展的無可取代的教育力量。愛是陽光，能融化冰雪；愛是春雨，能滋生萬物；愛是橋梁，能溝通師生的心靈。有了愛，師生之間就能以誠相見，心心相印，沒有愛，就沒有真正的教育。

　　正如一首歌中唱到的：“愛別人就等于愛自己！”蘇霍姆林斯基認為：當你培養(yǎng)出具有愛心的孩子，他就會對教師的愛很敏感，并以好心還好心；而教師的愛，最重要的是為了學生獲得知識，若是學生懂得了這些，自發(fā)向上，成績自然就好，成績好了，那作為老師的你不也會更加快樂了嗎？經(jīng)典名著讀后感演講稿作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

　　當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

　　大學生讀書筆記 14

　　《紅樓夢》以前的中國古代文學作品中，女子多以軟弱無知或刁鉆放蕩的不光彩形像出現(xiàn)。在這些作品里，女性不是禍根便是陪襯�！都t樓夢》出現(xiàn)了，她對女性的評價有了根本性的改變�？坍嬃艘蝗鸿蜩蛉缟�、有血有肉、與眾各別、聰慧美麗的古代女子形像。作者運用了多種手法描寫女性，有形像描寫、心理描寫、動作描寫，但我覺得《紅樓夢》最成功的還是她的語言描寫。

　　看了《紅樓夢》后，很清晰地看到了很多性格不同的人物形像，而這不同性格的表現(xiàn)，很大程度上得益于對各人不同語言特色的成功描寫。就拿這其中最富創(chuàng)造性、性格格外鮮明的王熙鳳來說，她的語言就極富特色。

　　提起王熙鳳，人們首先想起的會是書中給她的判詞：機關算盡太聰明。的確，王熙鳳真是費盡了心機去贏得她想要的一切，竭盡見風使舵、潑辣圓滑之能事，為人處事犀利虛偽，無怪乎人稱“鳳辣子”，而她的每句話作者都竭力透出她的個性。

　　就拿第三回里王熙鳳初見黛玉時說的一段話做例子。“天下竟有這樣標致的人物，我今兒才算見了!況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗口頭心頭一時不忘!”

　　表面上王熙鳳這番話似乎只是討黛玉，贊揚她美麗、有風度。可算盡機關的鳳辣子的這段話并不如此簡單，事實上，她四面討好八方賣乖，把在場的包括老祖宗、夫人們、迎探惜三姐妹都奉承到了。

　　熙鳳說道，看這通身氣派竟是個嫡親的孫女。且不說一口一個老祖宗叫賈母心里高興，我們看這言下之意：為什么黛玉如此標致這么有氣派呢?因為她象老祖宗的嫡親孫女般。換句話說，只有賈母的孫女才有這般標致這般風度，這不是說全靠賈母的大家風范、標致風度，孫女才得以繼承嗎?真是不露聲色地哄得老祖宗開心不已。

　　光夸黛玉，在場的夫人小姐可能會有些不樂意：“只有外孫女標致嗎?那么我們這些嫡親孫女呢?”熙鳳深知這一點，便巧妙地夸黛玉象嫡親孫女，這樣便說出黛玉固然美，固然有氣派，然而嫡親孫女才真是正宗的嫻淑端莊、美慧超凡，黛玉才只不過是象而已。于是，又討好了夫人小姐們的歡心。

　　王熙鳳深知賈母在這個大家庭里的地位。她明白要想在這個家里樹立威信就必須討老祖宗的喜歡。只要成為老祖宗的寵愛，就萬事好辦了。所以她特別注意體會賈母的心思。那一句“怨不得老祖宗口頭心頭一時不忘”，看似輕輕帶過，其實是遂了賈母的心。賈母日夜思念黛玉，很想讓黛玉知道自己對她的愛撫關心，可又不便直說直講。王熙鳳這樣講出來，既無虛情假意之嫌，又玉成老祖宗的心事，真是乖巧之極。賈母聽了定會想：“我怎么想的鳳丫頭全明白，這丫頭真把我的心思全看透了�！边@樣的“貼心人”老祖宗能不寵嗎?

　　這段話不過幾十字，卻是八面玲瓏，方方面面都照顧到了。虧得獨具匠心的曹雪芹，用這幾十字讓虛偽圓滑、深謀遠慮的鳳辣子躍然紙上，這真稱得上精彩絕倫的語言描寫。

　　光憑這點，《紅樓夢》就夠得上稱為曠世奇書，流芳百世。

　　讀罷紅樓，心里酸酸的。不知是為了什么。是為了榮寧二府的家破人亡?紅粉麗人的香消玉殞?還是投機分子的欺世盜名?好像每種都有一點。但總是覺得那不是全部。從一個男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對寶玉產(chǎn)生了醋意。說來也真是慚愧，但是有幾個男性看到一個紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢? ?

　　?說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染 。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群�；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷�？v使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著 “天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來”的凄涼結局。

　　與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的`思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆! ??還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終,依然那么難過�？纱�到讀完,聽甄世隱說著什么"蘭桂齊芳"

　　《紅樓夢》，一部含笑的悲劇�！都t樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。

　　曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。

　　《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓�；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕�！薄� 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知�！�

　　一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當寶玉挨打后，工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。

　　“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。

　　大學生讀書筆記 15

　　話說三國，也既是東汗末年由勢力相當?shù)奈骸⑹�、吳三國鼎立的局面，但最后統(tǒng)一的竟是不叫魏國的魏國，簡白來說，就是司馬昭的兒子司馬炎趕魏帝下臺，自己稱帝，稱西晉，最后結束了混亂，統(tǒng)一了中國。這是我意想不到的結局，在還沒有深入了解前，我還以為蜀國肯定會統(tǒng)一，但歷史的記載卻剛與我所想的截然不同。也許我一開始看到的只是一個表面。

　　劉備有為他出生入死的結拜兄弟張飛和關羽，有臥龍和鳳雛做他的軍師，有黃忠和趙云當他的先鋒，還有一大批忠心耿耿的將軍，而且又得民心。歷史證明，戰(zhàn)場上斗的不僅是計與謀，還要斗人心�！睹献印分姓f到“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”這一看，我便想，這樣的一個國家，天下霸主非他莫屬，但結果卻不如人意。從故事中還使我明白了一個道理，權力可以誘惑人心，名利可以扭曲靈魂。在權力與名利的誘惑下，有幾位“紳士”是可以抵擋的呢，結果顯示是寥寥無幾的，像關羽、張飛、諸葛亮這樣的一代忠臣又有幾個呢！

　　或許，也就是因為有了人與人之間，人與社會之間的矛盾存在，天下大勢才會合久必分，分久必合，歷史才會變革，才會向前發(fā)展。三國這段歷史清晰地反映了當時某些統(tǒng)治者間的爭權奪利，勾心斗角，爾虞我詐的場景，把真實的畫面重現(xiàn)在我們的眼前，值得我們?nèi)ド钏肌，F(xiàn)在社會不也是這樣嗎，市場如戰(zhàn)場，為了立個頭功，為了那么的一點小利益，不顧全局地做一些傷天害理的事。于禁嫉妒他人立頭功，在關羽得到前局勝利時，把軍隊召回營。某些商家也不悔如此，為了能在市場上得到短暫的利益，不顧人們的健康，生產(chǎn)一批批的劣質產(chǎn)品充當優(yōu)質品在市場上出售。人心是脆弱的，百句忠言不入耳，一絲逆語盡全信，簡單解釋，可以說是學好三百天，學壞只不過三天的意思。孟達為了私人恩怨，挑撥關羽與劉封之間的叔侄關系，劉封也因為以前與關羽的小小過節(jié)，而被這一句逆言所激發(fā)了，沒有派兵去救關羽父子，導致關羽與關平被活抓后殺死。所以，我覺得我們應該從中得到一些教訓，我們應該豁達一點，用理性去分析情況，而且要顧全大局。究竟是忠言逆耳，還是激將法，還得需要我們?nèi)ダ硇苑治觥Ｍ�往一本膾炙人口的著作給我們的心靈留下的不僅僅是深刻的教訓，更多的是其中的情與義，忠與誠。劉備、關羽、張飛這三個結拜兄弟，只是一面之緣，一酒之談，但卻在桃院下結下了永恒的真摯的友誼。在幾次生死關頭之時，他們同進退，共患難。

　　在軍事上他們聽從大哥劉備的派遣，毫無怨言地一心忠于蜀國，關羽也并沒有因為曹操的優(yōu)待而背叛自己的兄弟，單騎過五關斬六將也要與自己的兄弟重聚。還幾次從危險中救出劉備的兒子阿斗，他們之間的情義是人性最善良的體現(xiàn)，他們的友誼是不可被任何的東西摧毀的，是永遠值得歌頌的。劉備為穩(wěn)天下之混亂，不辭勞苦，三顧茅廬，請出諸葛亮共謀天下事，共商治國之策，就像夫差所說一樣，用人不疑，疑人不用，劉備完全相信諸葛亮，兩人在統(tǒng)一漢室的艱苦道路上結下了深厚的友誼。劉備逝世后，諸葛亮仍不忘劉備的囑咐，輔助劉禪后主，日夜為統(tǒng)一漢室而操勞，最后病逝五丈原，這其中的情與義，忠與誠，是那個時代所值得佩服的。談到三國，就一定要談到諸葛亮。諸葛亮字孔明，因住在隆中臥龍崗，故號稱臥龍先生。

　　諸葛亮足智多謀，而且見識深遠，能看透別人的想法和計謀。他并不是靠軍令來服眾，而是靠他的才智和待人友好，出山的第一功便已使張飛和關羽佩服得五體投地了。他不僅會紙上談兵，而且能靈活地運用到實際中。即使危難當前也依然鎮(zhèn)定，空城計就是一個典型的例子了，利用了敵人對自己的看法———慎重，和敵人的多疑，以少勝多，不用一兵一卒擊退敵人，他的鎮(zhèn)定與才智真令人佩服。當時三國之中，魏的軍事力量最強大，劉備、孫權這些小角色可謂進退兩難。但諸葛亮憑他那能言善辯的口才，打倒了孫權身邊的謀士，勸服了孫權與劉備一起合作抗敵。諸葛亮巧借東風，草船借箭，和火燒赤壁，都大大削弱了曹軍的軍事力量，初步奠定了三國鼎立的局面，充分顯示了諸葛亮的戰(zhàn)略家頭腦。諸葛亮有的不僅僅是聰明才智，且心胸豁達。提起這個特點，就不得不提周瑜了。周瑜是孫權的謀士，他的才能也是了不起的，但卻遜色于諸葛亮。因為他小心眼，一心想置諸葛亮于死地，但諸葛亮的草船借箭，巧借東風和劉備的借荊州卻氣得周瑜無可奈何。結果還被諸葛亮給氣死了。但他的死也不全是諸葛亮的錯，正所謂一只手掌拍不響，若不是周瑜心胸狹窄，根本不會得到這樣的結果，周瑜逝世時才三十六歲，正值大好時光，真可惜！從周瑜的事情中使我得到了啟發(fā)，有時候我們應該學會豁達，不要因為一點兒小事而生氣，康德說過，“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己”。

　　外界因素不是我們隨心所欲就可以改變的，但內(nèi)在因素卻是我們可以控制的，要徹底去解決問題，先改變自己的內(nèi)在因素是非常關鍵的一步。不要總埋怨環(huán)境，埋怨別人，首先自己要心胸豁達，有容納百川的氣度，也許，外界的`一切在你的眼中也會因此而變得更清新，明媚！說了諸葛亮，也許曹操也是個不能不提的人物。曹操又叫曹瞞，說起他，真的很難用一個詞來修辭他。歷史事實也證明了，在某些不同情況下，他可以是“亂世之奸雄”，也可以是“治世之能臣”。從這樣的評價便可以看出曹操并非是一個簡單的人，他的才能可以亂世，也可以治世，但歷史的車輪卻給了他一個完美的評價，他先來了個治世，幫助漢獻帝消滅身邊的奸臣，然后又來了個亂世，“挾天子以令諸侯”，是亂世中的梟雄。曹操也可謂是個人才，但最大的缺點是多疑，他的多疑已經(jīng)是家喻戶曉了。其實有疑心，或者說是有警惕性是必要的，但曹操的警惕性過高了，結果一次又一次地中了諸葛亮和周瑜的計。但曹操還是很重英雄的，從煮酒論英雄和他對關羽的敬重就可以看出了。從三國鼎立的出現(xiàn)到最后西晉統(tǒng)一天下，這一段歷史確實讓人深思令人回味。從一開始的漢室寫到分裂，繼而三國鼎立到天下統(tǒng)一，這段歷史的描寫里出現(xiàn)很多人物，有足智多謀的諸葛亮，義勇雙全的張飛和關羽，既是奸雄又是英雄的曹操等。

　　《三國演義》的描寫中把他們的特點、形象與歷史事件融合在一起，寫得生動而形象。還把當中的情與義，忠與誠表現(xiàn)得淋漓盡致，充分顯示了亂世中的真情和感動。雖然三國鼎立的時期只是中國歷史的一個小片段，但他卻留給了我們許多寶貴的文化。例如草船借箭、空城計、桃園結義等歷史故事，至今仍然家傳戶曉；諸葛亮的足智多謀仍是人們贊頌的話題，而周瑜的死也給了我們一個很深刻的教訓；“既生瑜何生亮”、“劉備借荊州，一去不回頭”等詞語到現(xiàn)在還在沿用。

　　由此可見，《三國演義》給我們留下的文化遺產(chǎn)是十分值得我們?nèi)フ湎У�。歷史的車輪在不斷向前，我們得到的也許只有經(jīng)驗和教訓。細細品味，我們會得到更多的啟示，看著眼下的腳印，才懂得如何前進。時代不斷前進，而歷史車輪留下的痕跡，卻是一份值得珍惜與回味的經(jīng)驗！

　　大學生讀書筆記 16

　　作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。

　　陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領導人之一。他，引領我們學習做真人；他，教育我們要有獨立自主的能力；他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處�！薄Ｋ�的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。

　　“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類�！皭邸笔翘障壬�一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

　　一、實施愛的教育

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

　　教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

　　陶行知是批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

　　在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的.情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎。

　　二、實施生活教育

　　陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做，就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！薄敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明�！碧招兄�說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學�！薄皬膹V義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別�！�…會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的�！敖虒W做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

　　既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人�！碧招兄�先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。

　　讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎？

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。

　　大學生讀書筆記 17

　　1587年，明萬歷十五年的中國，不見風雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的“慢性病”，讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學家的視角，文學巨匠的情懷，帶領我們凝神此刻的中國， 在時間的溫暖里，切開一個斷面，揭開曾經(jīng)的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟軍事思想的群像，以小見大、以點帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個性化的敘事風格刻畫了為實現(xiàn)治平抱負而在體制中抗爭與靈活變通的人物。為我們摹畫出明代建國初始的小農(nóng)思想與頂層設計，即以文人治國的農(nóng)業(yè)國家的清晰圖景。

　　貫穿《萬歷十五年》整部書的一個思想主線就是，西方近代化的技術、組織與制度的理性化、尤其是財政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時的西方正處于邁向近代資本主義的重要關口。作者一方面是在為中國錯失這樣的良機而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老體制不思進取而感到惋惜，另一方面也是在為中國沒有走上這條西方式現(xiàn)代化的道路而診斷病因。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術的傳統(tǒng)思維，而這兩項是儒家思想規(guī)訓下的文官集團的鐵律。鐵板一塊的文官集團在維護祖宗成憲、先圣經(jīng)訓、仁義道德的名義下堅守著他們所認定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個人利益的考量與權衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相形之下，被文官集團裹挾與道德綁架的皇帝看起來陷入非常被動的地位，其所謂的專制權力并沒有流俗理解的那樣絕對獨裁與不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇“罷工”來消極地回應，與整個文官集團作對。無怪乎，明代文官集團會推出像張居正這樣的權臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權獨攬的強勢皇帝�？梢哉f，有明一代的最終衰敗從一開始明太祖建國所定的基調(diào)就被決定了。

