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藝術(shù)碩士知識(shí)點(diǎn)

時(shí)間:2024-10-13 01:04:37 藝術(shù)碩士 我要投稿
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2017年藝術(shù)碩士知識(shí)點(diǎn)匯總

  2017年藝術(shù)碩士考試已經(jīng)開始報(bào)名啦,同學(xué)們的知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)到哪里了?下面跟yjbys小編一起來看看藝術(shù)碩士的考試知識(shí)點(diǎn)吧!

2017年藝術(shù)碩士知識(shí)點(diǎn)匯總

  藝術(shù)的本質(zhì)部分

世界觀

觀點(diǎn)內(nèi)容

代表人

代表人觀點(diǎn)

客觀精神說(片面性說法)

藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

柏拉圖

藝術(shù)是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真實(shí)隔著三層”,藝術(shù)世界是不真實(shí)的。

黑格爾《美學(xué)》

“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。

劉勰

《文心雕龍》

文是道的表現(xiàn),道是文的本源。

朱熹

“文”只不過是載“道”的簡單工具,即“猶車之載物”罷了。

主觀精神說(片面性說法)

藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動(dòng)”。

康德

看到并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的重要性,并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。

尼采《悲劇的誕生》

 

把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種根源,把“夢(mèng)”與“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。

南北朝時(shí)期我國文理理論

有些文藝?yán)碚摷野?ldquo;情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)。

嚴(yán)羽“妙悟說”

把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā),當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

袁宏道“性靈說”

模仿說或再現(xiàn)說(片面性說法)

藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”,發(fā)展到后來更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。

亞里士多德

詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”,而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”,也就是說,還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征來。

車爾尼雪夫斯基

“美是生活”,藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。“任何事物,我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。”

馬克思主義文藝觀(正確說法)

“藝術(shù)生產(chǎn)”理論

馬克思

藝術(shù)的本質(zhì):實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。

  考點(diǎn)一:客觀精神說

  (1)定義:

  這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

  (2)理論提出:

 、儆^點(diǎn)一:柏拉圖

  A.提出人:古希臘哲學(xué)家柏拉圖

  B.觀點(diǎn):他認(rèn)為理式世界是第一性的,感性世界是第二性的,而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說,只有理式世界才是真實(shí)的,而現(xiàn)實(shí)世界只是對(duì)理式世界的模仿,是其摹本,而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿,只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真實(shí)隔著三層”,因而藝術(shù)世界更不真實(shí)。

凱程提示:柏拉圖“摹本的摹本”、“影子的影子”

按照柏拉圖的思路,世界上有三張桌子:一張是畫家畫的桌子,一張是現(xiàn)實(shí)中的桌子,一張是作為桌子的概念的桌子。柏拉圖認(rèn)為,畫中的桌子摹仿的是現(xiàn)實(shí)中的桌子,因而最不可靠,F(xiàn)實(shí)中的桌子既不完善,也不能永存,也不是最真實(shí)的存在。只有桌子的概念,不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的桌子的毀滅而消失,它才是真正真實(shí)的存在。

  C.優(yōu)點(diǎn):力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來。

  D.缺點(diǎn):客觀唯心主義的哲學(xué)觀

 、谟^點(diǎn)二:黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”

   凱程提示: 

黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”是選擇題考點(diǎn)。

  A.提出人:德國古典美學(xué)集大成者黑格爾

  B.觀點(diǎn):黑格爾美學(xué)思想的核心是:“美就是理念的感性顯現(xiàn)”,他把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對(duì)精神”。

  C.優(yōu)點(diǎn):包含了深刻的辯證法思想,他認(rèn)為,“理念”是內(nèi)容,“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式,二者是統(tǒng)一的。藝術(shù)離不開內(nèi)容,也離不開形式;離不開理性,也離不開感性。在藝術(shù)作品中,人們總是可以從有限的感性形象認(rèn)識(shí)到無限的普遍真理。

     凱程提示:

      內(nèi)容與形式——黑格爾的這句話可以用在“內(nèi)容與形式”的相關(guān)題目之中,作為一個(gè)觀點(diǎn)支撐。

 

  D.缺點(diǎn):對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。

 、塾^點(diǎn)三:劉勰《文心雕龍》

  A.提出人:劉勰(南北朝時(shí)期)《文心雕龍》

  B.觀點(diǎn):劉勰《文心雕龍》的首篇就是《原道》,認(rèn)為文是道的表現(xiàn),道是文的本源。當(dāng)然,劉勰在這里所說的“道”,既有自然之道的意思,也有古代圣賢之道,即善的意思。因此,他所說的“道”還是自然之道與圣人之道的統(tǒng)一。

 、苡^點(diǎn)四:朱熹

  A.提出人:朱熹(宋代)

  B.觀點(diǎn):到了宋代了,理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來,“文”只不過是載“道”的簡單工具,即“猶車之載物”罷了。這樣一來,“道”不僅是文藝的本質(zhì),而且是文藝的內(nèi)容,“文”僅僅是作為“道”的工具而已。

  其中,觀點(diǎn)三和四是中國古代的“文以載道說”。這種“文以載道說”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。

  考點(diǎn)二:主觀精神說

  (1)定義:

  這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動(dòng)”。

  (2)理論提出:

 、儆^點(diǎn)一:康德

 凱程提示:

    康德的作品《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。

  A.提出人:德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德

  B.觀點(diǎn):

  強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體——認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與創(chuàng)造性,可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。

  強(qiáng)調(diào)自由——康德把自由看作藝術(shù)的精髓,他認(rèn)為正是在這一點(diǎn)上,藝術(shù)與游戲是相通的。這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系,不涉及任何目的。

  C.優(yōu)點(diǎn):看到并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性,并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)和審美活動(dòng)的精髓。

  D.缺點(diǎn):他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基難礎(chǔ)之上。他先驗(yàn)論的唯心主義哲學(xué)體系,使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿了一系列矛盾。

 、谟^點(diǎn)二:尼采《悲劇的誕生》(日神、酒神)

  A.提出人:德國哲學(xué)家尼采《悲劇的誕生》

  B.觀點(diǎn):

  認(rèn)為人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰,也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。本能欲望被夸大為具有無限的能動(dòng)性。

  尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動(dòng)的,在他的第一部著作《悲劇的誕生》中,尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用,乃至人生的意義等等,它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。

  尼采把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種起源,把“夢(mèng)”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào),日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能,其區(qū)別僅僅在于:

  日神(夢(mèng))——用美的面紗來遮蓋人生的悲劇面目,使人沉湎于夢(mèng)幻中;

  酒神(醉)——一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài),使人在極度的情緒放縱中來揭開人生的悲劇面目。

凱程提示:  

    日神精神代表理性、莊嚴(yán)、崇高,以繪畫、建筑、雕塑為代表,是理智、秩序、規(guī)則和文雅的藝術(shù)。酒神精神代表感性、沖動(dòng)、放縱、迷狂,以音樂為代表,是混亂和瘋狂的藝術(shù)。前者代表著理智的理想,后者則表現(xiàn)人的潛意識(shí)。

  ③觀點(diǎn)三:南北朝時(shí)期

  在我國古代的文藝?yán)碚撆u(píng)史上,南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期,文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。但是,這個(gè)時(shí)期有的文藝評(píng)論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn),根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

  ④觀點(diǎn)四:嚴(yán)羽“妙悟說”;袁宏道“性靈說”

  宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”和明代袁宏道的“性靈說”,也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā),當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

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