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中國(guó)舞基本功訓(xùn)練步驟
舞蹈是一種經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作的藝術(shù)，下面是yjbys小編為您收集整理的中國(guó)舞基本功訓(xùn)練步驟，喜歡的可以看看，希望對(duì)你有幫助!
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剛剛在鄭州落幕的第八屆荷花杯現(xiàn)當(dāng)代舞蹈比賽,將當(dāng)下從國(guó)家到各省市地方院團(tuán)以及軍隊(duì)團(tuán)體的整體創(chuàng)作面貌以比賽的形式展現(xiàn)了出來(lái)。比賽所透露出來(lái)的現(xiàn)象和暴露的問(wèn)題，需要引起我們的重視和反思。
我們首先可以從參賽作品的題材，來(lái)了解當(dāng)下國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈編導(dǎo)所關(guān)注和探討的話題。先拋開(kāi)荷花獎(jiǎng)“現(xiàn)當(dāng)代舞蹈”作為兩種舞蹈比賽類型所界定的內(nèi)涵不說(shuō)，僅從現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所涉及的時(shí)間性上看，無(wú)論如何這兩個(gè)比賽所應(yīng)展現(xiàn)的作品相比芭蕾舞、民間舞或者中國(guó)古典舞，都應(yīng)更貼近時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。然而，我們看到的大多依然是多年來(lái)舞蹈界一直存在的題材。比如作為當(dāng)代舞類別的軍旅題材，主要展現(xiàn)軍人雄姿或者軍人英勇善戰(zhàn)、不畏犧牲的戰(zhàn)斗和他們的生活，這里面有很多空洞的跟風(fēng)之作;還有一類題材屬于抒情類，借大海、黃河、鶴等自然事物抒發(fā)了浪漫情懷。這也是以往比賽的慣常類型，只是個(gè)別作品有所創(chuàng)新，做出了新的意象。比如《我們?cè)邳S河岸邊》突破了以往黃河題材的苦大仇深或者澎湃氣勢(shì)，呈現(xiàn)出清新平和的詩(shī)意;《海的追尋》也在空間調(diào)度和作品結(jié)構(gòu)上突破了以往對(duì)海的簡(jiǎn)單想象。但這些都還屬于老路子上的創(chuàng)新。還有一類雖然屬于思考人生的作品，比如《紙醉人生》、《生》等獨(dú)舞，但這一類最體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代舞反思性質(zhì)的作品，在比賽中卻為數(shù)不多，作品本身也比較單薄，十分遺憾。煽情、炫技和空洞的大場(chǎng)面依然是整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代舞比賽參賽作品的主要問(wèn)題。
在全球化時(shí)代，信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代的代名詞，中國(guó)社會(huì)的都市化進(jìn)程已經(jīng)極大地改變了我們的生活，改變了我們與周遭世界以及人與人的關(guān)系。我們的生活出現(xiàn)了極大的便捷和方便，同時(shí)也出現(xiàn)了資源緊張、環(huán)境問(wèn)題，甚至文化方面的各種碰撞和影響等。面對(duì)這些新的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代舞蹈編導(dǎo)居然出現(xiàn)了可以說(shuō)集體失語(yǔ)的現(xiàn)象，這不得不引起我們的思考。
我們也不得不去追問(wèn)究竟什么是現(xiàn)當(dāng)代舞蹈。中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代舞是從西方引入的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。西方的現(xiàn)代舞主要體現(xiàn)的是西方社會(huì)現(xiàn)代性自身矛盾和沖突的一面，是對(duì)理性和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化的一種反省和思考。這種反省和批判最基本的立場(chǎng)是個(gè)體的立場(chǎng)�！拔业奈璧浮笔亲鍪裁吹�?是一個(gè)個(gè)人的表達(dá)。在這個(gè)立場(chǎng)上，現(xiàn)代舞之母鄧肯將舞蹈與自然法則進(jìn)行了一種認(rèn)識(shí)論上的鏈接;瑪薩·格瑞姆將舞蹈置于當(dāng)代社會(huì)，這是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的審視;而瑪麗·魏格曼則進(jìn)入人內(nèi)心的“狂喜”，對(duì)人的理性之外的非理性狀態(tài)進(jìn)行的探索。
當(dāng)代的探索更是觸及到了人的性別問(wèn)題、后殖民問(wèn)題還有身份認(rèn)同等問(wèn)題，將“尊重人的權(quán)利”的創(chuàng)造作為大前提。可以說(shuō)個(gè)體立場(chǎng)的確立，激發(fā)了舞者或編導(dǎo)以獨(dú)立的眼光來(lái)重新看待舞蹈與人的關(guān)系、舞蹈與社會(huì)和自然的關(guān)系，它將舞蹈的觸角大大地延伸了，拓展了。舞蹈不再只是古典芭蕾的浪漫童話，不再是擺設(shè)中的花瓶。這使得舞蹈對(duì)世界的思考或者反省成為可能，舞蹈由此成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可或缺的因素和力量。也就是說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代舞存在的根本恰恰就是個(gè)人對(duì)世界的獨(dú)立判斷、思考和表達(dá)，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈比其他的舞蹈種類更具有一種批判意識(shí)和實(shí)踐精神。如果沒(méi)有這個(gè)東西存在，現(xiàn)當(dāng)代舞也就不成為現(xiàn)當(dāng)代舞。而如果我們的編導(dǎo)不能在思想的層面上工作，作品就無(wú)法展現(xiàn)思想的豐富性，就無(wú)法在反省和批判現(xiàn)實(shí)的層面上進(jìn)行比賽，那么設(shè)立這個(gè)比賽的意義也就失去了。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)何為的問(wèn)題是現(xiàn)當(dāng)代舞所問(wèn)詢的根本問(wèn)題。如果我們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)當(dāng)代舞編導(dǎo)不在這個(gè)根本的立場(chǎng)上思考，不回歸藝術(shù)的根本問(wèn)題，不使自己從觀念和身體上現(xiàn)代化，那跟風(fēng)和炫技等現(xiàn)象自然會(huì)出現(xiàn)，比賽的功利性也就難以避免。而這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)去，藝術(shù)家也不過(guò)就是一個(gè)混飯吃的工具了
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