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中國(guó)古典舞“身韻”的四大特點(diǎn)
古典舞“身韻”從字面上來解釋，可以說是“身法”與“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技法范疇，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及其審美的精髓。換句話說，“身韻”即“形神兼?zhèn)�，�?nèi)外統(tǒng)一，身心并用”的同義語，通過“身韻”的訓(xùn)練達(dá)到“以神領(lǐng)形，以形傳神”正是它的目的。它實(shí)際上是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂所在。雖然把訓(xùn)練“身法”與陶治“神韻”的方法統(tǒng)稱為“身韻”，但進(jìn)一步去剖析，便可了解它包涵著“形、勁、律”這四個(gè)不同而又不可分割的方面。
一、形
一切外在的、直觀的體態(tài)、動(dòng)作;動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接;姿態(tài)與姿態(tài)之間的過渡、路線;凡是一切看得見的形態(tài)與過程都可稱之為“形”。“形”是形象藝術(shù)最基本的特征，“皮之不存，毛將焉附”，沒有“形”作為藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)的媒介。任何藝術(shù)的審美性都是不能存在的。當(dāng)然，不同民族和時(shí)代都有著對(duì)形式美不同的要求。作為中國(guó)古典舞而言，它在解決“形”的訓(xùn)練上要注意以下3點(diǎn)要領(lǐng)：1、舞蹈者在靜止的體態(tài)(或姿態(tài))情況下所必須具備的自我審美意識(shí)與氣質(zhì)。比如：“挺拔而含蓄”、“剛勁而柔韌”這種矛盾而統(tǒng)一的審美意識(shí)。2、掌握姿態(tài)與姿態(tài)、動(dòng)作與動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過程中所經(jīng)過的路線與軌跡。正如書法藝術(shù)上的筆法一樣，“橫、豎、點(diǎn)、撇”是有極其嚴(yán)格的規(guī)范而又有充分的發(fā)展余地的，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)也是具有其自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范和規(guī)律的。3、“由動(dòng)到靜”或“由靜到動(dòng)”這瞬間變化的運(yùn)動(dòng)法則。“由動(dòng)到靜”在戲曲藝術(shù)中稱之為“亮相”，“亮相”是戲曲藝術(shù)的精華之一;舞蹈雖不于戲曲，但舞者在千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)之后，將一切美凝于富有回味的如雕塑般的一個(gè)造型上，這種對(duì)于美凝聚于富有回味的如雕塑般的一個(gè)造型上，這種對(duì)于審美的要求是絕不亞于戲曲的。“由靜到動(dòng)”對(duì)于舞者來說必須具備某種“預(yù)動(dòng)”，俗稱為“起法兒”;而“起法兒”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事，它是進(jìn)入藝術(shù)情況前心理給予身體的發(fā)動(dòng)力。
作為“身韻”教材，究竟在“形”上應(yīng)包涵哪些內(nèi)容?我們?cè)缫巡粷M足于60年代初中國(guó)古典舞所規(guī)范的那“八個(gè)手位”和若干程式化的舞姿那種審美層次了。但舞臺(tái)上展現(xiàn)的節(jié)目中，其形態(tài)卻又是五花八門、千奇百異的，而這些是不可能“如數(shù)照收”到教材中去的。我們必須尋找形成千變?nèi)f化中最核心的、本質(zhì)性的形態(tài)特征，即“一生二、二生三、三生萬物、萬物歸一”的“一”。從所周知，通過傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征和各種典型舞姿的剖析，得出了在“形”上必須首先解決體態(tài)上的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。中國(guó)舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”決不是什么人杜撰出來的審美標(biāo)準(zhǔn)，從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是自古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。如秦漢舞俑的“塌腰蹶臀”，唐代的“三道彎”，戲曲舞蹈中的“子午相”、“陰陽面”、“三塊瓦”、“擰麻花”，中國(guó)民間舞中的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”，中國(guó)武術(shù)中的“龍形”、“八卦”，無一不貫穿著人體的“擰、傾、圓、曲”之美。而掌握體態(tài)及造型的曲線美還需具有相應(yīng)的素質(zhì)能力，因而它也是一種技法，人體的“擰、傾、圓、曲”是整體形象。從局部來看“頭、頸、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”“膝、踝、腳、步”都有其特定的要求而進(jìn)行訓(xùn)練的必要。
