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南宋時(shí)期各方面發(fā)展資料介紹

時(shí)間:2024-09-06 06:40:15 對(duì)外漢語(yǔ) 我要投稿
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南宋時(shí)期各方面發(fā)展資料介紹

  導(dǎo)語(yǔ):南宋是北宋靖康之恥后宋室在江南建立的政權(quán),與北宋合稱宋朝,共傳五世九帝,享國(guó)一百五十三年。下面YJBYS小編向大家介紹南宋時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展資料,歡迎參考!

南宋時(shí)期各方面發(fā)展資料介紹

  文學(xué)

  南宋文學(xué)相應(yīng)帶動(dòng)北方的發(fā)展。這在小說(shuō)和詩(shī)文評(píng)方面較為明顯,因?yàn)樾≌f(shuō)和詩(shī)文評(píng)的政治性相對(duì)較弱,讀者面較廣。洪邁的《夷堅(jiān)志》以鬼神怪異為主,北傳時(shí)間較早,淳熙十三年(1186)章森出使金國(guó),北方的接伴使就關(guān)心地問(wèn)道《夷堅(jiān)志》“自《丁志》后,曾更續(xù)否”(《賓退錄》卷八)。由此可見(jiàn)《夷堅(jiān)志》在北方的巨大影響。在這種心理的期待下,后來(lái)便有了元好問(wèn)的續(xù)作--《續(xù)夷堅(jiān)志》的問(wèn)世。胡仔的《苕溪漁隱叢話》是南宋最重要的詩(shī)話之一,可謂是詩(shī)話的資料庫(kù)。該書傳入北方后,受到人們的歡迎和重視。北方最著名的《滹南詩(shī)話》與《苕溪漁隱叢話》關(guān)系就非常密切!朵锬显(shī)話》中大約有三分之一的資料來(lái)源于《苕溪漁隱叢話》。王若虛的辨駁相當(dāng)一部分是針對(duì)包括胡仔在內(nèi)的南宋人而發(fā)。也就是說(shuō),南宋詩(shī)話是《滹南詩(shī)話》寫作的重要背景和前提。此外,南宋的杜詩(shī)研究也在北方有較大的反響。趙次公的《杜詩(shī)證誤》、無(wú)名氏的《千家注杜詩(shī)》、鮑彪的《杜詩(shī)譜論》、杜田《注杜詩(shī)補(bǔ)遺正謬》、徐宅《門類杜詩(shī)》等杜詩(shī)研究著作先后傳入北方,直接推動(dòng)了北方杜詩(shī)學(xué)的發(fā)展。元好問(wèn)正是在南宋杜詩(shī)學(xué)的促進(jìn)下,編纂《杜詩(shī)學(xué)》一書,率先提出杜詩(shī)學(xué)一詞,從而翻開杜詩(shī)研究的新篇章。

  詩(shī)歌

  南宋的詩(shī)歌成就很高,尤、楊、范、陸并稱為中興四大詩(shī)人。其中范成大曾出使過(guò)北方,途中寫下了著名的使金絕句七十二首,只是他的這些詩(shī)歌在北方無(wú)人論及。四大家中有直接可靠文獻(xiàn)記載的僅有楊萬(wàn)里一人詩(shī)歌傳入了北方。誠(chéng)齋體以自然界為表現(xiàn)對(duì)象,獨(dú)樹一幟,受到李純甫等人的喜愛(ài)。李純甫公開稱贊誠(chéng)齋體“活潑剌底,人難及也”,可是在李純甫現(xiàn)存詩(shī)歌中,幾乎看不出絲毫誠(chéng)齋體的影子,倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩(shī)中有一些近似誠(chéng)齋體的寫景之作。隨著金王朝國(guó)勢(shì)的日益危殆直到滅亡,輕松活潑的誠(chéng)齋體越來(lái)越不適應(yīng)金末的現(xiàn)實(shí),注定要被人們所冷落。元好問(wèn)在《又解嘲》詩(shī)中說(shuō):“詩(shī)卷親來(lái)酒盞疏,朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少,坡谷前頭敢道無(wú)?”其中的竹隱、南湖,據(jù)錢鐘書先生解釋,是指南宋推崇并效仿誠(chéng)齋體的詩(shī)人徐似道和張镃。該詩(shī)意思是說(shuō),徐似道和張镃那些新巧的詩(shī)歌在蘇、黃二人面前,還值得一提嗎?元好問(wèn)借蘇、黃二名家來(lái)彈壓徐、張二人的新巧,不免有以大壓小、多此一舉之嫌,他也許是借彈壓他們來(lái)彈壓其背后聲名顯赫的誠(chéng)齋體。在元好問(wèn)的詩(shī)歌中,也沒(méi)有效仿誠(chéng)齋體的跡象,說(shuō)明誠(chéng)齋體在北方的實(shí)際影響越來(lái)越小。誠(chéng)齋體之外,陸游的詩(shī)歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問(wèn)并列,稱“天放奇葩角兩雄”,但除錢鐘書《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩(shī)句之外,再也沒(méi)有其他直接的文獻(xiàn)可以證明元好問(wèn)讀過(guò)陸詩(shī),或受到陸詩(shī)的影響。受敵對(duì)政權(quán)的限制,政治性特別強(qiáng)的陸游詩(shī)歌不可能為北方文人所公開接受?傮w來(lái)看,高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟的南宋詩(shī)歌與金朝的官方意識(shí)嚴(yán)重抵觸,對(duì)北方詩(shī)歌沒(méi)有產(chǎn)生多少直接的作用。