　　在具體的行政管理與社會治理上，明代中國以儒家的道德規(guī)訓和政治教化代替了技術專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認為是近代資本主義能夠產(chǎn)生以及現(xiàn)代國家構建的關鍵�！拔覀冞@個龐大的帝國，在本質上無非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律。”這是明代從最初建國就定下的基調(diào)。作者指出，洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國的廣大農(nóng)村中遏止了法制的成長發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律�！吧献怨倭畔轮链迕瘢�其判斷是非的標準是善惡，而不是合法或非法�！弊髡咚�選取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價值推行到極致，以至于到了違背實情、不顧事理的地步。他所關切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現(xiàn)出極為重視規(guī)則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對于儒家極為重視的經(jīng)權問題并沒有深刻的領悟。這就決定，海瑞只能作為一個官員楷模的道德典范被朝廷樹立(清流)，而朝廷所重用的卻是一幫深諳權術、懂得現(xiàn)實政治運行法則的更為務實的官僚(循吏)。作者認為，憑借一個有教養(yǎng)的讀書人的個人道德自覺，加之具體處理這些訴訟時的過于自信、自用，而沒有任何周密的規(guī)章程序以及處理訴訟的專門機構，海瑞注定是要失敗的。

　　作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國的“鐵籠”中，也有極個別以一己之力來沖擊整個腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報復、實現(xiàn)抗倭的大業(yè)，深諳現(xiàn)實政治的戚繼光知道必須先獲得權位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當時的權臣張居正，通過送名貴禮物獲得后者的賞識與歡心。而張居正也是慧眼識英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的`大業(yè)。然而，戚繼光以一介武夫來試圖革新軍事體制與設備的努力卻遭到了文官集團的反對而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領想要提倡新的軍事技術、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因為這打破了整個文官集團所維系的平衡，是與文官集團所要維護的軌道是相沖突的�！艾F(xiàn)代化的技術和古老的社會組織斷然不能相容，要不是新技術推動社會組織趨于精確和嚴密，那就是松散的社會組織扼殺新的技術，二者必居其一�！奔夹g、效率總要讓位于文人治國與穩(wěn)定性的考量。在事實上，文官集團只能有一種傳統(tǒng)的性格，而由于這個集團是本朝實際上的統(tǒng)治者，他就必然會以自己的性格作為標榜，而責成全社會向他看齊，造成了整個行政的低效。

　　在稅收和財政管理的體制上，明代中國顯然缺乏精細的數(shù)目字化管理，并且體現(xiàn)了濃厚的農(nóng)業(yè)立國的小農(nóng)經(jīng)濟思維，以及對工商業(yè)的嚴重抑制。作者以來往官員的旅費這個事例說明財政管理的碎片化與自給化程度，根本沒有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費用由各大戶分攤，根據(jù)固定的數(shù)字來征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊的軍餉都不是由國庫支出，而是指定應天府的五千個納稅人把它們應交的稅米直接送到軍士家里。實際上，作者對財政稅收制度的批評把矛頭對準了儒家思想與文官集團對技術的排斥、抵制以及以道德立國的思想。所謂“君子不器”的儒家思想深刻鑄造了傳統(tǒng)文官集團的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國”式技術主義的行政方向，而以道德的教化治理國家。因此，這種政治體制設計的目的就不是效率主導，而是以穩(wěn)定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。

　　然而，作者的視野還是有非常強烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場上反觀與評判中國。他更多地只是診斷中國傳統(tǒng)官僚政治與政治教化模式的問題，而忽視了這個體制之所以長期延續(xù)并成功占據(jù)中國人心靈的優(yōu)點。歷史研究已表明，同一時期的西方在財政稅收體制上并沒有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業(yè)化、名實的相符、非人格化、等級化等標準，中國早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠非近代西方那種現(xiàn)代資本主義的國家建構模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來看待明代中國，則是另一番景象。傳教士們經(jīng)過觀察中國的政治體制后都驚呼中國已經(jīng)實現(xiàn)了哲人王治國，他們對中國通過科舉選拔儒家士大夫擔任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因為，“君子不器”的思想早已被孔子深深地刻鑄在中國讀書人的心中。中國人的政治是培養(yǎng)精通儒家經(jīng)典的、有深厚人文教養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞耐ú哦�非技術性專家來教民、化民，這是中國政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業(yè)。人類學家張光直先生認為，中國文明從源頭起就是一種連續(xù)性文明，生產(chǎn)的發(fā)展、血緣被地緣取代以至于國家的產(chǎn)生都是由于政治的程序來完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產(chǎn)的發(fā)展是依靠技術、貿(mào)易的突破性提高導致的，因而西方走向了一條向外索取與擴張的技術革新、航海發(fā)現(xiàn)、海外貿(mào)易的路線。

　　黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢不可擋地客觀前行。只有學會在細節(jié)中窺視真相，懂得順勢而為，方可不溺于歷史長河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬歷十五年》，我們更應清楚我們文明與道路的來龍去脈，在中西對比的視野下，重新反思我們的獨特性，以及走向更美好未來的自覺堅守與選擇。

　　大學生讀書筆記 18

　　懷著激動的心緒，我第三次翻開了古典文學出名著作《三國演義》。曹操的狡詐，劉備的謙虛恭謹，孔明的小心，周瑜的胸懷狹小，每獨自一個人物都具備不一樣的性情，筆者塑造的痛快淋漓，細細品嘗，讓讀者似乎進入一種境界。...

　　懷著激動的心緒，我第三次翻開了古典文學出名著作《三國演義》。

　　曹操的狡詐，劉備的謙虛恭謹，孔明的小心，周瑜的胸懷狹小，每獨自一個人物都具備不一樣的性情，筆者塑造的痛快淋漓，細細品嘗，讓讀者似乎進入一種境界。

　　故事的主要內(nèi)部實質意義是以智和勇來順次展開的，不過我覺得智永恒是勝過勇的。譬如：在西城，孔明用空城計嚇退了司徒懿率領的十五萬大軍。此種例子舉承擔不了數(shù)。

　　可是在故事中也有“智不劃謀，勇不合適敵，文不拿筆，武不動槍”的。像漢室阿斗，整日飲酒取樂，不理朝政，甘心情愿的把蜀國獻出，最終竟至演出了讓天仆人恥笑的事物，樂而忘返。誰會想到一個國度的統(tǒng)治者能做出這么的時移俗易的事物來呢?

　　暴虎馮河，大敵現(xiàn)時，只能抵死出征作戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：假如呂布在白城門上的樓服從謀臣的計謀，不必被曹操吊死在城門上呢?假如顏良把劉備在河北的事物和關羽申說白，哪里至于被義氣的關羽所砍呢?前人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。

　　再談談國度，魏，以前煊赫一時;蜀，以前功成不居;吳，以前名震江東。這樣來看，從國度就可以反映出國君的性情。曹操，欺負壓迫老百姓;劉備，愛民如子;孫權，雄霸江東。

　　假如說魏國在魏蜀吳里計謀最強，一點兒也不為過。曹操的用兵可以稱作舉世無雙，司徒懿就更是用兵如神。不過兩私人都有自個兒致命的弱項：曹操多心，司徒懿太過陰險。再說蜀國，首當其沖的一準是伏龍諸葛亮。他那傲人的機靈，熟練的兵陣，無不讓后人觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一點人物，不過我覺得都還不如孔明。吳，一個占領三江六郡的國家，能算做上是有計謀策略的，也就是周瑜了，少年一段時間的周瑜就記誦兵書，洞曉布陣。通過一番刻苦的盡力盡量，終于當上了水上作戰(zhàn)部隊大都督，總統(tǒng)艦艇兵。然而他太過于忌妒，死正當中年時。從這些個人物和國度我們不不好看出人的性情的關緊性。性情關系著成功。

　　每私人都有自個兒的目的，只要踏塌實實，仔仔細細(的)地走好尋求成功過程中的每一段路，信任成功一定會不遠的。

　　這個暑假，我讀了《三國演義》，它是我國古代歷史上一部關緊的文學出名著作�！度龂�演義》這本書由羅貫中以陳壽的《二十四史》，范曄的《后漢書》及元代的《二十四史》為根據(jù)，通過熔裁在元末明剛剛創(chuàng)立作的`。它描寫了近90積年的重大歷史事情及歷史人物的活動，展覽了魏蜀吳興亡的歷史畫卷，形象地重演了這一風云變幻而又兵荒馬亂地歷史時期，具有活力地揭示了統(tǒng)治集團內(nèi)里鉤心斗角、勾心斗角、相互串通而又互相搶奪的關系，向讀者展出了一副精彩壯闊的歷史畫卷。

　　那里面有庸主獻帝阿斗，胸襟狹隘的周瑜，敦厚的魯肅，英勇的張飛，重義的關羽，納賢的劉備等等，無不個非常態(tài)。這些個人物給了我很深的教育。雖有這些個人物，但最令我有所感覺的是這本書之中所描寫的幾個英雄人物。

　　先說關羽。他降漢不降曹、秉燭通宵、千里走單騎、過關斬將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一獲悉故主消息兒，便不知千里萬里往投。我覺得雖降了敵，但最終仍然歸來了，不惟仍算忠，并且還要算一種不容易得到可貴的忠。《三國演義》表達關羽的辦法也極簡單：“鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不憚疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。

　　他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木頭人退司徒懿，錦囊殺魏延，這些個是常人所沒有料到的。我本以為這種人應當容貌不尋常，可書中描畫的卻非常簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾。他有獨有特別的人格，擇梧而棲，擇主而事，他竭盡忠誠于劉備，竭盡忠誠于簡稱蜀，最終中投身于一統(tǒng)的大業(yè)中."受任于打了敗仗的軍隊之際，奉令于危難之間"隨著簡稱蜀的衰敗悲劇，他也成了悲劇人物!

　　再說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為奸雄。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，不過他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我覺得了曹操的氣量寬宏，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就升平了。后來又發(fā)覺劉備也不是普通人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也升平了。視線短淺，小心眼兒，非英雄也。這也與曹操形成了鮮亮的相比較。

　　還有趙子龍長坂坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受到折磨等等

　　在《三國演義》里還可以看見，各政治集團為了自個兒的切身好處，今日勢不兩立，下一天卻又杯酒言歡。并且這種斗爭滲透到生存的許各方面，連家子、朋友、結婚等，都一無例異鄉(xiāng)被卷入了斗爭的旋渦，甚至于變成斗爭的工具。它們?yōu)榱藵M意自個兒權益，財產(chǎn)的欲念，為了使自個兒在緊張的搶奪戰(zhàn)中不被消泯，老是耍弄各種手眼，表演了一幕幕爾虞我詐，勾心斗角的活劇。

　　這么的心思，在現(xiàn)在又和償沒有。商家絞竭心思，賺消費者的錢;騙取財物的人窮竭主意，騙取別人財物。許多人可以看到：貪心和權力欲怎么樣主宰了社會形態(tài)中昆季、夫妻、朋友等關系。許多人甚至于為了金錢，千方百計的設法偷取，誅戮。所以虛偽詭詐詭計多端的有心思的人，必將變成權力的佼佼者。不過，心思是需求無心思來襯托的。假如每私人都那末虛偽詭詐詭計多端，世界怎會升平呢?

　　總之，《三國演義》除開給人以閱覽的喜悅與歷史的啟發(fā)之外，它更是給有志王天下者聽的英雄歷史詩。正由于這么，《三國演義》在雄健渾厚壯烈的筆調(diào)中彌散與滲透著的是一種深沉的歷史感觸領悟和富裕力量度的反思。

　　《三國演義》描寫了魏蜀吳一段時間的局面。自打董卓被殺后，整個兒朝廷就亂了套，大家都爭著當陛下，劉備、關羽、張飛為了還原漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫忙，它們一連氣兒攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權滿心要獲得荊州，就千方百計去搶，諸葛亮看穿了一計又一計，使孫權賠了夫上下團結大將周瑜，又打了大敗仗�？擅篮镁皼r不久，不長劉備、關羽、張飛三人都被曹操害翹辮子，很快，諸葛亮也翹辮子。這時，地盤已被晉軍占據(jù)。

　　我想：劉備的抱負是長遠的，他的舉動也是迅疾的。他只要找到達目的，就渾身體和精神的投入了，不憚不論什么困難險阻，都要達到目標。我聯(lián)想到達中國的“徒手體操皇子”李寧，提起李寧許多人總說他是個不同凡響的人，但李寧自個兒很明白，自個兒只是一個確定地認為方向后決不不堅定的平常的人。他信任，憑著頑強和汗珠，心態(tài)和適合有經(jīng)驗，不管做啥子都能獲得成功!退役后，李寧轉向了新得事業(yè)：組建李寧體育運動用品有限企業(yè)。有人問李寧：“經(jīng)營商和體育運動，哪一個更輕松，更舒暢?”李寧說：“要做好，哪一個都不輕松，然而我老是很舒暢�！辈毁�，不管在那邊，李寧始末維持舒暢的心緒。

　　在《三國演義》中，關羽的勇猛善于打仗，我應當學習;諸葛亮的機靈，我應當學習;劉備的定了目的不讓步，我更應當學習!

　　大學生讀書筆記 19

　　在寒假中，我讀了中國四大名著之一《西游記》。《西游記》是明朝末期一個名叫吳承恩的人寫的，故事里面有四個主要的人物，他們是孫悟空、唐僧、豬八戒和沙僧。西游記寫了：唐僧和他的徒弟共四人，他們經(jīng)過九九八十一難，都沒有退縮，這個精神值得我們學習的。

　　家喻戶曉的《西游記》是放松和發(fā)泄的好幫手�！段饔斡洝芬徊烤哂欣寺�主義的神魔小說，獨特的藝術魅力讓我百看不厭。每每我翻開這本封面已經(jīng)泛黃，還被老鼠啃過一角的書時，心中卻涌起前所未有的激動。

　　里面講的是：唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧一起去西天取真經(jīng)，路上碰到了妖怪，但都被孫悟空給解決了�，F(xiàn)在讓我來講一講里面的人物吧。

　　師父唐僧很正直，很多女妖迷惑他結婚，但是他都拒絕了，但是他不知道世界的真面目。

　　大徒弟孫悟空，他好在武功高強，法力也很強。壞在他是沖動派，做事不經(jīng)過腦子就做了。孫悟空是一只幽默開朗的石猴他大鬧天宮，表現(xiàn)了他敢于反抗，他的七十二變從不去傷害無辜，面對各種妖怪，他機智靈活從不服輸。還有那個膽小怕事，自私可愛的豬八戒，在關鍵時刻也起了重要作用。還有沙僧他老實忠厚，記著先前經(jīng)過的教訓。還有白龍馬他們都為保護唐僧取得真經(jīng)。

　　二徒弟豬八戒，他好在見人說人話，見鬼說鬼話。壞在有三貪，第一貪：貪色，第二貪：貪吃和第三貪：錢。

　　三徒弟沙僧，他好在忠厚老實、任勞任怨。他沒有壞處。

　　其中，令我印象最深的還是“三打白骨精”那一段：唐僧四人告別鎮(zhèn)元大仙后，來到了“白骨山”，白骨精心狠手辣，三番兩次變化想害唐僧，孫悟空護師心切，一棒子打死了白骨精，卻遭唐僧責罵，并被趕出了隊伍�？吹竭@兒，我便對唐僧充滿了不滿和鄙視，孫悟空盡心盡力的保護他西天取經(jīng)，他卻錯怪悟空亂殺無辜，真是“肉眼凡胎，不辨是非”！

