《三國演義》1500字讀書筆記
《三國演義》1500字讀書筆記(一)
時也，命也
何為時?在我看來，所謂時就是不違背自然，遵循自然、世事發(fā)展的規(guī)律。何為命?我認(rèn)為命就是特定環(huán)境下孕育出的特定性格。所謂“時也，命也”就是說當(dāng)機會來臨的時候自己有把握住機會的能力。三顧茅廬便是最好的佐證，劉皇叔自桃園結(jié)義，力殺黃巾，依附公孫贊、劉表，寄身于孔融、曹操，投奔袁紹，敗當(dāng)陽，走夏口，晃晃數(shù)十載瞬間即逝，可謂是無所成就，惶惶如喪家之犬。他不缺乏統(tǒng)領(lǐng)群雄逐鹿中原的能力，他缺的是時機。而諸葛先生對于他而言無疑是久旱之甘霖。試問，諸葛為何不選擇權(quán)傾朝野的曹操，或者是基業(yè)雄厚之孫權(quán)，而偏偏選擇服侍一無所有之劉備?到底是什么打動了孔明?我想是劉備的一顆虔誠的仁德之心。在拜訪諸葛之初，孔明就再三推辭，而劉備一開始就說“愿先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教。”當(dāng)孔明為劉備定下隆中對策之后，又再次推辭不愿出山。此時劉備哭泣著說“先生不出，如蒼生何?”我想正是劉備這份心懷天下的仁德之心深深地打動了諸葛亮。試想劉備如果沒有這種品質(zhì)，就是十顧茅廬，那也未必能請諸葛亮出山。在那個社會環(huán)境中，孕育出孔明這樣的經(jīng)世之人，那是“時也”，劉備能請諸葛出山那是“命也”。所以我們無需抱怨沒機會，我們應(yīng)該更多地問自己，如果機會降臨，自己能否抓住?
生死興衰皆輪回
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空……古今多少事，都付笑談中。”橫觀魏蜀吳三家，哪一家不是從無到有、從起到落、從興到衰?再縱觀我國歷史王朝，更是生滅興衰更替。我們的生命和生活更是如此。可是我們有太多的不舍，總想得。得到了就不想再失去，世間哪有這樣的道理?就是一生要興復(fù)漢室的劉備，他也是說去就去了，一撒手，全留給后人處理。我們有的時候失戀了，就受不了。破產(chǎn)了，就活不下去了。我覺得生命就是個過程，就是從原點再回到原點。有人會問——不論怎么努力獲得，最終都將灰飛煙滅，那我們還那么拼命做什么?那我想問——你知道你會死，難道你就不活下去嗎?不是這樣子的，人生不是拼命地獲得，而是不斷地得舍，舍得。這樣生命才有意義!我們拼命地賺錢，拼命地工作不是為了據(jù)為己有，而應(yīng)該是和大家分享。
知不可為而為之
憑諸葛亮的智慧，難道他不知道漢室氣數(shù)已盡?難道他就那么自不量力要和大自然較勁?我不這么認(rèn)為，我們覺得諸葛亮他是不敢怠慢。自白帝城托孤以來，他可謂是誠惶誠恐，不敢出絲毫紕漏。我們中國人是很懂得感恩的，正如諸葛所言“臣雖肝腦涂地，安能報知遇之恩也!”諸葛亮六出祁山，他不是和自然規(guī)律抗?fàn)帲窃?ldquo;盡人事，聽天命”，只有“鞠躬盡瘁，死而后已”，他才覺得心安，也就是求個死得心安理得。他詮釋的是赤膽忠義。然而，如果諸葛亮僅僅是為了求得心安理得，那他就沒有什么值得后人敬仰的。因為他成全的僅僅是小義，實現(xiàn)的只是自我。而非大義，大我。