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如何準(zhǔn)確把握蒙古舞的氣質(zhì)和神韻
蒙古族是中國(guó)北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(zhǎng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。那如何準(zhǔn)確把握蒙古舞的氣質(zhì)和神韻呢？一起來學(xué)習(xí)下吧！
首先，想要跳好蒙古族舞的開始，就需要從訓(xùn)練肢體開始。
訓(xùn)練肢體的目的就是要使人具備蒙族舞的基本素質(zhì)。換句話來說，就是要全面掌握蒙族舞的動(dòng)態(tài)特征。相信大家也看了類似關(guān)于蒙古舞的信息。那我們就著重說一下在蒙古舞蹈的風(fēng)格視覺模式中，體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)上最鮮明、最有表現(xiàn)力的特征部位-肩、臂和腕。那么在蒙族舞的肢體訓(xùn)練中，我們著重要在肩、臂、腕上下功夫。蒙族舞中有柔肩、聳肩、彈肩、甩肩、抖肩六種“肩功”，如果你沒有基本的蒙古舞肢體素質(zhì)，跳出的蒙古舞是不純正和扎實(shí)的，練就一番爐火燉青的肩功同樣不應(yīng)尋求什么捷徑，而應(yīng)一步一個(gè)腳印的從單一的硬肩訓(xùn)練開始。如從硬肩到柔肩，而柔肩這個(gè)最具美感和特點(diǎn)鮮明的蒙舞動(dòng)作，即具有對(duì)硬肩的“夸張化”的特征，在相同的動(dòng)態(tài)中，柔肩應(yīng)發(fā)力緩慢形成對(duì)硬肩的聚焦特寫，好似電影拍攝當(dāng)中的慢鏡頭，從這個(gè)角度來說，柔肩是硬肩基礎(chǔ)上的特殊化硬肩。
這里要特別強(qiáng)柔肩在蒙古舞里的重要性，作為一名蒙古舞演員，我們對(duì)柔肩的審美體驗(yàn)應(yīng)該是一種概念性的反射，即延續(xù)慢發(fā)力、幅度大、呈連綿不斷的波浪狀，充滿延伸的質(zhì)感。如果你的肩功不到位，那就缺少了蒙古舞最鮮明的特征。比如，莫德歌瑪舞蹈“藍(lán)藍(lán)的天”中的出色表演就使觀者為之折服，那隨著音樂從小碎抖肩到大碎抖肩到下腰的一系列動(dòng)作，形成了純形式上的動(dòng)作美，是同類的蒙族舞蹈的典范，而這種模仿是自覺性的。跳蒙古舞蹈的演員們，你們蒙舞的肩功是否成熟到位？有沒有把自己的肢體給解放出去？
之后最重要的應(yīng)該強(qiáng)調(diào)如何讓蒙古舞的動(dòng)態(tài)特征在情感面上提升。
我們除了要掌握蒙古族舞的基本動(dòng)態(tài)之外，還需要對(duì)此種只具備形式意義的外殼注入內(nèi)涵。蒙古舞，就是對(duì)風(fēng)格美的外部形態(tài)的蒙古族精神化。
蒙古族人民的精神特征是由草原生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的，主要表現(xiàn)為勇敢、熱情、爽直的性格，反映在舞蹈中，應(yīng)該要折射出“天之驕子”的豪邁氣質(zhì)。我們要把握這種氣質(zhì)，如果從環(huán)境因素來說，就要把自己置身于“天蒼蒼，野茫茫”的大草原中去生活、去體驗(yàn)。正如賈作光老師一樣，在表演時(shí)的投入，恰到好處地把握情感。我想，一個(gè)優(yōu)秀的蒙古舞演員應(yīng)該從學(xué)習(xí)、關(guān)注直至體味草原文化開始做起。只有當(dāng)蒙古族的草原文化意識(shí)在演員的思維的內(nèi)部扎根，演員們才有可能在舞蹈中表現(xiàn)出“那一個(gè)”蒙古族氣質(zhì)來。
而從宏觀事實(shí)來說，舞蹈本身就是一種文化，從這個(gè)意義上講，我們一邊跳著一個(gè)民族的舞蹈，一邊也就在演繹著這個(gè)民族的文化，演繹的好壞直接與舞者對(duì)此民族文化的知識(shí)相關(guān)，并體現(xiàn)出該民族的情感特征。