　　換個角度去瞧瞧孫悟空。孫悟空就只翻了一個筋斗，就回到了花果山。小猴子慌慌張張地向他報告：“有一個妖怪霸占了水簾洞，”還抓走了我們很多兄弟呢。孫悟空生氣的去找魔王，輕輕一拳就把魔王打倒了。孫悟空天天帶著猴子們練武，可自己卻找不到一件好用的兵器。一只老猴告訴他：“東海龍宮兵器很多呀，可以去哪里找找�！庇谑菍O悟空來到東海龍宮找兵器。龍王拿出了很多兵器，可是都太輕了，最后，龍王拿出了他們的鎮(zhèn)海寶貝，一根“如意金箍棒，”重一萬三千五百斤，而且還能變長變短，孫悟空就帶著金箍棒高興的回花果山去了。因為太高興喝了很多酒，在樹陰下睡著了。迷迷糊糊的被帶到了閻王面前。閻王說他快死了。他就拿著金箍棒把閻王打得去玉帝那告狀了。

　　在這個故事里，我知道了孫悟空很厲害，因為他一拳就能打敗妖怪。孫悟空還在龍宮得到了鎮(zhèn)海寶貝“如意金箍棒，”他就變得更厲害了。而且他還利用他的本領保護唐僧西天取經(jīng)。李老師不是剛剛給我們講過要“做少年君子”，回家翻翻《西游記》，偶然的發(fā)現(xiàn)，孫悟空不就是我們學習的榜樣嗎？孫悟空不就是一個如水一般的君子嗎？孫悟空面對師傅的無理譴責，并不反抗，依然用心的保護唐僧，這，不是教我們寬容大度嗎？孫悟空面對著無數(shù)妖怪，毫不畏懼，這是在教我們勇敢。孫悟空面對唐僧的被抓，并沒有相信妖怪的話，堅持相信自己的觀點，這是在教我們“多看實事少聽虛言”……

　　孫悟空敢于挑戰(zhàn)權威和世界上不公平的現(xiàn)象，他是一個追求自由和平等的人物。唐僧是一個善良和循規(guī)蹈矩的人，同時他又是一個勇于追求信念的人。他很勇敢，經(jīng)過了九九八十一難都沒有放棄，最后取到了真經(jīng)。豬八戒是一個好色、天性懶惰的人。有一次，豬八戒因為好色，得罪了蜘蛛精，結果被蜘蛛精關在蜘蛛洞里了，后來還是孫悟空把他救了出來。沙僧是一個老實本分的人，他總是服從別人給他的各種安排。

　　在這個故事當中，每個人物都有自己的特點。讀完這本書，我明白了這樣一個道理，做人做事要有恒心、愛心、耐心，還要有虛心。只有這樣，才能實現(xiàn)自己的夢想，獲得成功。

　　本書主要講述了如來佛祖派觀音菩薩去東土大唐尋找一位有道之人去西天取佛經(jīng)，勸化眾生觀音讓唐玄奘去取以，一路上遇見孫悟空、豬八戒、沙悟靜，他們經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得了大乘佛教真經(jīng)的故事。

　　他們師徒四人組成了西天取經(jīng)的團隊，他們互相取長助短，很團結，克服了重重困難和挫折�，F(xiàn)在我知道了，為了尋找、追求、實現(xiàn)一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業(yè)，必然會遇上或多或少、或大或小的困難和挫折，必須去頑強地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。

　　孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他天不怕，地不怕，他機智勇敢又好鬧事。這本書里我最喜歡孫悟空，因為孫悟空很有正義感，本領高強，會七十二變，每次都把妖怪打得落花流水，望風而逃。他不貪吃，不貪圖榮華富貴，只是一心保護唐僧去取經(jīng)，比豬八戒強多了。

　　說到豬八戒，他的本事可比孫悟空差多了，更談不上什么光輝高大的形象，但這個人物同樣被作者刻畫得非常好。他憨厚老實，但又滿身臭毛病，好吃、愛占小便宜，怕困難、動不動就打退堂鼓……

　　沙悟靜是勤勤懇懇、吃苦耐勞、一路上擔行李的體力活都是他承擔的，并不出眾，卻堅持為團隊的出行做出了重要的后勤保障。

　　書中寫唐僧師徒經(jīng)過了九九八十一難，不經(jīng)讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、合作、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得讓我學習的精神呢！

　　在取經(jīng)的過程中，他們先歷經(jīng)了八十難，最后一難是觀音菩薩故意設的。雖然在取經(jīng)的過程中有許多磨難，但唐僧師徒都堅持不放棄，最后終于取得了真經(jīng)。

　　我覺得，這本書告訴了我們，沒有什么事情是可以不勞而獲的，只要我們認真對待，堅持不放棄，我們最終都會取得成功。就像一首歌中唱到：不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹？

　　成功只會擁抱有準備，肯付出，能堅持的人！

　　而自己呢，才學了幾天的毛筆字卻要打算放棄，無論做什么都堅持不到最后。讀了《西游記》這本書之后，收獲的不僅是開心的故事情節(jié)，也體會到了做事要“堅持”！

　　我們都是平凡的人，做事遇到困難，必然會產(chǎn)生畏難情緒，只要堅持，一個一個的困難都會被克服，最終取得“真經(jīng)”。

　　我想：孫悟空他們一路上經(jīng)歷了那么多的困難，還遇到了那么多的妖魔鬼怪，他們一點都不怕，也不退縮，這種精神是值得我們學習的。我們在生活中、在學習上，如果遇到了困難，也應該不怕困難，勇往直前。如果遇到一點小困難就退縮，那我們就永遠成不了大事。

　　在現(xiàn)實生活當中，有許多人因為重重的困難，就會退縮，我也不例外哦。當我們遇到困難想到要退縮的時候，就想唐僧四人是怎樣客服重重困難，最終取得真經(jīng)的，我們每個人只要有這種精神，都能達到自己的目標的。

　　我看了《西游記》，從中學到了做什么事都不能半途而廢，不能退。是啊，《西游記》就像我們的人生，在途中會遇到許多坎坎坷坷，我們要像孫悟空一樣，面對困難，樂觀向上；面對道歉，寬容大度；面對敵人，毫不畏懼……久而久之，你會發(fā)現(xiàn)自己早已是心中的`那個君子。展現(xiàn)最完美的自己！

　　通過閱讀，想想以前的自己，真有幾分慚愧��！西游記的電視劇是看過許多遍了，可是說來慚愧，最近剛剛把書看完。覺得自己看的太遲了，那真是一本相當好看的書。其實這兩年常常去圖書館，覺得自己的知識真的匱乏的不行。要是可以早幾年看這么多書就好了。所以我現(xiàn)在一有空就拼命看書。言歸正傳，西游記寫的真好，我不是文人，也不是評論家，我說不出具體好在哪里，但是我知道自己的感受。看別的書，看完會頭暈，會覺得心里有點空，從來沒想過再看一遍�？墒俏艺娴暮芟胫匦驴匆槐槲饔斡洝�書本比電視劇好看許多。里面的用詞用語沒有一個字是多余的�？船F(xiàn)代的小說，真的很多時候會覺得作者很腦殘，寫的小說很空洞。其實現(xiàn)在的書太多了，真正的好書太少了。真希望有人給我推薦幾本好書。一本好書是一位好老師，《西游記》不僅是一本有靈氣的神化故事，在輕松閱讀之中，還能讓我們從中感悟到學習、生活的啟示，你也來看看吧！

　　西游記這本書很好看，我衷心推薦給大家。

　　大學生讀書筆記 20

　　《窗邊的小姑娘》是一部半自傳式的紀實兒童小說，該小說文字簡潔、明凈而又生動有趣在全世界影響很大。作者是日本nhk電臺的著名播音員黑柳徹子。

　　《窗邊的小姑娘》主要講述的是作者黑柳徹子上小學時一段真實的故事。小東東因為淘氣被原來的學校退了學，來到巴學園。在這座叫“巴學園”的奇怪學校里，孩子們在用廢棄的電車車廂做的教室里上課，按自己喜歡的順序自由學習各個科目。他們都沒有固定的座位，不同年級的也可以坐在一起。校長會要求大家自帶有“山的味道”(蔬菜、肉類)和“海的味道”(魚、海味)的午飯，也會自己策劃稀奇古怪的項目讓每個孩子都能發(fā)揮特長的運動會。上午，如果把課程都學完了，下午大家就集體出去散步學習地理和自然;夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……俯拾即是的都是新鮮動人的場景，小東東也就在這所崇尚自然教育、順應孩子們自由天性的小學里健康成長，直到1945年學校毀于戰(zhàn)火。

　　當我讀這篇作品的時候，我被書中的主人公小東東天真，善良，純潔，自然的行為和語言所打動，沒有華麗的詞藻，沒有跌宕的情節(jié)，沒有刻意的遮掩，沒有有色的褒貶，作者平實樸素的文風，小東東隨心所欲的流露，巴學園里親切，隨和的教學方式使這里的孩子們度過了人生最美好的時光。

　　幾乎每個孩子都有異想天開童年時光，但頑皮和淘氣一直是我們的教育想要“糾正”的問題。從很小的時候開始我們就被動地接受了許多個版本的“成長故事”，而這樣的成長故事最大共性也就是：它們統(tǒng)統(tǒng)都是大人們憑著自己的理解和設計而借著故事外殼力圖灌輸給孩子們的成熟理念。成長真正的循序漸進的微妙過程是被忽略的，孩童在成長過程中所有可貴的'天真特質也都是被漫不經(jīng)心地遺失和隨意處置的書中記錄的事例很多，給我留下深刻印象的是這樣幾件事。

　　小東東在上廁所的時候喜歡低頭看便池里的東西。有一天，她又在低著頭看的時候，她的漂亮的錢包掉進去了，可急壞了小東東，她找到一個灑水用的長把舀子，找到廁所的出口，費力的打撈她的錢包，地上已經(jīng)堆滿了穢物，錢包連個影子都看不見，校長先生路過這里，問明情況之后，對小東東說：弄完之后，把那些東西都放回去。如果我們看見這番情景，一定會阻止小孩子的，怕他們弄臟了衣服，污染了環(huán)境，或者會幫孩子找。但是小林先生只是說“弄完以后，要把這些全都放回去”。盡管小東東丟了錢包，但她這一天相當快樂，因為她從來沒有一個人做過這么浩大的工程。如果這事不是發(fā)生在巴學園，為了這樣荒誕不經(jīng)的事而逃課，小東東大概又會被罰站了吧。

　　每逢遇到希奇的東西或是發(fā)現(xiàn)有趣的事物時，小東東也十分好奇。因此，為了滿足自己的這種好奇心，也曾惹出過好幾起令老師們感到吃驚的亂子。

　　例如，輪到衛(wèi)生值日的時候，她就把電車教室的地板蓋掀開，把垃圾倒進去，然后想重新蓋好時，卻蓋不上了，因而引起了軒然大波。而這個地板蓋本來是為了檢查電車時用的，卻被她眼尖發(fā)現(xiàn)并給掀開了……還有，有一天不知聽誰說牛肉能大塊大塊地吊在掛鉤上，于是第二天一大早她就用一只胳膊一動不動地吊在學校最高的那個單杠上。一位女老師問她：“怎么啦?”小東東高喊：“今天我是牛肉!”隨著喊聲一下子從單杠上掉了下來，口里只“哎喲!”了一聲，一整天也沒有吭氣。還有一次午休的時候，她正在學校后面沒事閑逛，看到路上放著一張打開的報紙，這下她高興極了，老遠就加快腳步猛地跑了過去，一下子就跳到那張報紙上，結果“撲通”一聲掉進了齊胸深的淘糞口里。原來這是清掃工在打開淘糞口，怕臭味飄出來，臨時蓋了一張報紙在上面，……類似這種自找苦頭的事也是經(jīng)常發(fā)生�，F(xiàn)在，在學生都是獨生子女，安全大如天的教育狀況下，在我們老師眼里，小東東十足是個調(diào)皮得讓人頭疼的孩子。是個時時刻刻都會出安全事故的學生，老師如臨大敵，一天到晚盯著她，怕她出狀況，小東東整天聽到的都是不許亂動的訓斥。哪里還有心思看到小東東的有很多好孩子的表現(xiàn)。比如：對同學誠懇熱情，特別是那些有生理缺陷的同學，當他們受到別的學校孩子們的欺負時，小東東總是撲上去揪住那些孩子不放，即使自已被打哭了，也要幫助被欺負的孩子;當看到受傷的動物時，她也要拼命地去護理它們。不過，遇到發(fā)生這類事時，校長絕不把小東東的爸爸媽媽找到學校來。對其他同學也不例外。這類事總是在校長和學生之間來解決。就象當初到巴學園那天聽小東東講了四個小時一樣，不管哪個學生惹了亂子，校長都能聽他們的申辯。即使是文過飾非的辯解也能聽下去。而且當“那個孩子確實做錯了事”時，或者那孩子承認“自己不對”時，校長也只是講一句話“去認個錯吧!”

　　不過，關于小東東的情況，校長似乎肯定已經(jīng)聽到了學生家長或老師們訴苦和擔心的呼聲。所以只要碰到機會，校長總是對小東東說“小東東真是個好孩子呀!”

　　倘若大人們聽到這句話并仔細琢磨一下，是不難發(fā)現(xiàn)其中的“真”字包含著很深的涵義的。也就是說，身為校長的小林老師想要告訴小東東的意思是“在大人們的心目中，大家能舉出各種各樣的例子來說明你不是好孩子，但你真正的品質并不壞，而且有好的一面，我作為校長兼老師是完全了解這一點的呀!”

　　遺憾的是，小東東理解這句話的真正涵義時，已經(jīng)是幾十年以后的事了。不過，盡管小東東當時還不理解內(nèi)在的涵義，但有一件事確是事實，那就是在她心靈深處樹立起了信心，使她確信“我是個好孩子”。而且促使她每當要干一件事時，首先就會想起校長的這句話。盡管她往往都是在事過之后才想起來，并在心里抱怨自己一句：“哎呀!怎么又忘了?”

　　而這句在某種程度上說不定對小東東的一生產(chǎn)生了決定性影響的、至關重要的話語，在小東東就學于巴學園的整個期間，小林校長是一直掛在嘴上來鼓勵她的。這句至關重要的話語便是“小東東真是個好孩子呀!”

　　這部小說之所以暢銷我覺得一個原因就是小林宗作先生的教育觀念。他的教育方針就是他自己說的“無論哪個孩子，在他出世的時候，都具有著優(yōu)良的品質。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環(huán)境的，也有來自成年人的影響，這些優(yōu)良的品質可能會受到損害。所以我們要早早的發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)良的品質，并讓他們得以發(fā)揚光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人�！彼�經(jīng)常帶著孩子們到大自然中去學習各種知識，掌握自然的節(jié)奏和韻律，希望孩子們盡可能的保持自然的性格。

　　在小林先生的眼里，孩子們就是自然的產(chǎn)物，所以對于那些身體有殘疾的孩子，他總是想盡辦法來培養(yǎng)他們健全的人格，保護他們小小的自尊心不受到傷害。他不會阻止孩子們做一些危險的事情，他也不會要求孩子們刻意的去做什么事情，他總是努力的尋找一些可以讓孩子們更容易接受和愿意接受的方式去引導他們。他的教育觀念我知道是很多家長和同學們渴望的，所以大家都希望能有小東東那么幸運，我也是。我希望我們教育改革的力度再加大一些，教育機制仍需要不斷的完善。作為教師，面對小林宗作先生，我感到慚愧。他的教育孩子的方式是值得我們每一個教育工作者深思的。作為讀者，讀完全部內(nèi)容，我想起了自己的童年時代，想起了那些老師，同學，朋友。看著背著沉重的書包去讀書的孩子們，我們每個人都會慶幸小東東遇到了她一生中最好的老師，而我們，真的也應該好好想一想：我們究竟應該給孩子創(chuàng)造一個怎樣的成長環(huán)境。

　　大學生讀書筆記 21

　　《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學合一”，“學生自治”，“平民教育”，“學校觀”，“創(chuàng)造的兒童教育”，“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。

　　一、陶先生是熱愛學習的楷模

　　“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處�！苯ㄖ�人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

　　作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德�！� 俗話說：“活到老，學到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。” 人類發(fā)展永無止境，科學永無止境，肩負著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境。教師要適應知識經(jīng)濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。

　　二、陶行知是熱愛學生的典范

　　讀陶行知文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。教師對學生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！庇纱宋蚁氲剑�教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。

　　教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。按照陶行知先生的說法，"生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"

　　三、陶行知所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合

　　1、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。

　　陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！鄙�活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎?