  繪畫

  此時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不受外來(lái)文化的影響,主要承襲古老的傳統(tǒng)。山水畫仍是此時(shí)期重要的繪畫類別,山水畫家有馬遠(yuǎn)、夏圭,他們所描繪的是地方山水,飄渺柔和的景致,與北宋山水畫家所畫的險(xiǎn)峻山水景致形成對(duì)比。此派畫風(fēng)出自宋高宗的畫院,一般稱“馬夏”,與此時(shí)期禪僧生動(dòng)自然的草草逸筆亦形成強(qiáng)烈對(duì)比。

  瓦舍

  瓦舍,宋代勾欄興盛一時(shí)的民間藝術(shù)演出場(chǎng)所“勾欄瓦舍”,是戲劇史上一個(gè)重要的文化現(xiàn)象,具有獨(dú)特的地位。南宋臨安的瓦舍數(shù)量據(jù)各種史籍記載,共有24座,這還不包括“獨(dú)勾欄瓦市”,即在瓦舍中只有一個(gè)勾欄的娛樂(lè)場(chǎng)所。大多數(shù)的瓦舍都有多個(gè)勾欄,每一個(gè)瓦舍中的勾欄數(shù)量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載:“惟北瓦大,有勾欄一十三座!

  另外,臨安還有那種“獨(dú)勾欄瓦市,稍遠(yuǎn),于茶肆中作夜場(chǎng)”。每個(gè)勾欄中能容納的人數(shù)大小不一,據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷二稱,汴京“中瓦子蓮花棚、牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚最大,可容數(shù)千人”。而每個(gè)勾欄的演出是從早上一直演到晚上,從春天演到冬天,全年不歇的。

  正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱:臨安市民“深冬冷月無(wú)社火看,卻于瓦市中消遣”!稏|京夢(mèng)華錄》中稱:“不以風(fēng)雨寒暑,諸棚看人,日日如是!笨梢韵胍(jiàn),當(dāng)年臨安二十幾個(gè)瓦舍里,約有上百個(gè)勾欄在演出,每個(gè)勾欄里有上千或數(shù)百個(gè)觀眾在看戲。粗算一下,當(dāng)年杭州城里每天的戲劇觀眾可達(dá)2萬(wàn)至5萬(wàn)人,一年觀眾累計(jì)達(dá)700萬(wàn)到2000萬(wàn)人次。

  古詞

  詞體由于自身性質(zhì)與詩(shī)歌不同,向來(lái)被視為小道,所以相對(duì)自由一些。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復(fù)國(guó)之言,傳回北方后,反而受到了很多人的喜愛(ài),辛棄疾的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞流傳較廣。金亡第二年,劉祁即稱贊其功業(yè)文辭,后來(lái)元好問(wèn)更是將辛詞推崇到很高的地位,稱“樂(lè)府以來(lái),東坡為第一,以后便到辛稼軒”。應(yīng)該說(shuō),辛詞對(duì)元好問(wèn)為首的金末詞壇產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。元好問(wèn)詞之所以被認(rèn)為“足以追配稼軒”,就在于它得益于稼軒詞的沾溉。

  在各體文學(xué)樣式中,南宋散文成就較低,遠(yuǎn)不及北宋,加之北方人難以接受散文中強(qiáng)烈的民族情緒,所以在北方影響很小,王若虛曾提及孫覿的《謝復(fù)敷文閣待制表》,從文體的角度予以嚴(yán)厲批評(píng),并據(jù)此得出“宋自過(guò)江后,文弊甚矣”(《滹南集》卷三十七)的結(jié)論。