所謂小義小我，我覺得就是狹隘的、自私的、個人的利益，而大義大我就是廣闊的、大眾的、國家的利益。正如《水滸傳》中的晁天王和宋公明，晁天王的“聚義廳”詮釋的是小義，而宋公明的“忠義堂”詮釋的是大義，也就是最終招安的緣由。我們再看孔明，我想孔明先生是深知《易經(jīng)》的，因為易經(jīng)中講得最多的就是陰陽變動，一切在不斷地變化，好的會變成壞的，壞的也可能變成好的。所以諸葛六出祁山，他是期待著世事變化的，他在想倘若有變，那先祖興復(fù)漢室的大愿就可完成。所以從這個意義上講，他多次發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭，勞財傷民，不只是僅僅為了報恩，讓自己死得心安理得，我覺得更重要的是他在為統(tǒng)一天下、興復(fù)漢室而殫精竭慮。他在“盡人事，聽天命”。只要是本著大我大義，明知不可為而為之，那就不是偏執(zhí)，而是執(zhí)著。在現(xiàn)實生活中，我們也需要更多的這種明知不可為而為之的品性，雖然我們個人的力量有限，但只要我們敢于因人民利益、國家安危、社會正義而去斗爭，那本身就是生命的一種升華。
在《三國演義》中，我得到以下幾點啟示：修學(xué)儲能，裝備好自己，以待其時，應(yīng)學(xué)玄德公;凡事應(yīng)慎重，有因必有果，一切都是自作自受，應(yīng)以操守為戒;懂得自然規(guī)律，面對得失，多一份坦然之心;多一份執(zhí)著，少一份偏執(zhí)，“盡人事以聽天命”;放下小義小我，成全大義大我。
《三國演義》1500字讀書筆記(二)
這個暑假，我又重溫了羅貫中的著作《三國演義》。
《三國演義》是中國古代第一部以章回體形式出現(xiàn)的長篇小說，也是歷史演義小說的開山之作。從作品體例到題材內(nèi)容，《三國演義》在中國小說歷史上都具有里程碑的意義。而這個暑假我對《三國演義》又有了一個新的認(rèn)識。
賢者之死，死的憋屈
魏蜀吳，曹操、劉備、孫權(quán)身邊有無數(shù)的賢者，有惜才之人，也有不服之人，讓人記憶最深的莫過于魏國的郭嘉、司馬懿，蜀國的龐統(tǒng)、諸葛亮，吳國的周瑜、陸遜。當(dāng)然，也有許多有才之人都不到賢明主公的賞識而投奔他人。郭嘉，死得最輕的人，僅僅為了曹操，為他獻(xiàn)計獻(xiàn)策，水土不服，臥病不起，他也希望曹操可以贏。他死后，曹操很傷心。
而有兩個人的死與諸葛亮有關(guān)。一個是龐統(tǒng)，一個是周瑜。“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”劉備有幸得到了二人，可龐統(tǒng)卻心懷妒忌，而亂箭死與落鳳坡，龐統(tǒng)的才智與孔明不分上下，唯獨在為主公獻(xiàn)計之上，有了不服，盡管種種跡象預(yù)示著他的死亡，他卻執(zhí)意領(lǐng)隊前進(jìn)。另一位周瑜也是心懷妒忌，一開始就知道諸葛亮的才智，想著除掉，可不是有用處就技不如人，三氣周瑜，留下了一句他的怨念“既生瑜，何生亮?”對啊，既然周瑜這個智慧之人出現(xiàn)，為什么要有諸葛亮的存在?和孫策一樣，英年早逝，死的心懷怨念，死的憋屈。
寂寞諸葛亮