　　陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中必須讓學生讀活書，活讀書，讀書活。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的.全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。

　　2、先生的責任在于教學生學。

　　陶行知提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。

　　陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發(fā)展學生的個性。

　　作為一名教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

　　大學生讀書筆記 22

　　讀了克里希那穆提的《一生的學習》，有一種價值觀被顛覆的背叛，在我20多年不算長的人生中一直接受的是中國傳統(tǒng)式的價值觀和人生理念，讀完《一生的學習》，我體會到原來人生、教育、知識、老師甚至是自己的父母都可以用另一種表達來詮釋，思想的顛覆讓我找到了新的出口，現(xiàn)將自己的一些感悟付之于筆端。

　　一、作者簡介

　　克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲學家，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他被譽為“20世紀最純凈的心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音”

　　二、《一生的學習》概述

　　本書共分為八章，第一章 教育與生活的意義，第二章 正確的教育，第三章 智力、權威與智慧，第四章 今日世界的危機，第五章 我們需要怎樣的學校，第六章 父母與教師，第七章 性與婚姻，第八章 藝術、美與創(chuàng)造。

　　無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。當一個有學問的人信賴書本、知識和權威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心。

　　目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何必懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關系而產(chǎn)生，除非我們了解此項關系而改變了它，否則，僅僅知識的學習和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導向更深的混亂和毀滅。

　　在我們現(xiàn)在的社會里，我們將子女送入學校，學習一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的`渴望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經(jīng)濟地位。然而，技術的訓練能使我們了解自己嗎？

　　雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學習土木工程或其他某種職業(yè)，是必需的，然而技術能給予我們了解生活的能力嗎？技術，無疑地，是次要的；如果技術是我們惟一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。

　　生活，是痛苦，喜悅、美、丑、愛，一旦我們將它整體地加以了解，那么這項了解在各方面都會創(chuàng)出它應有的技術。不過，相反的說法就是不是真的了：技術永遠無法產(chǎn)生創(chuàng)造性的了解。

　　今日的教育已全盤的失敗，因為它過分強調(diào)了技術。由于這種技術的過分強調(diào)，我們便毀滅了人。磨練技能和效率，然而對生活卻不了解，對思想、欲望的行蹤不能領悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以致于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術，已經(jīng)制造出許多科學家、數(shù)學家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個專家能把生活加以整體地體驗嗎？惟有當他不是專家時，這才有可能。

　　三、讀后感

　　一個人最大的敵人不在于其他，而是在于自己，在于你是否真正了解自己、真正認識自我。所以教育的真諦并不僅限于“傳道，授業(yè)，解惑也”，傳統(tǒng)的教育讓我們喪失了獨立思考的能力，我們?yōu)榱艘粋�統(tǒng)一的答案而學習。曾看過一個小故事，人們問放牛娃放牛是為了什么，放牛娃說為了娶媳婦，娶了媳婦生娃，生了娃放羊，就陷入了“放羊—娶親—生娃—放羊”的惡性循環(huán)。我們感慨放牛娃的鼠目寸光，殊不知我們也已經(jīng)走入了“考大學—工作—結婚—生孩—考大學”的怪圈。這難道就是現(xiàn)代教育賜予我們的禮物？現(xiàn)代社會需要的不僅僅是大學生，更多的是有理想有抱負，有血有肉有思想的靈魂。什么是教育的意義？教育應該讓我們發(fā)現(xiàn)恒久不變的價值，使我們不至于只依附公式或重復口號；教育應該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎立的柵欄。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

　　正確的教育使我們了解自己，明白自己的整個心理過程�，F(xiàn)在社會的發(fā)展突出了“科學技術”的重要作用，我們不能否認這些，但是要使一個人內(nèi)心變得強大起來我們更多需要的是“愛”，通過愛的傳遞，幫助他人去體驗生活的完整過程，有了愛，才會和別人在同一層次、同一時間有即時的溝通。珍視現(xiàn)在，珍愛身邊的人，學會理解和信任，不要把自己的思想強加于別人身上，尤其是父母總是傾向于把自己未完成的心愿強加于自己的孩子，孩子有孩子的未來，他們的人生不是任何人能掌控的，家長應給以孩子更多的理解支持和信任，引導他們實現(xiàn)自我價值。

　　“教師”在我心目中一直是一個神圣的字眼，但是隨著時代的變革，教師已經(jīng)把教育當做一個擴張自我、滿足自我的方法，即使是一群小學生也會成為他私人野心的工具。教育一個孩子不

　　僅僅是教給他們科學文化知識，而是幫助他們了解何謂自由和完整，教導他們學會憐憫、同情、知足，尋求至高無上的真實。因為，惟有如此，人類才能獲得真正的拯救。真正的教育，要喚醒智慧，培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。

　　如果一個人被評價為獨立自主，我會覺得這是對一個人最高的評價。因為內(nèi)心沒有依賴，就沒有束縛，沒有條條框框的約束，這樣的人善于剔除傳統(tǒng)的思維方式發(fā)現(xiàn)新的事物。這樣的人生永遠不會平庸，永遠充滿活力。

　　一生的學習，這個名字在我看來多少有些嘩眾取寵了，遠不如原來的英文名字－Education and the Significance of Life來的貼切，教育和生命的意義，或許在眾多的書籍里面顯的太過普通，確實是，關于教育和生命，已經(jīng)是老生常談了，關于它的書也是汗牛充棟，可是這個名字切切實實的告訴你這本書是講的什么。生命的意義，這個才是一切的根本，我們的教育如果不是從這里出發(fā)，不是為了生命的意義，勢必為功利所引導，結果就是培養(yǎng)出一批批工蟻一般的工作機器。人，是有思想的，沒有了思想的人，要么是麻木，要么是痛苦。

　　教育從心開始。了解生命的意義，讓智慧充滿我們的心靈，這個才是教育的根本，構建成為一個“完整“的人之后，生命才會充滿寧靜快樂，才有繼續(xù)學習其他知識的能量。

　　作者的故事大家可以自己去讀傳記。我讀了傳記之后第一個深刻的印象是克里希那穆提對于自身自由和獨立的追求，這也成為他思想的重要基石�？死锵Ｄ悄绿�14 歲就被神通學會認定為彌勒尊者的化身，可是在后來他堅決的解散了專為他設立的”世界明星社“。他相信真理是無限的，純屬個人的了悟，一旦落入某種組織或上師的崇拜，人的心智就開始僵化、定型、軟弱和殘缺。 如克里希那穆提一樣，讓我們和大師一起，去追尋我們心靈的自由，尋找自己的智慧吧。

　　大學生讀書筆記 23

　　在今年十月份期間我花了一個多月的時間反復閱讀了《吶喊》一書，雖然還了解甚少，但愿意嘗試著對其中的底層群眾略加分析。

　　《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，其中包括《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》這14篇白話小說。

　　首先我要提到的是《狂人日記》中的狂人，他的外表看似癲狂但實質上卻是一個反封建的戰(zhàn)士形象，作者通過描寫狂人癲狂的，看誰都仿佛要吃人的變態(tài)心理，實質上是為了反映當時看似充滿仁義道德的封建禮教和家庭制度實質上就是“吃人”。

　　本文中的狂人在我看來是一個患有精神分裂癥的封建戰(zhàn)士形象，他具有很嚴重的疑懼心理，走在路上趙家的狗看他兩眼，他便怕了起來，對于趙貴翁和七八個路人的眼色甚至是一伙小孩子，都認為是與他有仇，要害他，當狼子村的佃戶來告荒時狂人更是從頂上直冷到腳跟，內(nèi)心還產(chǎn)生了“他們會吃人，就未必不會吃我”的奇怪想法。

　　不僅如此，當他吃魚和醫(yī)生來給他治病時他都疑心那時想要害他。，然而當我讀到“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！”這一段時，我才明白其實狂人在看似癲狂的外表下反應了一個問題：到底是誰將他變得如此疑神疑鬼？讀完文章答案十分明了狂人所處的環(huán)境充滿了壓迫和剝削，在嚴格的封建背景下人們非但沒有反抗的意識反而一個學一個相互壓迫，這就是所謂的“吃人”，在狂人看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些"或者還有"的"沒有吃過人的孩子"身上，因此，他發(fā)出了"救救孩子……"的呼聲。

　　其次我要說的是孔乙己的人物形象�？滓壹菏且粋�知識分子，他孤高自傲不屑與短衣幫為伍，可他十分迂腐被封建禮教侵蝕了靈魂，只會死讀書，因此讀書雖是改變孔乙己命運的唯一途徑，但他卻不能考出地位。這就注定了他只能與短衣幫地位同等，孔乙己的迂腐著重表現(xiàn)在他不懂得在當時的社會背景下讀書的出路是不大的。當短衣幫揭開他考試不中的傷疤時，他只好“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”。

　　此時孔乙己的痛苦難堪與眾人快活相映襯，喻含了孔乙己悲涼的命運，他凄慘的經(jīng)歷非但不能博得人們的同情反而只能成為眾人的笑柄。文中多次描寫了孔乙己悲慘的境遇，如文章中寫道“不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了�！边@句話中提到了眾人的嬉笑聲表現(xiàn)出了世態(tài)炎涼，我讀到這兒不禁心寒。文章對孔乙己的肖像也刻畫的入木三分。他滄桑的面容暗示了孔乙己年歲已老，飽受生活折磨，常常遭到欺凌侮辱。在我的心目中孔乙己是一個既可憐又可恨的人，在他迂腐麻木的性格外表下實際上有著一絲善良。

　　文章側面描寫短衣幫對孔乙己悲慘生活視而不見實質上是為揭露封建社會的黑暗和殘酷，也批判了封建社會民眾愛心和同情心的缺失。文章最后寫了一句看似矛盾的話，既用了大約又用了的確，實質上暗示了孔乙己在當時的社會背景下必死無疑的悲慘下場。

　　我第三個要分析的是阿Q，阿Q的人物形象看似簡單，實質上是多重人格的拼湊，對于我來說最熟悉不過的便是阿Q精神了。在我個人看來阿Q精神就是一種自欺欺人，自輕自賤，欺弱怕強的精神勝利法。阿Q這個人物整天無所事事，游手好閑，以當眾人眼中的小丑為驕傲，面對比自己弱小的人他表現(xiàn)出一副強者姿態(tài)，如阿Q面對小尼姑和王胡時。但是他一旦面對有錢有勢的地主少爺時，他是當面不敢吭一聲的，但是事情過后，他總會在背地里罵上兩句，并欺負一下其他人或者找些東西撒氣。這就是阿Q精神的具體體現(xiàn)了：當阿Q被趙家少爺打后，他暗自說到現(xiàn)在世界太不像話，兒子打老子了。一句話便完全轉變了阿Q的心情，他居然得意起來了。

　　其實阿Q心中很清楚他的社會地位是遠遠不及趙老太爺?shù)�，而且人們對趙老太爺?shù)淖鹬剡h遠大于對他的尊重�？删褪沁@一個巧妙的心理暗示讓他完完全全轉變了心態(tài)。讓他覺得自己仿佛高人一等。類似的例子還有阿Q與王胡戰(zhàn)敗后，調(diào)戲了小尼姑，贏得眾人的喝彩，頓時所有的遭遇和不快全都拋至九霄云外。阿Q其實是《吶喊》中底層群眾的典型代表：不學無術，到處惹事生非。只不過他的人物性格被夸張和加以突出。

　　阿Q異于常人的一點就是他善于把握時機，當革命熱潮剛剛掀起，而大家都在猶豫時，阿Q已經(jīng)毫不猶豫地加入了革命派，雖然他并不了解革命究竟是怎么一回事。他革命的目的很簡單討回之前所受的屈辱。阿Q還有一個特點，那就是他永遠都無法做一個有骨氣的真正的人。面對比自己有權勢有力量的人，包括他之前非常鄙視的王胡在內(nèi)，他都會低聲下氣顯出一副奴才相。

　　我還需要做簡要分析的是作品《藥》中的人物。他們是農(nóng)民階級的典型代表�！哆@篇文章寫了老栓的兒子之死，卻也從另一個層面上分析出了辛亥革命失敗的原因：沒有得到農(nóng)民階級的的支持，革命沒能深入群眾，發(fā)動群眾，失敗是必然的結果。除此之外，還有一點很令人尋味：革命者夏瑜和華小栓的死有什么關系？文中多次側面刻畫了華小栓的人物性格，在我眼中他是一個沒有主見，缺乏活力的典型封建家庭孩子的形象。

　　文中有以下一些描寫：“小栓——你坐著，不要到這里來”；“小栓進來罷！華大媽叫小栓進了里面的'屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。”通過小栓母親的幾句命令就刻畫出了這樣一個無思想無主見的小栓形象。至于革命者夏瑜，他則和小栓完全相反，他充滿了革命的熱情，對推倒封建制度充滿了希望，敢于奮斗，敢于獻身。只可惜他沒有認識到革命的觀念并不能深入農(nóng)民心中，最終落了個被人害死的悲慘下場。

　　對于小栓的父親，他是一個麻木，愚昧，不懂得革命的意義之所在的封建農(nóng)民的形象。革命者為了他們的自由和幸福而獻出了寶貴年輕的生命，而他卻用饅頭蘸著革命者的鮮血為自己的兒子治病，愚昧的群眾不但不能理解支持革命者，反而認為革命者的犧牲是可以從用錢買來享用的！作者這樣巧妙的安排情節(jié)從另一個側面揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命，愚弄人民的罪行。如此不仁不義之人，斷了子孫也是天經(jīng)地義。

　　《故鄉(xiāng)》中的閏土也是一個非常重要的人物形象，他年少時活潑機靈，是個人見人愛的小英雄，可是當數(shù)十年之后當我再次見到他時，他己經(jīng)不是之前所認識的那個閏土了，作者用了大量的語言和外貌描寫，形象生動地描繪出了一個神情麻木、寡言少語的木頭人。作者在表示悲哀的同時也表現(xiàn)出了對封建社會剝削壓迫的憤恨和不滿。在文章最后作者寄希望于下一代，并希望他們能不要重復自己的路

　　至此我要詳細分析的人物就告一段落了，當然《吶喊》中還涉及到了其他許多底層人物，如《一件小事》中的車夫，就是一個勤勞，樸實樂于幫助他人，敬崗敬業(yè)的人民公仆形象，其實這對當今的社會現(xiàn)狀有很大諷刺作用。在現(xiàn)在這個世界中，碰瓷，訛錢等現(xiàn)象屢見不鮮，如果人人都有文中車夫所具備的那種光明磊落，敢做敢當，關心別人的精神，那么我想這種不良的社會現(xiàn)象很快就會被杜絕。