  史學(xué)方面,南宋王稱《東都事略》、胡寅《讀史管見(jiàn)》、呂祖謙《大事記》《呂氏家塾通鑒節(jié)要》等書傳入北方,其中后三種都是《通鑒》學(xué)方面的著作,可見(jiàn)這類著作在北方影響較大。北方蔡珪、蕭貢、完顏璹等人非常喜愛(ài)《資治通鑒》,各有專長(zhǎng),所以南宋《通鑒》學(xué)一入北方便受到人們的關(guān)注。趙秉文為呂祖謙未能最終完成《大事記》而深感惋惜,在詩(shī)中說(shuō):“傷哉絕筆《大事記》,讀經(jīng)未了已亡身。”(《滏水文集》卷九《和楊尚書之美韻》)。金亡之后,北方的《通鑒》學(xué)發(fā)展很快,出現(xiàn)了元好問(wèn)所說(shuō)的“武臣宿將講說(shuō)記誦”的熱門現(xiàn)象,隨之還出現(xiàn)了《陸氏通鑒詳節(jié)》、《集諸家通鑒節(jié)要》等《通鑒》學(xué)著作。

  除以上幾方面之外,南宋的政治制度、禮儀文化、藝術(shù)等方面對(duì)北方也會(huì)有一定的輻射作用。

  南宋的滅亡,以及游牧民族對(duì)南宋先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊,使一直處于上升階段的東方先進(jìn)文明,從此逐漸轉(zhuǎn)向衰弱,并最終沒(méi)落于世界主流舞臺(tái)之后。

  南宋與金國(guó)長(zhǎng)期對(duì)立,南北隔絕,南北文化僅僅通過(guò)雙方邊界民間的榷場(chǎng)交易和官方互派使者之類狹窄的途徑,進(jìn)行有限的交流。由于南宋文化整體水平高于北方,故這種交流主要表現(xiàn)為南宋文化對(duì)北方文化的輻射。北方的理學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等領(lǐng)域都受到了南宋文化的一定影響。

  科技

  指南針

  指南針在宋代航海交通上已經(jīng)普遍使用。13世紀(jì),指南針傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)。指南針用于航海,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起到了巨大作用。同時(shí),它也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行,提供了重要條件。

  火藥技術(shù)

  唐末時(shí)期火藥開始用于軍事。北宋政府在東京設(shè)立專門機(jī)構(gòu),制造火藥和火器。南宋時(shí)期發(fā)明了管形火器“突火槍”。管形火器的出現(xiàn),開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段;鹚幒突鹌髟13世紀(jì)中期傳入阿拉伯,后來(lái)傳歐洲。

  造船行業(yè)

  南宋地處江南,交通運(yùn)輸多用船只,因而造船業(yè)較為發(fā)達(dá)。泉州、廣州等地都是當(dāng)時(shí)的造船中心,能制造大型海船。

  制瓷行業(yè)

  許多官窯隨著一起遷到南方。如著名的修內(nèi)司官窯設(shè)于臨安鳳凰山下。景德鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展為全國(guó)著名的制瓷業(yè)中心,產(chǎn)品銷售各地,所燒瓷器極其精美,有“饒玉”之稱。

  印刷造紙

  南宋時(shí)期由于文化事業(yè)的發(fā)展,印刷業(yè)和造紙業(yè)都很興盛。當(dāng)時(shí)官府、民間都從事書籍印刷。臨安、福建和四川是印刷業(yè)的中心。臨安國(guó)子監(jiān)所出版的圖書,稱“監(jiān)本”,印刷技術(shù)頗高。四川和福建亦有不少書坊。造紙方面,在紙的品種和質(zhì)量都有顯著的進(jìn)步,成都、紹興、臨安、徽州、池州、平江、建陽(yáng)等地都是紙的產(chǎn)地。

  南宋辛棄疾介紹

  辛棄疾介紹

  辛棄疾,字幼安,號(hào)稼軒,漢族,南宋著名詞人、豪放派代表人物,在文學(xué)上,他與蘇軾并稱為“蘇辛”,與李清照并稱“濟(jì)南二安”。代表作品有《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》《清平樂(lè)·村居》等。辛棄疾現(xiàn)存詞600余首。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和戰(zhàn)斗精神是他的詞的基本思想內(nèi)容。他是中國(guó)歷史上偉大的豪放派詞人。

  關(guān)于更名一事,辛棄疾在抗擊金人的戰(zhàn)斗過(guò)程中,將原字“坦夫”改為“幼安”,旨在效仿西漢大將霍去病之事,也能奮勇殺敵,帶領(lǐng)將士打敗異族侵略。