舞蹈真正的生命力在于運(yùn)動(dòng)的過程。人們對(duì)古典舞常用“行云流水”、“龍飛鳳舞”、“曲折婉轉(zhuǎn)”、“閃轉(zhuǎn)騰挪”等加以贊譽(yù)，這一切形象化的描述，實(shí)際上離不開運(yùn)動(dòng)中“圓”和“游”這兩個(gè)特征。古曲舞確實(shí)太注重“圓”的空間美和“游”的流動(dòng)美了!這也許和中國(guó)人崇尚龍的圖騰和把宇宙看成是“陰陽”和“八卦”這咱心理分不開的。但不論有多少千變?nèi)f化的“圓”，其根本規(guī)律是離不開“平圓、立圓、8字圓”這三種最基本、最典型的運(yùn)動(dòng)路線和軌跡的。因此這正是我們通過認(rèn)識(shí)而必須緊緊抓住的訓(xùn)練環(huán)節(jié)和特點(diǎn)。從技法和方法上來分析，不難發(fā)現(xiàn)形成人體“三圓”運(yùn)動(dòng)的根本關(guān)鍵在于腰部的運(yùn)用。有人說“身法即腰法”，從腰部的運(yùn)動(dòng)中，又提煉出了以腰部運(yùn)動(dòng)為核心的“提、沉、沖、靠、含、腆、移”這七個(gè)最基本的動(dòng)律元素，這些動(dòng)律元素不但可以為多種千變?nèi)f化的“圓”作做準(zhǔn)備，而且可以由些派生出更豐富、更典型的以“圓”和“游”為特征的舞蹈動(dòng)作。
中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)原有一套典型動(dòng)作，如“云手、五花、大刀花、風(fēng)火輪、烏龍盤打、燕子穿林、青龍?zhí)阶?rdquo;等等，它們那豐富的身法性、鮮明的風(fēng)格性是極富表現(xiàn)力的。但是如果它們只是一個(gè)個(gè)凝固不變的動(dòng)作，它們又是缺乏生命力的。我們用“提煉元素”、“強(qiáng)化元素”、“發(fā)展元素”這種方法來分析它們，便可使它們“一生二、二生三”、“揚(yáng)其神、變其形”，從而獲得新的表現(xiàn)力和生命力。
綜上所述，“身韻”在“形”的訓(xùn)練中，是以“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美為重點(diǎn)、以腰部的動(dòng)律元素為基礎(chǔ)、以“平圓、立圓、8字圓”的運(yùn)動(dòng)路線為主體、以傳統(tǒng)中優(yōu)秀的典型的動(dòng)作為依據(jù)，以由淺入深并層層發(fā)展的教材為方法來培養(yǎng)真正懂得并掌握中國(guó)古典舞形態(tài)美的演員。
二、神
在中國(guó)文藝評(píng)論中，“神韻”是一個(gè)異常重要的概念。無論談詩、論畫、品評(píng)音樂、書法，都離不開神韻二字。但是究竟什么是“神韻”呢?古人說是一種“無跡可求，透徹玲瓏，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之緣，言有盡而意無窮”的感覺。言下之意是只可意會(huì)不可言傳的。還有人說“神韻真如神龍，令人首不見尾，或者首皆不能見”，難道神韻真是如此之重要而又無法弄明白嗎?我們認(rèn)為至少在古曲舞中人體的運(yùn)動(dòng)方面，神韻是可以認(rèn)識(shí)的，是可以感覺的。而且只有把所握住了“神”，“形”才有了生命力。著名京劇教育家錢寶琛先生有一句精辟的概括，他說：“開三，勁六，心意八，無形者十”。在他看來，舞蹈動(dòng)作中，“形”只占三分，“勁”只占三分，“勁”占六分，“心意”(即“神”)卻占八分。我們理解這并不是說“形”不重要，而是說“形”是可以通過模仿去做，而“勁”和“心意”是必須通過潛心揣摩才能掌握的。正因?yàn)橛辛藙?dòng)作的“勁”和“心意”，從而給予了“形”以生命力。當(dāng)形、勁、心意融匯貫通于一體之后，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界，即“無形者”，那即是真正的的“形神統(tǒng)一”、“無跡可尋”了。這正是舞蹈訓(xùn)練和藝術(shù)表現(xiàn)的真正目的所在。“心意”或“神”正是舞蹈者心態(tài)和內(nèi)涵的表達(dá)。它的真實(shí)涵義應(yīng)該是指通過自覺的意識(shí)、意念、感覺來支配舞蹈動(dòng)作，而不是盲目地、純功能地去完成動(dòng)作。自覺的意識(shí)同時(shí)也包括豐富的藝術(shù)想象力。馬不波《論蓋叫天》一文中說到，蓋叫天之所以與眾不同，是他在舞蹈時(shí)往往把動(dòng)作想象成“變化的云彩、飛翔的老鷹、風(fēng)吹的柳條、冉冉的青煙……”，多么形象的動(dòng)態(tài)啊!在上一段“形”中談到的“動(dòng)律元素”和“平圓、立圓、8字圓”運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上無一不是和主觀的意念緊密相連的，即便是一個(gè)簡(jiǎn)單的“提沉”，也是一次由意念支配的藝術(shù)呼吸過程。