　　除此之外《風波》一文章中的九斤老太，九斤嫂，趙七爺也是典型的底層農(nóng)民形象。譬如趙七爺，在我看來，他是一個根本沒有什么真才實學的人，可是大家伙卻對他尊敬有加，對他所說的話深信不疑。七斤辮子的有無成了這篇文章的線索。作者在這篇文章中用了大量的對話描寫來刻畫人物性格。如九斤老太的口頭禪就是“一代不如一代，我是活夠了。

　　從前的——，是這樣的么？從前的是……我活了七十九歲了——”作者在文中反復寫到這句話，從而描繪出了封建社會農(nóng)民保守性以及狹隘性�！渡鐟颉芬晃闹兴茉炝艘恍�樸實熱情好客的農(nóng)民形象。如六一公公，阿發(fā)，雙喜等，都十分大方愿意與他人分享自己擁有的好東西。這如果要是放在現(xiàn)代還是非常難能可貴的。

　　以上就是我對《吶喊》中底層人物的一些個人看法和簡要分析，其中必定有不少謬誤，還請老師多加指正。

　　大學生讀書筆記 24

　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇。孔子是中國古代文學家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家、儒家學派編撰人，后被人推崇為儒家學派創(chuàng)始人。

　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實�？鬃右苍�說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢�可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現(xiàn)實生活中，又有誰能做到這一點了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會上做事，讓父母擔心，憂心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家。只負責每個月給父母寄錢，但父母希望的是自己的子女能�；丶铱纯此麄�。在農(nóng)村，大多數(shù)都是些老人在家，用孔子的理論來說，這樣的人沒有做到孝。

　　孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！笨鬃訉W無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

　　在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)�學習，亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人，每個人都有他自己的優(yōu)點，都有他自己的特長。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　還有學“學而不思則罔，死而不學則迨”。說的就是學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。我們在讀書的時候就應該邊讀邊邊思考，把學的東西裝進我們自己的腦子。如果我們不思考，學到的就只是表面的東西，那就是空讀�！爸�之為之知，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問。

　　孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的`人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，�！奔丛诩乙�孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他

　　自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！惫�自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋友自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學習過的知識按時復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個有德的君子嗎？”這講的是一個人的為人處事。在日常生活中，人際關系是非常重要的，為人處事在人際關系中起著很大的作用。

　　雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應自己的一部分，根據(jù)自己的實際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實際，有表及里，透過現(xiàn)象看本質。

　　大學生讀書筆記 25

　　看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時感到震撼與感動。

　　這本書我已讀了好幾遍了！非常值得一讀，我極力推薦！陀思妥耶夫斯基小數(shù)的結構不能說完美，但他的藝術手法和藝術感受力絕對是天才式的。他的語言可以讓你一口氣讀下去。 用專業(yè)一點的詞匯說，陀思妥耶夫斯基善于多聲部發(fā)音，意思是可以讓許多人同時存在并說話，絕無煩亂之感！無論從思想、語言、敘事節(jié)奏都堪稱一流！反復讀此書十遍，勝過讀二流作品一百本！

　　《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的一座高峰，為作家?guī)�來了世界聲譽。

　　《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說，它的發(fā)表標志著陀思妥耶夫斯基藝術風格的成熟。 小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會矛盾。

　　在《罪與罰》中，男主角拉斯柯爾尼科夫是小說中的中心人物，這是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂于助人的窮大學生，一個有天賦、有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻，“有時甚至冷漠無情、麻木不仁到了毫無人性的地步”， 拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構

　　出一個學說：超凡偉人往往有犯罪的天性，因為他需要建構新制度，這種建構勢必帶來毀壞；也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構這個學說，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當年的拿破侖一樣，因身世貧困沒有機會，拿破侖努力爭取機會，甚至因此流人血；而他，也需要機會。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財。但是他萬萬沒有想到，他被迫還殺了另一個無辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達到理想而有的手段，卻導致一場轟動社會的謀殺案。所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這謀殺案，直到一個也酷愛研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉向，透過拉斯科納夫的論文，找到行兇的動機。

　　拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當他說出這觀點時，連他的朋友都覺得太激進，因為當時社會上普遍的信念是“社會福音”，也就是只要社會制度完善，人都將安居樂業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎？ 杜斯托也夫斯基透過《罪與罰》中的對話，先知卓見的提出他的質疑：罪惡真的只是社會問題引發(fā)的嗎？還是在人性深處尚有其他邪惡，是導致犯罪的因子？犯罪跟社會體制的不完善，真的是等號相關？拉斯科納夫顯然不相信改善社會制度之路，他認為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。這些問題不由得引起我的深思，這些問題的答案是什么呢？而這本書另一個讓我引發(fā)深思的地方是，社會中的弱者，精神中有無私奉獻與愛的人卻在引導著救贖之路 《罪與罰》中，這個人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對話精彩萬分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項，緊抱住他。拉斯科納夫問梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因為全世界沒有比你更不快樂的人了！”而這時，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊藏在他的眼眶中，就要掉下了。 當拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答是什么？梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復活的故事。

　　就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與。梭娜以其弱者之愛，不自覺的引領拉斯科納夫走向救贖之路。 拉斯科納夫問梭娜：“你不會離我而去嗎？”梭娜回答：“不會，無論你到何處，我都隨著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：“為何你不早來，我為何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，問梭娜：“你覺得我卑賤么？”梭娜說：“不，你只是在受苦�！弊詈�，拉斯科納夫向梭娜

　　要十字架，梭娜給了他，并說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿！”就是在杜斯托也夫斯基小說中，一再出現(xiàn)的，是“主動選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強�！倍�一個能看見所謂的強者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負荷著巨大的苦難。

　　小說通過這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級的“弱肉強食”原則對小資產(chǎn)階級知識分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實質，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學基礎上的無政府主義式的反抗，因為這種反抗決不可能給被壓迫者帶來新生活的轉機。 然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因為人無法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結為拋棄了對上帝的信仰所致。用索尼婭的話來說，是因為“您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼！”作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條“新生”之路，實際上就是一條與黑暗現(xiàn)實妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。作者把索尼婭看作人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦凈化靈魂的思想，作為一個黑暗社會的犧牲品，一個受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不可低估的'典型意義，但是作為一個理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。 《罪與罰》具有很高的藝術成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出彩。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結構，情節(jié)結構相對地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報告”的組成部分。正因為這樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場面轉換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時代色彩和政論色彩十分鮮明。

　　然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因為人無法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結為拋棄了對上帝的信仰所致。陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

　　人們向往自由，卻又用刑罰剝奪自由。對自由與刑罰這對歷史論的求解，應該說是《罪與罰》這本書的一個較為突出的特點�！蹲锱c罰》這本書從犯罪本質觀的歷史軌跡與認識紛爭、犯罪的利益動因、犯罪的運動規(guī)律與犯罪預防、刑法的防效能等多個方面向讀者闡述了情與法、倫理與規(guī)則的強烈沖突!!!

　　當我輕輕地合上這本《罪與罰》的時候，我的心中久久不能平靜。在讀這本書的期間，它帶給我的是強烈的心靈震撼和深深的思索�，F(xiàn)在就要和它道別了，心中難免有些傷感。其實它不會離開我，那些深刻的思想已經(jīng)成為了我的一部分。陀思妥耶夫斯基已經(jīng)死去；但他的思想?yún)s永遠活著。這部用非凡的藝術表現(xiàn)力、巨大的悲憫情懷完成的《罪與罰》，也不會死去；它會靜靜地躺在圖書館里，等待著下一個讀者把它打開；每一次打開，都會是一次重生。 《罪與罰》——用愛拯救生命與希望。

　　大學生讀書筆記 26

　　平凡，當我們再次用心去解讀，是否也會感受內(nèi)心的淚流；平凡，當我們再次淡淡的回眸，是否還會憶起曾經(jīng)的離愁；平凡，當我們再次無奈的低頭，是否仍會選擇當初的那個曲折的路口。每一條大街小巷，每一次擦肩而過，靜靜地觀望，太多的平凡，太多的相似的面孔，太多的家長里短、恩恩仇仇，似乎每一個人的臉上都同樣的寫著“辛酸”�！凹壹矣斜倦y念的經(jīng)”或者說當我們經(jīng)歷了生活的瑣碎紛雜，才會懂得“平凡”帶給我們蹉跎但卻充實的人生，才會理解“平凡”中蘊含滄桑但卻美麗的不平凡。

　　當我們無數(shù)次的對未來充滿希望的時候，或許失望遠遠大于希望；當我們?yōu)榱藟粝腚p手合十的祈求上蒼的時候，或許結果還是一樣；甚至于當我們僅僅是想要生存，想要活下去而抱怨這個世界的時候，或許此時的語言變得蒼白而又無力。我們發(fā)現(xiàn)，平凡的人越多，對于世界的苦悶就越多；平凡的生活越蒼涼，對于生命的追求就越懷想；平凡的世界越平凡，這個民族就越堅忍。平凡，才是成長……

　　每一天，都會被身邊人的故事所感動，也許是同情，也許是理解，也許是共鳴，也許僅僅是單純的感動。但卻懂得愛的力量，愛的期盼，愛的奉獻。我的身邊，生活的都是平凡的人，他們有他們的快樂，他們有他們的追尋，他們有他們的夢想，他們有他們的煩惱，但看著這

　　樣一個個充滿感情、擁有飽滿的熱情的人從身邊走過時，內(nèi)心莫名的產(chǎn)生一份踏實和勇敢，即使血液還是安靜的流淌，即使生活還在平凡的繼續(xù)……“幸福的人幸福的相似，不幸的人各有各的不幸”，我好喜歡這句話，不是說嫉妒那些幸福的人，只想說只有經(jīng)歷才會懂得，我慶幸身邊的人都能從困境中站起，即使被生活摔打的遍體鱗傷，但還能勇敢做自己，因為彼此都懂得我們是平凡的人，要經(jīng)歷平凡的事兒，要生活在平凡的世界。其實這個世界，每一個人都是平凡的，但靜靜地思考，平凡中又隱含著太多的不平凡。沒有人很渺小，也沒有人應該被忽略，缺少誰都組不成平凡的世界。

　　《平凡的世界》是我讀過的很讓我感動的書，不敢說驚天動地，轟轟烈烈，但至少凈化了人們的心靈，在勞動與愛情中，挫折與追求中，痛苦與歡樂中，不斷的深化人們的想法，潛移默化的引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｄ莻�時代或許很久遠，但向往夢想的信仰卻永不凋零，我們生活的時代，是一個躁動吵鬧的時代，我們生活的世界，是一個競爭殘酷的世界，我想那些正在憧憬理想的可敬的人們真的可以在《平凡的世界》中體會生命的意義，活著的價值，因為它會讓你明白，不論生活多么的殘忍，不論命運多么的不公，不論你的心中有多少的抱怨和不平，只要懷著一顆向前的心，擁有一個美麗的夢，未來就在眼前，成功就在眼前。我相信正在奮進的人們會被這本書感動，我相信正在迷茫的人們會在這本書中找到方向，我相信正在虛度生命的人們會在這本書中懂得珍惜，因為，我們都是平凡的人，我們生活在一個同樣平凡的世界……

　　《平凡的世界》述說的是七八十年代的中國社會狀況，深刻的描繪了對農(nóng)民的理解和感悟，是一種對于人性的理解，是一種對于中國的理解，是一種對于生活在黑土地上的平凡的人們的理解，是對于歷史透徹而響亮的延續(xù)。它用歷史的最強音呼喚著青年人們的振奮和崛起，它用現(xiàn)實的.點點滴滴激勵著青年人們的提高和奮進，它用未來的展望引導著青年人們的樂觀和向上。路遙是要告訴我們哪怕多么平凡的人都要為其生活的世界而奮斗。讀著讀著，我們感悟到書中所敘述的感情的單純和美好，在煤礦和城市的選擇中，少平選擇了煤礦，這并不是出于精神的高尚，書中也并沒有滲透少平靈魂的超脫，更沒有為了突出人物而突出，我們所能感受到的僅僅是一個平凡的人對于工作過的地方的熱愛和眷戀，我們所能感受到的僅僅是一個普通人的人性和感性，我們所能感受到的僅僅是一個感情的宣泄，一個對于過去的不舍，往往平凡的事才真的讓我們感動，感動其單純，感動其選擇的平凡。“作家的勞動絕不僅僅是為了取悅于當代，更重要的是給歷史一個深厚的交代。”這是作家路遙在評論《平凡的世界》創(chuàng)作過程時說過的，我們理解了《平凡的世界》的創(chuàng)作初衷：一部歷史的最好的教科書。

　　《平凡的世界》用寬容教會了我們在忘我中堅忍。忘我是生命的使然，堅忍是一個民族的延續(xù)。薪火相傳，越燃越旺，當處于一個新興的國家的開始，當處于一個新的文化的支持和傳承，需要一個民族的寬容和大度，子子孫孫才會傳揚。人生，是一個不斷進步的過程，是一個不斷完善的過程，它并不需要自私和狹隘，而更多的是理解和

　　包容，樂觀和積極。自私狹隘的心理，只會自毀前程，只會自甘墮落，只會搬起石頭砸自己的腳，那些虛情假意、趨炎附勢的人們，終究沒有好的結局，這樣的生活只是茍且的活著，他們并沒有體會到生活真正的樂趣，也體會不到平凡的生活的意義。

　　《平凡的世界》用堅強教會了我們在孤獨中成長。孤獨是生命的一種狀態(tài)，成長是一個人生進步的標志。學會孤獨的活著是真正的成長，一路中我們必然要經(jīng)歷孤獨，但我們無所畏懼，只有坦然的面對生命中的點點滴滴，只有勇敢地堅持那一份屬于自己的理想和夢想，希望就在前方，你會發(fā)現(xiàn)一路相伴，你會有很多不斷攜手的支撐，你會有很多不停的奔跑的友人，相隨的旅途中光明并不遙遠。一味的依賴中發(fā)現(xiàn)生活的人們，仍是稚嫩的不成熟，只有學會孤獨，學會獨處，才是相依相伴的走向未來的路。

　　《平凡的世界》用謙遜教會了我們在滿足中輝煌。滿足是生命的一種暫時的追求，輝煌是人生狀態(tài)的最高巔峰。滿足在某種程度上是一份自大的表現(xiàn)，但暫時的滿足卻會讓生命的光環(huán)永遠閃亮，一個精彩的人生并不需要完美的走過身邊的所有所有，但卻要有一個生命的閃光點，并不需要一生的漂亮，但卻讓人們懂得生命中有過漂亮的記憶，這樣的漂亮才是永恒。這樣的美麗才是華麗的奔跑。

　　《平凡的世界》用平淡教會了我們在純凈中找到方向。不能說如今的時代是一個混亂的時代，但卻感到如今的人們?nèi)鄙倭艘环N單純，多了一種日益膨脹的內(nèi)心，當靜下心來去體會那種來自遙遠的年代的

　　呼喚，去傾聽那種來自久遠的生活中的聲音，我們就不再會迷茫，我們就會找到方向，我們的生命就燦爛永恒，我們要走的路就不再迷惘，油盡燈枯的旅途上要相信，我，還在堅強。

　　愛情，那份責任鑄就超凡脫俗的愛情的李向前和田潤生，多少人因為經(jīng)歷不起生活的考驗而背叛了愛情，多少人因為承受不了老天的安排而逃避了命運，但是田潤生的愛情卻是那樣的發(fā)人深省，我們看到了希望，我們懂得，愛，真的存在。貧窮，那份善良打造充實成熟的人生的少平和少安，多少人嫌棄貧窮，多少人鄙視貧窮，但是孫家二兄弟卻用堅韌告訴了我們貧窮是一種生活閱歷，是一種人生財富，經(jīng)歷過磨難的人生才是完整的人生。對于人生的感嘆，對于人生的思考，對于人生的一次一次的捫心自問，都可以在此書中找到答案，或者說《平凡的世界》帶給我們的是一種態(tài)度。