  他出生時(shí)北方就已淪陷于金人之手。他的祖父辛贊雖在金國(guó)任職,卻一直希望有機(jī)會(huì)能夠“投釁而起,以紓君父所不共戴天之憤”,并常常帶著辛棄疾“登高望遠(yuǎn),指畫山河”(出自《美芹十論》),同時(shí),辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在金人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦。這一切使他在青少年時(shí)代就立下了恢復(fù)中原、報(bào)國(guó)雪恥的志向。而另一方面,正由于辛棄疾是在金人統(tǒng)治下的北方長(zhǎng)大的,他也較少受到使人一味循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文化教育,如“四書五經(jīng)”。在他身上,有一種燕趙奇士的俠義之氣。辛棄疾歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生前13年,山東一帶即已為金兵侵占,二十一歲參加抗金義軍,不久歸南宋。紹興三十一年(1161年)率兩千民眾參加北方抗金義軍,次年奉表歸南宋。一生堅(jiān)決主張抗擊金兵,收復(fù)失地。曾進(jìn)奏《美芹十論》,分析敵我形勢(shì),提出強(qiáng)兵復(fù)國(guó)的具體規(guī)劃;又上宰相《九議》,進(jìn)一步闡發(fā)《美芹十論》的思想,都未得到采納和實(shí)施。在各地上任他認(rèn)真革除積弊,積極整軍備戰(zhàn),又累遭投降派掣肘,甚至受到革職處分,曾在江西上饒一帶長(zhǎng)期閑居。光復(fù)故國(guó)的偉大志向得不到施展,一腔忠憤發(fā)而為詞,其獨(dú)特的詞作風(fēng)格被稱為“稼軒體”。晚年被起用知紹興府兼浙江安撫使、知鎮(zhèn)江府。在鎮(zhèn)江任上,他特別重視伐金的準(zhǔn)備工作,但為權(quán)相韓侂胄所忌,落職。一生抱負(fù)未得伸展,1207年10月3日,終因憂憤而卒。據(jù)說(shuō)他臨終時(shí)還大呼“殺賊!殺賊!”(《康熙濟(jì)南府志·人物志》)。后贈(zèng)少師,謚號(hào)忠敏。

  作為南宋詞壇一代大家,其詞熱情洋溢,慷慨悲壯。筆力雄厚,藝術(shù)風(fēng)格多樣,而以豪放為主。有《稼軒長(zhǎng)短句》。今人輯有《辛稼軒詩(shī)文鈔存》。

  紀(jì)念建筑

  紀(jì)念館

  辛棄疾紀(jì)念館位于濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四風(fēng)閘村南,占地總面積31畝,由紀(jì)念館和辛家墳兩部分組成,總建筑面積4000多平方米。建有石坊、六角碑亭、辛棄疾塑像、辛棄疾紀(jì)念祠、稼軒詞書法藝術(shù)刻石碑廊等景觀以及文物、書畫、民俗、圖片、“一代詞宗”、“義膽忠魂”6個(gè)展室。

  故居和墓葬

  在濟(jì)南小清河畔,有一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),名叫遙墻鎮(zhèn),那就是名聞遐邇的宋代杰出詞人辛棄疾的故鄉(xiāng)。他就是在那里起身,拉起隊(duì)伍抗金的。辛棄疾在我國(guó)文學(xué)史上是一個(gè)非常有特色的作家,他不同于一般的封建社會(huì)文人,不僅是一位著名的愛(ài)國(guó)詞人,而且還是一個(gè)優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、民族英雄。

  辛棄疾死后葬于江西上饒的鉛山縣永平鎮(zhèn)。辛棄疾墓在鉛山縣瓜山虎頭門陽(yáng)原山腰。坐北朝南。立于紹定年間(1228—1233),其側(cè)驛路旁有稼軒先生神道金字碑。原碑毀墓殘。清代辛棄疾后裔于墓前又立新碑,今亦斑駁陸離,字跡模糊,碑文上行是“皇清乾隆癸卯年季春月重修”。中間是“顯故考率公稼軒府君之墓”。下行是“廿五代玄玄孫囗囗霞溪囗囗囗凌湖囗東山辜染安北囗立”,據(jù)考,此為辛棄疾之仲子辛柜之后裔所立。建國(guó)后,1959年辛棄疾墓被列為省重點(diǎn)保護(hù)文物。1971年和1981年又先后兩次修整。墓系麻石砌就,分四層,頂堆黃土,兩連圍以墳柜。墓高2.5米,直徑2.5米,占51.5平方米。墓道很短,有郭沫若撰并書之挽聯(lián):“鐵板銅琶,繼東坡高唱大江東去;美芹悲黍,冀南宋莫隨鴻雁南飛。”

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