上文還提到舞蹈開展前的“心理預(yù)動(dòng)”，它正是循著這樣的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)的，即“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所謂“心、意、氣”正是“神韻”的具體。人們常說“眼睛是心靈的窗戶”，“眼睛是傳神的工具”，而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動(dòng)，恰恰是受著內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果，這正是說明神韻是支配一切的。“形未動(dòng)、神先領(lǐng)、形已止、神不止”這一口訣形象地、準(zhǔn)確地解釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系。因此，在《身韻》的訓(xùn)練中，每一最細(xì)微的過程、最簡(jiǎn)單的動(dòng)作都應(yīng)是陶治神韻的過程。因而我們說人體動(dòng)作中的神韻并不是虛玄抽象而不可知的，恰恰是起著主導(dǎo)支配作用的藝術(shù)靈魂。
三、勁
常聽到有人這樣評(píng)論某一演員，說“姿態(tài)動(dòng)作挺好，勁頭不對(duì)”。“勁頭”是什么?我認(rèn)為“勁頭”即賦于外部動(dòng)作的仙在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理。比如運(yùn)動(dòng)時(shí)“線中的點(diǎn)”(即“動(dòng)中之靜”)或“點(diǎn)中之線”(即“靜中之動(dòng)”)，都是靠勁頭運(yùn)用得當(dāng)才得以表現(xiàn)的。中國(guó)古典舞的運(yùn)行節(jié)奏往往和有規(guī)則2/4、3/4、4/4式的音樂節(jié)奏不大相同，它更多的情況是在舒而不緩、緊而不亂、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有規(guī)律的“彈性”節(jié)奏中進(jìn)行的。“身韻”要培養(yǎng)舞者在動(dòng)作過程中力度的運(yùn)用不是平均，而是有著輕重、強(qiáng)弱、緩急、長(zhǎng)短、頓挫、附點(diǎn)、切分、延伸等等的對(duì)比和區(qū)別。這些節(jié)奏的符號(hào)是用人體動(dòng)作表達(dá)出來的，這就是真正掌握并懂得了運(yùn)用“勁”。“勁”不僅貫穿于動(dòng)作的過程之中，在結(jié)束動(dòng)作時(shí)的“勁”更是十分重要的。無論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都是十分重視動(dòng)作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理，中國(guó)古典舞更不例外。它有如下幾種典型的亮相勁頭：“寸勁”——體態(tài)、角度、方位均已準(zhǔn)備好，運(yùn)用一寸之間的勁頭來“畫龍點(diǎn)睛”。“反襯勁”——給予即將結(jié)束的體態(tài)造型以一個(gè)強(qiáng)度很大的反作用力，從而強(qiáng)化和烘托最后的造型。“神勁”——一切均已完成，而用眼神及肢體作延伸之感，使之“形已止而神不止”。除此之外，還有“剛中有柔”、“韌中有脆”、“急中有緩”等等“勁”的區(qū)別。這一切都是通過《身韻》教材加以訓(xùn)練才能達(dá)到的。
四、律
“律”這個(gè)字包含動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和它依循的規(guī)律這兩層意義。一般說動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”，這“順”勁正是律中之“正律”;動(dòng)作通順則能一氣呵成，有如行云流水。但古典舞往往又十分重視“不順則順”的“反律”，以產(chǎn)生奇峰疊起，出其不意的效果，一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是往左，突然急轉(zhuǎn)直下地往右，或者正向前時(shí)突變向后等等均是。這種“反律”是古典舞特有的，可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬變的動(dòng)感。從每一具體動(dòng)作來看，古典舞還有“一切從反面做起之說”，即“逢沖必靠、欲左先右、逢開必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。無論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì)，還是相反相成的逆向動(dòng)勢(shì)，或是“從反面做起”，都是體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國(guó)“舞律”之精奧之處。從人體的運(yùn)動(dòng)整體分析出“形、神、勁、律”各自的特點(diǎn)，然后又產(chǎn)后并達(dá)到“形、神、勁、律”的統(tǒng)一，這正是中國(guó)古典舞“身韻”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
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