　　死亡，對于每一個人都是一種歸宿和終結，不同的人卻有不同的面對，當我們走向終點的那一天，平凡的人只需要安靜的走過這一生，曾經(jīng)努力過，曾經(jīng)快樂過，曾經(jīng)充實過，曾經(jīng)思考過，別無它求，因為這個世界是平凡的人在默默的支撐，我們尊敬平凡的奮斗的人們，是他們讓這個世界使然，也許這是我們對于平凡的世界里的死者最好的祭文……

　　《平凡的世界》，一部用心去成就的偉大的杰作，只有用心去解讀的人們才能理解和懂得，那種對于人生的透徹，那種對于生命的奮進，那種對于未來的告誡，也許這一生我們都無法發(fā)現(xiàn)和明白的道理，在這里路遙教會了我們，我希望每一個有心的人們都能讀一讀《平凡的世界》，或者說我的想法和理解是淺薄極致的，但是真正讀過它的時候，你才會靜靜地思考，靜靜地走過腳下的路，靜靜地對待那些臨近的你、你、她、他……

　　《平凡的世界》，平凡的人敘說的不平凡的人生……

　　大學生讀書筆記 27

　　前些天偶然的機會看到這本書的幾句介紹，頓時起了興趣。

　　光看推薦就覺得應該是一本有意思的書，內(nèi)容采取青年和哲人對話的形式，引用的都是我們生活中常見的例子。

　　弗洛伊德的名字聽得很多，而同為心理學三大巨頭的阿德勒卻似乎未接觸，足以證明我是多么的淺薄。他的“既不要批評，也不要表揚你的孩子”的教育理念，以前學到過，眨眼幾年功夫，記憶煙消云散。

　　阿德勒的名字不太被提及，但是他的思想?yún)s影響著無數(shù)人，不信，你可以看看下面的內(nèi)容，有沒有你似曾相識或耳熟能詳?shù)睦碚撃兀?/p>

　　岸見一郎說他想做阿德勒的柏拉圖，古賀史健說他想做岸見的柏拉圖，于是便有了這本書。

　　本書以青年和哲人的每次見面為時間線，共分成第一夜、第二夜、第三夜、第四夜、第五夜5個章節(jié)，不斷進行進階的談話。

　　我也將分成這5個板塊來講一講我讀到的，我想到的和我悟到的內(nèi)容。

　　第一夜《我們的不幸是誰的錯？》

　　這個章節(jié)的核心在于提出兩個互斥的觀點：看待事物的“決定論”（現(xiàn)在的我是由過去的事情所決定，典型即弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學說）和“目的論”（我們是在為了某種目的而選擇現(xiàn)在的我，也即阿德勒心理學觀點）。

　　如果我們一直依賴原因論，就會永遠止步不前（如把一切歸因于原生家庭，童年創(chuàng)傷而逃避現(xiàn)實自我的責任）。過去不是現(xiàn)在的決定性因素，關鍵在于你如何看待過去，也即給過去的經(jīng)歷賦予什么樣的意義。人人可以改變，選擇安于現(xiàn)狀是由于你的內(nèi)心出于某種目的而刻意選擇的結果。就連你的各種情緒，也都是你為達到某個目的而選擇的一種手段。

　　哲人舉了很多的生活實例幫助青年理解他的話。比如，憤怒也是可收可放的一種手段，就像沖孩子發(fā)火的母親，她的怒火可能只是為了鞏固自己的權威地位，讓孩子順從罷了。

　　心理學基礎知識里的“本性難移”，阿德勒心理學中用“生活方式”來說明，他認為生活方式是自己主動選擇的結果，是可以改變的。

　　第二夜《一切煩惱都來自人際關系》

　　為了活在虛假的自我幻想中，人們可以表現(xiàn)出各種癥狀以逃避現(xiàn)實。

　　“鼓勵”這個詞再次回到我的視野中，是的，表揚不是鼓勵，鼓勵對于對于勇氣的形成非常重要，鼓勵的'運用對教育者而言非常重要！

　　阿德勒心理學的一個基本概念便是“人的煩惱皆源于人際關系”。人際關系中如果存在競爭，就一定會帶來煩惱，因為有競爭就會有勝有敗。

　　自卑感來自主觀的臆造，哲人舉了自己身材矮小的例子。健全的自卑感不是和別人比較，而是和理想的自我比較�？陀^事實無法改變，但我們可以改變對其的主觀解釋。自卑感和自卑情結完全不同，自卑情結有時還會發(fā)展出特殊心理狀態(tài)——優(yōu)越情結。

　　“夸耀不幸”解釋了人過往經(jīng)歷中的不幸也可以成為其武器來支配對方，這讓我大為震撼。當你把不幸作為武器時，那你可能永遠都需要不幸。

　　憤怒分“私憤”和“公憤”�！皺嗔χ疇帯钡母拍钸M入視野，復仇階段人的表現(xiàn)，再次論證了阿德勒的目的論。情緒只是人們達到目的的一種手段，我們完全可以選擇更好的手段，比如說有邏輯的語言。

　　這個章節(jié)里，分析了人生的三大課題：交友課題、工作課題和愛的課題。其他關系都可以選擇、解除，唯獨親子關系不能，我們要勇敢面對關系。

　　決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是別人，而是你自己，這是事實。通過種種借口來回避人生課題的情況稱為“人生謊言”，哲人反復列舉了臉紅女孩兒的例子。

　　其實每個學派和理論都有學習者、擁護者和反對者，我們沒有必要非此即彼、爭出輸贏，正如阿德勒所宣揚的那樣，不要陷入權力之爭。

　　第三夜《讓干涉你生活的人見鬼去》

　　什么是自由？如何才能獲得自由？本章節(jié)從阿德勒心理學主張的“課題分離”著手。

　　很多人為什么會尋求別人的認可，或者為了滿足別人的期待而活？很多情況下，這是由于受賞罰教育的影響。如果一味地在意別人的評價、看法和認可，便會活在別人的人生中。如何才能為自己而活呢？阿德勒提出要把自己的課題和別人的課題分離開來。

　　如何區(qū)分什么是自己的課題？什么是別人的課題？哲人進行了非常詳細的解釋。

　　我覺得課題分離中最難做到的便是父母與孩子之間的分離。孩子雖然還小，可他也是一個獨立的人，我們要給予他充分的尊重，給他創(chuàng)造最好的氛圍，當孩子向我們求助的時候伸伸手便能幫助到他。比如說簡單到系鞋帶、吃飯、做作業(yè)、列計劃、實施方案、布置自己的房間等等，把權力交還到孩子手上。確實很多時候我們大人幫他們完成更快，按照大人說的做會少走很多的彎路。但請明白，那不是我們?nèi)松�，請把最終的選擇權和決定權還給孩子，讓他完成他自己的人生課題，讓他學會為自己的人生負責。

　　孩子需要我們的，是無條件的愛！不管他是好是壞，成功亦或失敗，我們都接納他，愛他。但愛他并不代表闖進他的領域指揮一通，所有親密關系必須特別注意界限感。

　　另外，切記：你能改變的只有你自己，不要妄圖去改變他人，包括你的伴侶和孩子，因為那些都是他人的課題。

　　不要在意別人的評價，做好自己的課題，別人怎么看、怎么說那是別人的課題，無需你去關注，你也無法改變。有時候，對別人來說，真實的你是怎樣的，現(xiàn)實是怎樣的完全不重要，他們評價的只是他們自己的幻想而已。

　　第四夜《要有被討厭的勇氣》

　　這個章節(jié)承接上一章人際關系的出發(fā)點——課題分離，接著談論人際關系的終點——共同體感覺。

　　一切煩惱皆源于人際關系，同時，幸福之源也在于人際關系。

　　首先要做的便是把self interest變成social interest。課題分離并不意味著冰冷的割裂，或是以自我為中心，而是關心但不替代。每一個人同時屬于多個共同體，很多人際關系和聯(lián)系你可能看不見（這在《理性樂觀派》這本書中有非常詳細的解釋），每個個體的存在都會有其價值。在共同體中努力地邁出第一步，給予別人什么，從中尋找自己的價值，這是我們自己的課題。主動做好自己的課題就行，不要干涉別人的課題。在共同體中找到自我價值，覺得自己對這個共同體來說是有用的，你便有了“歸屬感”。

　　不批評也不表揚，這是阿德勒心理學的立場。不管是批評，還是表揚，本質目的都是“操縱”。實施賞罰的人無意中都會營造一種上下級的關系，也即我比你優(yōu)秀，我比你有能力。這在親子教育中最常見，也最易理解。如果你把孩子當成一個有獨立人格的人的話，想一想，你對孩子做的、說的一切，你會那樣對朋友或同事嗎？

　　賞罰教育呈現(xiàn)出的是“縱向關系”，這種關系里把對方看得比自己低，進而去干涉。

　　我們需要的是“橫向關系”。所謂橫向關系是平等的關系，雖不同但平等。這種關系里我們可以給對方的是援助和鼓勵，幫助其建立自信、提高能力。橫向關系里即便是對長輩、領導，我們應該尊重，但不是服從，我們也應該提出并堅持自己的主張。

　　用這個章節(jié)的知識解釋一下為什么不要在意別人的評價？因為評價暗含著你們是縱向關系，而事實上，我們都是平等的橫向關系。

　　第五夜《認真的人生“活在當下”》

　　如何在共同體中找到自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的價值，獲得歸屬感？哲人提出要做到“自我接納”、“他者信賴”和“他者貢獻”三點。

　　和無條件地愛孩子一樣，你也要無條件地接納自己。世間之人大多都是普通人，你的孩子是，你也是，接納不完美的自己，這是擁有良好關系的第一步。

　　無條件地信賴他人，你們之間的關系會因此轉變。當然，如果遭遇了對方的背叛或者傷害，你也有權切斷你們之間的聯(lián)系，因為這是你的課題。

　　接著，就是對作為伙伴的他人給予影響、做出貢獻。但請弄清，這并不代表是自我犧牲、一味地去付出和迎合，那樣的話，你又活在別人的期待中了。

　　上面的三點缺一不可，是一個完整的整體，而且處于不斷的循環(huán)中。

　　哲人提出，我們的人生不是一條線，而是無數(shù)的點的連續(xù)，也即人生是連續(xù)的剎那。我們只存在于剎那之中，我們只能活在此時此刻，過去和將來是不存在的。這就是現(xiàn)實性的人生，只有當下是真實存在的。

　　如果你把注意力放在過去或將來，那現(xiàn)在就被你弱化了，變得模糊了。過去不是免罪符，警惕不要讓它成為你的人生謊言。

　　書里的很多語言都十分喜歡，有些光看著就很感動，也把它們送給你！

　　“對人而言，最大的不幸就是不喜歡自己�！薄叭松�的意義是自己賦予自己的。”“我的力量無窮大�！薄懊總�人都能獲得幸福�！�

　　人生其實很簡單，人際關系也很簡單。

　　人生很短，愿我們都能早日獲得幸福。

　　大學生讀書筆記 28

　　參加讀書寫作群剛好半個月了，我也差不多把《認知突圍》看完了。在這半個月中，我有時間就會翻開看看，有的段落和章節(jié)還會拿來反復看，這是非常值得看的一本書，對此我也簡單做了筆記。

　　1、重新認識金錢

　　金錢是人性的放大器。我們周圍很多人會被生活的煩惱、痛苦蹂躪，他們疲于奔命，似乎一起都是為了金錢，是金錢奴役了他們，似乎金錢就是他們不快樂的源頭。但事實上，金錢卻并沒有改變?nèi)魏问�，它僅僅是放大了人性，讓每個人的人性在金錢面前都得到了展現(xiàn)。

　　吳曉波說：金錢讓人喪失的，無非是他原本就沒有真正擁有的。而金錢讓人擁有的，卻是人并非與生俱來的從容和沉重。金錢會讓深刻的人更深刻，讓淺薄的人更淺薄。金錢可以改變?nèi)说囊簧�，同樣，人也可以改變金錢的顏色。

　　金錢本身并無道德屬性，但是在當下的自由市場中，掙錢真的是一件很有道德的事情。毫不夸張地說，在我們所處的大環(huán)境下，誰掙的錢多，誰對社會產(chǎn)生的價值就越大，于是你幫助的人就越多。

　　所以作者也告誡年輕人要建立起掙錢就是幫人的價值觀，不要羞于談錢，也不要恥于談錢。

　　年輕人該擁有怎樣的財富觀？年輕人剛剛步入社會，經(jīng)過多年的投資所學，終于找到工作，開始自己掙錢了。那到底是該省錢呢？還是該花錢？

　　作者建議我們不能無節(jié)制地省錢，當然也不能走向另外一個極端�？傮w而言，除非你是非常進取又聰明的強能力者，否則適度積累永遠是有必要的。

　　2、重新認識時間

　　時間用在哪里，決定了你是誰。所謂的管理時間，其實是根據(jù)客觀的時間刻度來管理自己，因為時間就在那里，不會受到任何人的影響。

　　而注意力就是我們管理自己的關鍵，我們將注意力用在哪里，就等同于將時間用在哪里。注意力也可以理解為我們使用時間的方式，注意力的價值源于其稀缺性，而注意力的稀缺又源于整個時間框架的稀缺本質，所以注意力就是稀缺中的稀缺，那么隨意使用注意力的成本就是非常昂貴的。

　　正確賺時間的重要法則。賺時間可以從兩個維度：一是單位時間有更多的`產(chǎn)出，二是同樣的時間和產(chǎn)出下讓自己的時間經(jīng)歷更豐富。

　　先說第一條，怎么提升單位時間的產(chǎn)出呢？作者給出了八大行之有效的黃金守則：列出條目任務、尋找高效時段、遠離噪聲干擾、合理利用碎片時間、減少后臺運行、降低切換頻率、明確任務目的、擠擠，再擠擠。

　　豐富自己的時間經(jīng)歷。本書提到一個很有意思的二八定律，說一個人如果肯認真學習，花上20%的精力就能在某一領域做到80%的成績。因為大多數(shù)的領域并沒有太高的學習壁壘，基本一段時間后，游戲規(guī)則和小技巧都已經(jīng)摸得很透了。如果這個人要繼續(xù)接近100%，就非得把剩余80%的精力花上去才行。

　　這同我們?nèi)粘５恼J識基本吻合，多數(shù)領域都是易學難精，從0分到20分，肯定比從80分到100分容易得多，所以越到后面，每精進一點就要加倍地花力氣。

　　所以，當我們耗費同等的時間和精力在某一領域，進步卻開始明顯趨緩，這就是時候考慮去別的地方賺時間了。

　　這并非對匠人精神的不敬，只是從時間的性價比來看，如果花費四個20%的精力，可以在四個領域做到80%，通常來說，不管在成就上，還是時間經(jīng)歷上，都會比在一個領域花上80%的精力，最后做到90%的程度要更加出色，也更加劃算，前者都還沒算上各個領域之間的跨界融合所產(chǎn)生的差異化競爭力和創(chuàng)造力。

　　3、重新認識關系

　　父母偉大，但沒有那么偉大。人和人最好的界限就是相互獨立，父母在長期撫養(yǎng)中形成了撫養(yǎng)孩子天經(jīng)地義、我的一切都是孩子的、孩子是我的延續(xù)，跟我是一體的等，這也導致一旦子女反應與他們的期待不符，很多父母會憤怒。

　　比如父母在子女身上付出過多，以至于沒有了自己的生活，形成了巨大的沉沒成本。此時所謂的愛，已經(jīng)轉變成自己的青春甚至生命，于是一旦跟孩子的關系斷開，等于一二十年的時間都白白浪費了。此時戒斷反應會非常強烈，滋生了潛在的道德綁架可能。