一直住在南陽，知道自己的才學(xué)卻隱居山林不愿出門參與紛爭。直到徐庶推薦給劉備，三顧茅廬才讓諸葛亮受恩為劉備打天下。可他還是很寂寞，蜀國的國君為人善良，是一個很好的主公，一篇《出師表》表達(dá)了他內(nèi)心的感恩、寂寞、無奈。遇到周瑜，知道不會成為自己人，長相俊美，才華橫溢，必定有高傲且容不得別人的想法。諸葛亮明白，一邊處事一邊拜托別人不讓周瑜知道他過于聰明的智慧。可還是無奈周瑜的嫉恨。他是以劉備第一，自己利益第二的原則，三氣周瑜，讓蜀軍大獲全勝，卻讓自己失去了一個好對手。后來龐統(tǒng)也為劉備做事，同為江湖人向往的伏龍、鳳雛，卻不似他想的那樣明智，智慧和他自己不分上下，卻在為劉備處事時沖動了�？粗鞣铰湎乱活w星時，正值七夕，諸葛亮再一次寂寞了。第一次哭了出來，失去了一位友人或者也算是一位可以和自己拼才智的人。
劉禪繼位后，諸葛亮再次寂寞，那位可以讓他盡心盡力的明主去世了，只能寫下《出師表》來告訴劉禪，什么是對，什么是錯。整個國家由他來撐著，七擒孟獲，一次次挑戰(zhàn)了諸葛亮的才智，讓他樂意七擒六放。這樣，他的內(nèi)心不再寂寞，不再僅僅為蜀國打天下。后來，遇到姜維，他的內(nèi)心再次興奮起來，魏國出來一位人才，諸葛亮很開心：“吾自出茅廬以來，遍求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人。今遇伯約，吾愿足矣。”所以姜維的出現(xiàn)讓諸葛亮不再寂寞。不再寂寞后來呢?想要為蜀奪得天下，可惜壽命已盡，諸葛亮死去，希望姜維可以接替自己輔佐劉禪。死了就不再寂寞，諸葛亮耗費了大半心血復(fù)興漢室，最后他一個人還是不夠找到了他可以信任的人，然后放心離去。
有誰比諸葛亮更寂寞呢?
追憶五虎將
從一開始的黃巾賊紛亂，董卓欲稱帝時，五虎將就以個人戰(zhàn)績在江湖上赫赫有名了。關(guān)羽、張飛追隨劉備，趙云追隨公孫瓚，黃忠歸屬韓玄，馬超跟隨父親攻打曹操。本是不同的人，卻被劉備的賢禮所折服，最終歸順于劉備，被劉備封為“五虎將”。關(guān)羽，至今仍被大家供奉在廟里，“關(guān)二爺”這樣的尊稱，關(guān)羽代表的是“忠”。黃忠也是被關(guān)羽的忠所敬佩。“人在曹營心在漢”也是形容他的忠。就是被困曹營，一聽到劉備的消息，過無感斬六將帶著甘夫人回去找劉備，多少榮華富貴都不曾看著眼里，只記得他認(rèn)定的哥哥。張飛，兇狠善戰(zhàn)，環(huán)眼豹頭，燕領(lǐng)虎須，聲若巨雷，它代表的是“勇”。重情義卻又愚笨，做事完全不看情況，讓劉備等人操了不少心。趙云，用劉備的話說“渾身都是膽”是五虎將里最后去世的，它代表的是“猛”，自從他被劉備從公孫瓚手中要了過去，他的名字就沒有人不知道了。每次出場時喊上一句“吾乃常山趙子龍也!”就退兵不少，長坂坡救阿斗，也表示他對劉備的忠誠，知道回將去世，他依舊為劉備打天下。馬超，他是“馬騰之子”是有羌族人的血統(tǒng)，也是五虎將中最后一個加入的。他一開始總有一種并不屬于“正面人物”的感覺，直到后來歸于劉備，他的才能才被發(fā)現(xiàn)，原本就是鏟除曹操而起的家，也就名正言順地和劉備一起用同一目標(biāo)打天下。黃忠，一般出場都用“老將黃忠”一詞形容，畢竟他在六十多歲仍能解眾多敵人。
這就是我在暑假中對《三國演義》的一個新的認(rèn)識。
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