　　戀愛和婚姻，是基于利益的模糊博弈。世間任何情感的產(chǎn)生，都源于利益，愛是其中的一種情感，當然也一樣。無論是偏好顏值也好，喜愛性格也罷，產(chǎn)生愛意的前提肯定是對方有吸引你的地方，這種吸引你之處必然是在未來于你有利的。

　　文中提到我們的大腦有一個模糊計算系統(tǒng)，它會實時對外界與我們自身的交互進行權重加分。當你在為另一半擰瓶蓋、開車門之時，可能并未有意識地精確計算價值和回報，但你的模糊計算系統(tǒng)已經(jīng)幫你做好了計算，那就是做這些事可能會引起對方的好感。對方保不齊就會給你回報，也許是一句贊賞，也許是一個擁抱，也許只是對方心里的加分，但這種加分可能會在未來轉化為更為實際的回報。這一系列的模糊計算都在一瞬間完成，引導我們做出對自己最有利的選擇。

　　愛也是模糊計算后的結果，是我們在無意識的狀態(tài)下對最大化自身利益的一種選擇。而走入婚姻則是眾多相關利益互相博弈后的決定，若是兩個人之間沒有了企圖，沒有了利益，情感自然就不復存在。

　　4、如何過好這一生？

　　少走彎路，可能死的更慘。在我們的成長道路上，難免會遇到很多坑，從小到大，我們經(jīng)常聽到一種叫為你好的教育說辭，他人會把自己的經(jīng)驗介紹給我們。很多時候這種避坑的行為本身就是一個坑，因為你根本不知道是通過別人的經(jīng)驗避過的，還是那個你認為有坑的地方本來就沒有坑。

　　一個人只有真真正正地踩進坑里，才會知道坑有多深，內(nèi)部構造是怎樣的。踩的多了，才能煉就火眼金睛，能分辨長成什么樣的大約就是坑，這樣的人避坑和跳出坑的能力就會相對較強。

　　幸福人人都能擁有。幸福并非由即時刺激反饋產(chǎn)生，而完全是通過比較的方式由大腦營造出來的。當然，不幸也是如此。如果一個人不幸殘障了，難道也能把不幸變成幸福嗎？那是當然。

　　文中提到幸福的唯一來源就是比較。關于幸福的比較，通常來說有兩個維度：跟他人比較、跟自己比較。前者則是我們最常見的幸福和不幸福的來源，當我們比周圍人混的好的時候，我們就會感覺到幸福，而當我們又遇到比自己混的更好的人時，我們通常就會變得不幸福了。

　　我們大多數(shù)人通常會忽視幸福感與跟自己比較也有很大的關聯(lián)。每個人對于狀態(tài)都有惰性，換言之，任何保持了一定時長的既有狀態(tài)，都無法激發(fā)出我們的幸福感。

　　所以與自己比較，比較的就是一個狀態(tài)之間的切換。研究表明，中彩票帶來的幸福感平均只能維持三個月。三個月之后，中獎者就會習慣現(xiàn)有的生活狀態(tài)，只剩下偶爾對比時才會產(chǎn)生的感慨。

　　因此，從這個層面上來說，一個出生就含著金鑰匙的人，他在一生之中累積的幸福感，遠遠沒有一個從底層一無所有到最后功成名就的人累積的幸福感多。

　　當你的現(xiàn)有狀態(tài)變得更好，擺脫了狀態(tài)惰性時，就會產(chǎn)生幸福感。當這個幸福感被新的狀態(tài)惰性消磨得差不多時，如果我們再繼續(xù)上一個新的臺階，就會產(chǎn)生新的幸福感。這種上了一個臺階的狀態(tài)需要我們進行細微感受，這不是客觀現(xiàn)象能決定的，而是大腦要干的活。在狀態(tài)不斷向前切換的過程中，我們才能在與自己比較中真正積累起最多的幸福感，而不是像某些人說的“我要是現(xiàn)在有1個億，每天吃喝玩樂就足夠幸福了”。

　　人生的最大意義在于體驗，總是體驗重復和相似的風景，其實在人生的時間利用率上是吃虧的。人生路上的很多坑是達到一定高度前不可避免的，那么踩坑其實是越早越好，越早損失越少。

　　大學生讀書筆記 29

　　《人性的弱點》這是我讀的卡耐基的第二本書，之前那本《溝通的藝術》陪伴我走過了高三最后的一段時間，當真是受益良多，因此對他所編著的作品有種盲目的熱衷。戴爾·卡耐基，美國“成人教育之父”。20世紀早期，美國經(jīng)濟陷入蕭條，戰(zhàn)爭和貧困導致人們失去了對美好生活的愿望，而卡耐基獨辟蹊徑地開創(chuàng)了一套融演講、推銷、為人處世和智能開發(fā)于一體的教育方式，他運用社會學和心理學知識，對人性進行了深刻的探討和分析。他講述的許多普通人通過奮斗獲得成功的真實故事，激勵了無數(shù)陷入迷茫和困境的人，幫助他們重新找到了自己的甚至包括幾位美國總統(tǒng)。千千萬萬的人從卡耐基的教育中獲益匪淺。而這本書也確實沒有令我失望，尤其是在深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。要將這種感覺說出來，還真是只可意會、不可言傳了。它就像一面鏡子,幫助我認識自我,了解自我,從而完善自我,駕馭自我,成為一個善于經(jīng)營自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來路的同時,更清楚自己在面對怎樣的未來。

　　什么是人性？百科全書上的說法是：人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性，而人性的弱點自然便是后天受環(huán)境影響而產(chǎn)生的對事物的錯誤理解與判斷以及其帶來的種種不良行為了�；氐阶约簛碇v，大家都說進入大學就等于是進入了一個小型的社會，大學也是進入社會的一個過渡階段。在大學里我們需要不斷地鍛煉自己的能力，擴大自己的交際范圍等等。到目前為止我對如何做才能更好得融入社會這個大家庭還是一頭霧水。直到讀了卡耐基的《人性的弱點》，才逐漸明了。讓我直到怎樣和別人相處才能達到最好的效果，怎樣做生活才能更加多姿多彩。

　　在過去的大學生活中，我覺得我要反思的地方太多太多，剛剛進入大學，毫無能力，毫無特長，毫無意志卻也滿身的個性，滿身棱角，雖生活態(tài)度積極，卻個性凸顯，過于個人主義，遇事不講求方法。雖總去自習卻無心看書，雖參加社團，卻不知工作為何物，不知目的何在，只知道嘩眾取寵。一直懊悔這一年的所做所為，卻永遠也無法彌補這一年的過失，唯有吸取教訓.....

　　現(xiàn)在的我們還很年輕，我們喜歡個性，張揚，最容易范很多錯誤，第一個最凸顯的就是過于自我，遇事從自身角度考慮，而不會換位思考，自己想做什么就去做，結果不僅事情沒做好，反而會傷害到身邊的人，失敗后反過來又去怨天尤人；其次，不明白做事目的何在，做事目光過于短淺，以自己的幼稚嘲笑別人的幼稚，還有就是過于自負，用抽象的哲學觀點，可以認為是主觀唯心......

　　在卡耐基看來，一個人的成功很大程度上決定于他的人際關系和處事方式，我們更應在細節(jié)處注重禮節(jié)和人際交往。同時，他教會我們處事最重要的原則就是兩個字：真誠。真誠的對待被人，你就會是擁有最多朋友和最好人際關系的.人。

　　在人際交往中，對朋友發(fā)自內(nèi)心的真誠比幫助取得的實效更重要。也許你的幫助不能打動對方，但你的愛心和真誠一定能感動對方。對朋友要真誠相見，如果說你心懷鬼胎，別人也會疏遠你。我們拿望遠鏡看青山時，入目的盡是如畫的風景，迷人的山色，令人心曠神怡。拿著望遠鏡則始終能欣賞到別人美好的一面。如果放大鏡的焦點對準自己，而非別人，如果能虛心請求他人，對自己提出最嚴厲的批評，這樣放大鏡和望遠鏡便能發(fā)揮最大的效用。

　　嚴以律己，寬以待人，正是放大鏡和望遠鏡的最好詮釋。

　　在人際交往中還有一個大敵那就是猜忌。在我們的周圍，有一些像老鼠那樣鼠目寸光的人，他們總想玩一些自以為是的伎倆。其實傷害是把雙刃劍，當你傷害了別人時，正有一把心刺刺向你自己——你可以得到刺，但那刺留在對方的傷口里，你將因為失去刺而死亡。千萬不要想著去危害別人，傷害別人就是傷害自己。我們在傷害別人之前，要想到別人也會同樣傷害我們。無可挽回的結局是一個深刻的教訓，對事客觀一些，理智一些，對人信任一些，人生將是另外的風景。所以最好的原則就是：既不想傷害別人，也不讓別人傷害自己。

　　卡耐基說：“人就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己�！币苍S這句話我們并不陌生，而且經(jīng)常用到，只是我們將其作了少的改動而已，改動之后就變成了，“他就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己�！笨此萍毼⒌牟顒e，可是差之毫厘，謬以千里。當你用一個手指指著別人說這句話的時候，也許另外的手指正指著你自己！我們總是喜歡高高在上，談論別人的是非對錯，為什么就不能對照他們，審視一下自己呢？別人做的不好時，是否自己做的就完美無暇呢？當你認識到自己也會犯錯誤的時候，你又會上升到一個高度，總結出一個亙古不變的真理：“人非圣賢，孰能無過？究竟病源是因為人們之間缺少理解和寬容。當我們每天擠公交車別人不小心踩到你的腳時，當我們每天走在路上別人不小心撞到你時，你是怎樣的態(tài)度呢？怨氣十足破口大罵還是饒恕別人善待自己？我們總習慣于站在自己的立場上去思考，于是，別人所做的一切與己相異時都是錯的，同時對于別人來說，豈不亦然！可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己的話，結果定會截然不同的。站在別人的角度審視自己是需要理解和寬恕別人的素質和修養(yǎng)的。只有不夠聰明的人才批評和抱怨別人——的確，很多愚蠢的人都這么做。我們只有學會真誠地關心身邊的朋友，才能贏得朋友們最大的信任。

　　人性本善還是人性本惡，儒家與道家爭論了千年尚未分出勝負，即便今日我們也無法給出一個明確的答案，而人性不管是惡是善，它都有著自身的弱點，這是必然的。有人說它是對自身欲望的一種完美借口，也有人說這是由于外界環(huán)境而生成的一種無奈的殘缺，卡耐基先生本真美國人的一貫風格沒有在這個學術性問題上過多的去探討，而是直接告訴我們方法，是的，人性弱點的存在已是必然，可如何克服這些已然存在的弱點確實生活擺在我們面前的一個問題。本書以一種敘事方式深入淺出地在給我們講授如何更好地工作、生活及處世，完全沒有同類書藉那種晦澀難懂的專業(yè)哲學語言，使我們像聽故事一樣把一些深奧的生活及處世哲學通過現(xiàn)實事例展現(xiàn)在我們面前，并用

　　簡短的語言歸納成一條條生活及處世準則，使我們感覺實用又印象深刻。整個讀書過程像是在人性的世界中穿越了一次心靈之旅，同時在不斷地對自我進行批判，各種人性的弱點在這里被剖析得淋漓盡致，在很大程度上，我相信大部分人特別是那些還在迷惘于現(xiàn)實與理想的人讀完本書后都會有一種撥云見日、豁然開朗甚至重獲新生的感覺，對比于個人的親身經(jīng)歷，我們會發(fā)覺很多現(xiàn)實的困惑都能在書中得到體現(xiàn)，并能在書中的指引下走出困惑�？傊�，每一個夢想成功并熱愛生活的人請認真地在本書中感受自我吧，相信成功離我們并不遙遠，生活其實也很美妙，只要我們認識自我超越自我。

　　讀完本書，我最大的感受之一是以前對自身的認知太膚淺了，甚至是對自己的過去有種嘲笑又或是憎惡的感覺。在大多數(shù)人努力探索自然及社會知識的同時，卻往往忽略了對自身人性、理念方面的認知和提高，空有一身本領卻無法施展，仰天長嘆又何補于事。我相信每一個人盡管其成長的環(huán)境及所受的教育都不同，但是在人性的弱點上卻是共有的，都會經(jīng)歷從人性的困擾到解脫然后再可能到困擾的過程，實際上在這本書上我們很輕易能找到自己過去的影子，很多時候在遇到棘手的問題或挫折時總是想從外因上去解決問題，很少去從自身因素考慮，所以往往產(chǎn)生了很多煩悶、疲憊、盲目、孤獨等等。

　　大學生讀書筆記 30

　　沈從文是本世紀最為優(yōu)秀的文學家之一，也是著名的物質文化史專家。對于許多人來說他還是個謎：學歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。

　　《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)�！哆叧恰钒l(fā)表于1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……

　　《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終。《邊城》是一個關于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。

　　用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗／漢、中／西文化沖突的思考與隱憂。

　　茶峒是個美麗的小山城，依山傍水，風景秀麗。

　　翠翠和她的祖父就住在城口，每天給進城的人渡船是他們唯一的工作，有時祖父進城打酒，翠翠就和她的小黃狗為客人渡船，而小黃狗也聽話地為主人拉繩引船，動作嫻熟敏捷。這樣，生活過得平淡而又快樂。

　　不知不覺翠翠到了要嫁人的年齡，平淡的生活也因此慢慢走到了盡頭。我覺得那是個還沒有開始就已經(jīng)結束的愛情，當看到翠翠第二次遇見了二老的時候，我開始幻想他們以后甜蜜的戀愛，可是當向翠翠提親的大老下船出了事后，我知道翠翠的快樂將一去不復返了。的確，自那以后，翠翠的生活一天一天地發(fā)生著改變，致使最后永遠失去了她的祖父，也失去了每天為人過渡的那條船。

　　合上書，我的心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父，因為他們是多么善良的人，多么快樂的人。翠翠常要爺爺唱歌給她聽，而爺爺又粗又啞的嗓子唱起山歌來卻又顯得那么質樸、那么憨厚，總逗得在一邊和黃狗玩耍的翠翠開心地笑。這是一幅多么美麗的畫面，有山，有水，有鳥鳴，有歌聲，有歡笑，……而現(xiàn)在全被打破了。 故事雖然用灰色的背景為翠翠的未來打上了一個省略號，以悲劇收場，但我卻非常喜歡《邊城》，喜歡《邊城》里每一個善良樸實的角色，尤其是翠翠的爺爺。

　　他的大半輩子都在管理這艘渡船，卻從來不收人家一分錢，有時客人想答謝他放了些錢在船上，他是追上好幾里也一定要把錢還給人家，所以人們拿這位倔強的老頭也沒辦法，只好在他進城買東西的時候多給他加些肉，加些酒來酬謝了。平時他還會托人買些上等煙草，過渡的時候誰需要就慷慨奉獻;到了天熱些他還會和翠翠準備一大缸水，里面放了些清熱、解毒的草藥給每位客人喝。爺爺是個老實人，為翠翠的未來擔心，卻從不把煩惱告訴她，只是緊鎖在眉頭里一個人承擔�？梢哉f在那個雷電交加的晚上，爺爺走得是不安心的，因為他并沒有把翠翠的終生大事操辦好。 還有翠翠的不食人間煙火，順順的慷慨大方，儺送二老的樸實真摯，天保的豪爽英勇……都給我留下了深刻的印象。

　　故事的開始與結束都圍繞著小溪，因此，小溪也有了另外一成含義。它孕育了勤勞的茶峒人民，也讓渡船這一線索變得自然。

　　讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的,處處是濕潤透明的湘楚景色,處處是淳樸赤誠的風味人情,可每每讀起便會不由自主的憂傷。

　　一個七十多歲的老人，與一個十幾歲的小孩，靠渡船為生。他們的生活是拮據(jù)的，但他們也是快樂的，有了歌聲的陪伴，他們不寂寞，有了善良村民的幫助，他門也容入了社會。

　　翠翠令我印象最深刻的就是她那雙清明如水晶的眸子，以及她清澈純凈的性格。她天真善良，溫柔恬靜，在情竇初開之后，便矢志不移，執(zhí)著地追求愛情，癡情地等待著情人，不管他何時回來，也不管他能不能回來。那白塔綠水旁翠翠佇立遠望的身影，是如此的嬌艷燦爛！我雖理解儺送的出走，卻也不能釋懷他的出走，因著他的決定最后讓一個人的悲劇變成了三個人的悲��！這不禁令我想起韋莊的那首《思帝鄉(xiāng)》：“春日游。杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流。妾擬將身嫁與，一生休�？v被無情棄，不能羞。”一寸相思一寸灰，翠翠的.愛情不若詞中女子那般沖動熾烈，卻也分外耀眼，志不可奪。她一生都在用她那份脈脈的溫情守候一段飄渺的希望，思君令人老，歲月忽已晚，這段愛情，是如此可悲、可嘆、可敬！

　　此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達大度的天保，豪爽慷慨的順順，熱誠質樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的內(nèi)涵。這里的人們無不輕利重義、守信自約；酒家屠戶，來往渡客，人人均有君子之風；“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城市中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復雜的社會，這里儼然是一派桃源仙境，令人無限神往。 文中的人都淡化了錢，爺爺擺渡死不肯收錢，反而到處請人喝酒，買豬肉互相推錢，小鎮(zhèn)里婚嫁自由，只要兒女們喜歡。即便是文中最有錢的順順，也是一個不十分在意錢的人，慷慨得很。而小鎮(zhèn)里，有錢人家的兒子喜歡窮人家的姑娘，拋了門當戶對的聘禮，要娶窮人家姑娘，也不是什么新聞。可見，邊城，這樣一個地方，是重義輕利的，不為商業(yè)氣息所熏染變質。

　　在文中，先生用幽淡的筆墨向人們呈現(xiàn)出濕潤透明的湘西美景，其中，那座碧溪岨的白塔給我留下了最為深刻的印象。那座立在半山腰的白塔就像是一個沉默的精靈，遠遠地眺望著老船夫和翠翠的家，默默地給予他們祝福。它就像是老船夫和翠翠心靈的港灣。每當他們有心事無處訴說，他們總會出神地遙遙望著白塔，讓被現(xiàn)實束縛的心起飛，在心底向白塔傾訴他們的故事。在故事的最后，白塔在一次暴風雨中絕望的倒下。我想，它一定是不忍看到翠翠的眼淚。又或者，是翠翠已經(jīng)長大，已經(jīng)不需要白塔的守護吧。倒下的白塔就這樣，在唏噓中久久地立在我的心里。

　　這是一個牽動人心的故事，但我不能說這是一個我喜歡的故事。在我看來，翠翠如果能跟爺爺或儺送表明自己的想法，悲劇就不會發(fā)生，遺憾也不會產(chǎn)生。我想，除了欣賞文章中主人公們的淳樸善良以外，我們也應該以他們作為教訓。無論什么事情，機會是由自己把握的，消極的等待只會讓自己陷入自己遺憾或悲劇。

　　人間每天都在發(fā)生悲歡離合，這和時代的背景是分不開的，但撇開那些令人傷心的悲劇去看里面的每個人、每個風景、每個生活片斷，你會驚異地發(fā)現(xiàn)，沈從文先生給我們描繪了一個多么美麗的世外桃源，那里純樸的民風是我們這個霓虹閃爍的大都市里所沒有的，它好似一股清泉，它又似一縷清風，吹走了我臉上的塵土，帶來一絲溫馨。 多么希望在邊城能看到翠翠像以前一樣地快樂地生活著，而那條祖父渡了大半輩子的船會依然來往于溪間，那條黃狗也應該守在門前等待一桌噴香的晚飯……在當代社會，物質生活充裕，但生活的物質環(huán)境和精神環(huán)境卻相對弱化。我們呼喚文學作品中的純凈而美好的風景和人情，期待它由“童話變?yōu)楝F(xiàn)實”。

　　因著“愛”與“美”的特質，我被沈從文身上那股獨特的氣質所吸引，既富于幻想，又在心靈上積淀著沉痛隱憂。他是個很喜歡強調(diào)自己農(nóng)村背景的作者，在《習題》里他這樣寫道：“我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！”。讀完《邊城》，我才似乎向他邁進了一大步，理解了他心中的“愛”，領悟了他筆下的《美》。小說中湘西秀麗的風景畫和清新、淡遠的牧歌情調(diào)深深感染了我。

　　這座邊城，是翠翠心靈的歸宿，她一直留在溪邊無盡地等待。我們每個人的心里也有一座邊城，它既是我們的枷鎖，也是我們的歸宿。我希望，我能在自己的邊城里面不斷地尋找，而不是等待。

　　大學生讀書筆記 31

　　不是所有的方式都適合你，你需要找到最適合自己的那種。

　　定位理論系列出了很多書，讓我覺得很有意思，因為上一本我看的是《人生定位，特勞特教你營銷自己》，書中借助賽馬的形式，來闡述借助不同的資源在不同的場景下去營銷自己獲勝的概率。這本《商戰(zhàn)》是將卡爾。馮�？藙谌�維茨寫的《戰(zhàn)爭論》中的觀點與商戰(zhàn)的概念結合起來闡述。

　　商業(yè)競爭是和平時代沒有硝煙的戰(zhàn)爭。不同的是戰(zhàn)爭有停歇的一天，而商業(yè)競爭在這個時代卻是無時無刻地在發(fā)生上演。戰(zhàn)爭是人們?yōu)榱私鉀Q爭端而引發(fā)的，而商戰(zhàn)則是公司以盈利為目的聚集起來進行的行為。同時戰(zhàn)爭站在以有限資源如何減少損失，取得最大勝利方面，給我們留下了許多寶貴的思想與經(jīng)驗。

　　現(xiàn)在商界的大佬，以前看的營銷，財務，管理；現(xiàn)在學的是曾國藩，左宗棠，毛澤東這些精通軍事的領袖。

　　為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？因為新時代下市場的變化導致思維模式的變化。以前是市場逐步繁榮的時代，競爭不激烈，可以說最大的收益節(jié)點就是在營銷和管理上。營銷是為了提高業(yè)績，管理是為了提升效率。

　　這兩個節(jié)點可以說都是在向內(nèi)求�？梢哉f紋上“用力賣”“好好管”這兩個左青龍和右白虎，就可以在過去的商業(yè)江湖中叱咤風云。

　　現(xiàn)在的時代不一樣了，科技帶來信息交互的便捷，社會各個環(huán)節(jié)的效率都得到大幅提升。人們社交的方式和購物的場景也在不斷變化。人們的工作，教育，娛樂，生活全部因消費場景和支付手段的改變而面貌一新。

　　過去企業(yè)在地理位置上的桎梏因網(wǎng)絡的全面普及被打破，消費者與商家之間的距離越來越近。同時物質豐裕時代帶來的品類，品牌林立，都在瘋狂而又貪婪地奪取著顧客們的認知。

　　過往聽過定位理論的人多半都會知曉品牌的力量。因為有品牌的產(chǎn)品更容易占據(jù)著顧客的心智和認知。不同領域的企業(yè)需要去定位自己的產(chǎn)品和品牌，同時也需要去定位自己的商戰(zhàn)戰(zhàn)略。

　　大品牌和小品牌，全國性的公司和區(qū)域性公司，成員幾十萬的企業(yè)和成員幾十個的企業(yè)，都需要重新去定位自己的參與商戰(zhàn)的戰(zhàn)略。

　　書中提出了四種戰(zhàn)略形式，防御戰(zhàn)，進攻戰(zhàn)，側翼戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)，分別對應的企業(yè)是領先企業(yè)和排名第二第三的企業(yè)，以及其它中等規(guī)模和小規(guī)模的企業(yè)。

　　這里頭有兩個規(guī)則：①兵力原則：說的通俗一點就是想要借助少部分優(yōu)秀員工和優(yōu)秀產(chǎn)品來贏得勝利是小概率事件。即使古代有很多以弱勝強的案例，在茫茫2500年的戰(zhàn)爭史中，兵力的多寡依舊是處于根本地位的原則。

　　②防御優(yōu)勢原則：占據(jù)一個好的位置，是可以以逸待勞，易守難攻的。對于占據(jù)行業(yè)龍頭位置的企業(yè)來說，后來者想要爭奪自己的市場沒有那么容易，相對而言自己有足夠大的基數(shù)和資源來應對。

　　書中還列出了四大戰(zhàn)略形式的幾條原則：

　　防御戰(zhàn)原則：

　�、僦挥惺袌鲱I先者才應該考慮防御。

　　我們現(xiàn)在的很多地方企業(yè)或者說小商戶，其實完全還不到防御的地步，因為對他們來說還有很多的`市場份額和機會可以把我，把原本就不夠多的資源花在防御上，得不償失。往往是占有第一第二市場份額的企業(yè)，他們有足夠的財力人力，可以投入到陣線的防御中去，針對對手的進攻做出調(diào)整和反攻。

　�、谧詈玫姆烙鶓�(zhàn)略進攻自我。

　　就像騰訊做移動社交軟件，當時內(nèi)部是有幾個團隊各自為戰(zhàn)去開發(fā)，最后張小龍團隊的微信獲得了成功。有的時候作為領域內(nèi)的領先者，與其被動等待對手的進攻，不如自我競爭，即使輸?shù)簦�也是輸給自己，面對市場我們還是有很牛的項目去競爭的。

　�、垡獣r刻準備阻止競爭者的強大營銷攻勢。

　　作為領先者，一兩個百分點的市場份額可能就以千萬計，對于特別是第二第三的競爭者的突然進攻，一定要時刻準備。不管是危機事件還是對手的營銷事件，都要有相應的預案可以應對。

　　進攻戰(zhàn)原則：

　　①重點考慮領先者在市場中的優(yōu)勢。

　　作為市場中第二第三的企業(yè)，一定要去研究行業(yè)老大的優(yōu)勢，他們是如何奪取顧客心智的。自己要成功，不僅僅是成功，而是必須擊敗第一名的企業(yè)。要依據(jù)對手的優(yōu)勢反復琢磨，來想辦法把對手的顧客搶過來。

　�、谝�在領先者優(yōu)勢中找弱點，并向這一弱點發(fā)起進攻。

　　以己之短，攻彼之長。比較常見的就是京東，他們總是約架蘇寧，國美，當當，去跟他們打品類價格戰(zhàn)。我們都知道京東是屬于綜合類電商，服裝，圖書，家電，數(shù)碼3C產(chǎn)品都有。但除了數(shù)碼之外，其它品類在電商中只是老二老三的位置，所以他們經(jīng)常去發(fā)動價格戰(zhàn)突然襲擊。

　　以自己較少體量的品類去讓價，刺激在這個品類上擁有巨大體量的企業(yè)應戰(zhàn)，確實是很妙的一招進攻策略。比如我開個小數(shù)碼店，準備拿50部蘋果手機不賺錢做營銷，同時我去吐槽大型數(shù)碼城價位虛高。如果他們應戰(zhàn)，我不過是50部手機不賺錢，他們可能就是上幾萬部手機不賺錢，誰的損失大一目了然。

　　③在盡可能狹窄的戰(zhàn)線上發(fā)動進攻。

　　想要全線突破基本上是奢望，只有集中自己的優(yōu)勢項目，實現(xiàn)單點突破，才有可能突破領先者的防線。比如說方太廚具，方太的油煙機是非常有名的，同時他們也有比較長的產(chǎn)品線，炊具，灶具都有在做。想要在對方的產(chǎn)品線上每個都贏是很難的，畢竟作為第二第三的企業(yè)實力是不及第一名雄厚的。所以可以選擇專注在單一的產(chǎn)品進行主打，跟第一名去競爭，勝算會更大。

　　側翼戰(zhàn)原則：

　�、僭跓o人競爭的地區(qū)展開。

　　舉個簡單的例子就是IBM之前是主要生產(chǎn)大型計算機的，美國數(shù)字設備公司就推出了一種小型計算機與之競爭。

　�、趹�(zhàn)術奇襲應該成為計劃里的一個重要組成部分。

　　對于排名一般的企業(yè)來說，很難在對手精心布置的陣地里取得成功，在空白市場出擊則一定要重視效率和速度。過多的調(diào)研和市場驗證會讓自己的策略暴露，失去奇襲的機會。

　�、圩窊襞c進攻一樣重要。一些企業(yè)好不容易在空白市場打出名堂，一聽聞大企業(yè)要進入這個行業(yè)，就聞風而逃。這其實就是沒有好好去鞏固自己的戰(zhàn)果。因為在企業(yè)作為第一個進入該市場的公司，是有領先優(yōu)勢的，而且在業(yè)務模式，產(chǎn)品開發(fā)上都相對熟悉。

　　對于大企業(yè)來說，對于空白市場的摸索并不一定是他們的重點，如果不能很順利開展，時間一長這個項目可能就被砍掉了。

　　比較著名的案例就是百度干掉谷歌中國，淘寶干掉eBay，都是使用了側翼戰(zhàn)的方式，在對手不夠熟悉的領域深耕，鞏固了競爭優(yōu)勢，最后成為了這個領域的佼佼者。

　　游擊戰(zhàn)原則：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追�！�——毛澤東

　�、僬乙粋�細分市場，要小得足以守得住。對于小微企業(yè)來說，游擊戰(zhàn)也許就是最常見的的競爭方式，屬于在大企業(yè)的薄弱區(qū)域的夾縫中去撿漏而生存。他們沒能力與大企業(yè)在長陣線上抗衡，只能找到自己足以據(jù)守的市場。這樣的企業(yè)往往有地域優(yōu)勢，對于本土的情況非常熟悉，有一些忠實的客戶群體，能夠較好地守住自己的小市場。

　�、诓还苣愣嗝闯晒�，也不要讓自己的行為像一個領先者。機動性是小企業(yè)最重要的能力，因為資源少，不應配備大量的行政支持人員，更應該是全員皆業(yè)務去打市場。有些企業(yè)在細分領域取得成功，馬上開始像領先者一樣配備大量的支持人員，但是市場的開拓空間卻很有限，面對支出成本的高企，只要市場的形勢變?nèi)�，很有可能就被自己的成本拖死�?/p>

　�、垡坏┯惺�敗跡象，隨時準備撤退。小企業(yè)一般來說只有一項主營業(yè)務，基本上是全部精力都放在上面去開拓。當市場形勢變化，應該及時抽身，保存實力。因為對小企業(yè)來說，在市場寒冬煎熬不是一個明智的選擇，他們并不像大企業(yè)有足夠的財力去支撐。很可能就掛在黎明前的黑暗之下。在市場不明朗的情況下，手握現(xiàn)金一定是沒錯的。

　　這些原則構成本書最關鍵的觀點，不同的企業(yè)應該定位不同的戰(zhàn)略形式，來應對外部市場的變化。文中還提到了比較經(jīng)典的可樂戰(zhàn)，漢堡包戰(zhàn)，計算機戰(zhàn)；并且提出了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術以及商戰(zhàn)將領需要具備的一些素質，諸如靈活機動，膽識，勇氣，通宵事實，運氣，通曉規(guī)則等。

　　對我們個人而言，不同階段在不同的環(huán)境下也有不同的戰(zhàn)略定位，我們需要依據(jù)該戰(zhàn)略模式下去行動，這樣更加事半功倍。

　　總體評價，這本書是一本講述戰(zhàn)略很不錯的思考書，對于商戰(zhàn)中道與術的層面都有涉及，書中的案例也比較豐富，值得一讀。

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