所謂“氣質(zhì)”，我想演員加強(qiáng)蒙古族文化意識(shí)可以從兩個(gè)方面來做：一是對(duì)蒙古族民間舞蹈中典型的動(dòng)態(tài)形象鷹、大雁、馬之習(xí)性及它們的氣質(zhì)神韻的把握。例如蒙古民族對(duì)鷹和大雁有特殊的感情，將其視作吉祥、理想、生命的象征。
那么，問題來了，有些外地的演員特別喜歡蒙古舞，動(dòng)作很好看，但是就是缺少蒙古舞的韻味，其實(shí)，當(dāng)你練完具體的體態(tài)動(dòng)作后。要通過書本上的知識(shí)了解到關(guān)于它們的某些生活習(xí)性，并且關(guān)注由這些生活習(xí)性出發(fā)的，與該民族的生存意識(shí)相關(guān)的東西，如雙臂延伸動(dòng)作的象征意義，寬闊的胸懷、坦蕩的性格。如“開”和“放”的基本形態(tài)的情感線索：熱情的靈魂，積極探索的精神；還有跳蒙古舞的演員容易出現(xiàn)動(dòng)作比較虛飄，沒有力量感，下盤重心不穩(wěn)的問題，表現(xiàn)不出來蒙古舞大氣磅礴的氣勢(shì)。而蒙古舞的特點(diǎn)就是穩(wěn)健的底下盤，磅礴的上肢形態(tài)。該大的地方胸懷天地，該小的時(shí)候淳樸內(nèi)斂。跳的時(shí)候，氣息給人一種外松內(nèi)緊的感覺。這樣才能體現(xiàn)蒙古舞獨(dú)特的風(fēng)格。
尤其在蒙古族舞蹈中，腳步、眼神、面部表情，從心神有機(jī)的結(jié)合形成了視覺上的立體化，而這種“有機(jī)”源于生活的根基，具備著濃厚的文化內(nèi)涵。肩部的動(dòng)律呈現(xiàn)出流動(dòng)性質(zhì)，而身體習(xí)慣于側(cè)向，眼睛時(shí)而極目遠(yuǎn)眺，時(shí)而俯臨前方，表情明朗豁達(dá)而又堅(jiān)毅，這一切體現(xiàn)出一個(gè)文化傳統(tǒng)悠久的民族舞的素質(zhì)，就連中國(guó)好舞蹈的導(dǎo)師方俊老師不是也說嘛，蒙古舞是一個(gè)國(guó)際化的元素，它即是民族的傳承，而又不與國(guó)際文化脫軌。同時(shí)還要告訴大家，一定要多看、多聽、多學(xué)、多想、在心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部建筑一個(gè)蒙古族文化的實(shí)體，敞開心扉去感受生活，敬畏自然。這樣，你的內(nèi)心便不會(huì)空洞，跳出的蒙古舞才會(huì)有故事。
當(dāng)然，如果想更加細(xì)膩了解蒙古舞，歡迎大家來到我的家鄉(xiāng)，內(nèi)蒙古大草原，來體驗(yàn)，感受，濃郁的草原文化，會(huì)讓你的內(nèi)心對(duì)蒙古舞有更純粹的認(rèn)識(shí)。說了這么多，當(dāng)你去把這些徹底的吸收，變成自己內(nèi)心的東西。你所表現(xiàn)蒙古族的舞蹈，就能對(duì)氣質(zhì)和動(dòng)作的把握做到從容不迫，游刃有余，純粹而鮮明。
最后我想告訴大家，只要努力和熱愛，我們每個(gè)人都能掌握真正意義上蒙族體態(tài)文化，而不是照貓畫虎，有形無神。文明，需要我們?nèi)ヌ剿骱蛡鞒校匀蝗f物，等待用你的肢體去詮釋！
蒙古舞的風(fēng)格特征
蒙古族是一個(gè)騎馬民族。騎著馬馳騁在遼闊的草原上，使蒙古民族形成了特有的草原文化風(fēng)格。由于長(zhǎng)期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動(dòng)作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動(dòng)作，再加上繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等四種主要?jiǎng)勇�。這些不同的形體動(dòng)作形成了蒙古舞蹈的特有風(fēng)格。
1.薩吾爾登
薩吾爾登是新疆蒙古族最主要的民間舞蹈，在各地蒙古族居區(qū)廣為流傳，深受廣大人民的喜愛。新疆蒙古族無論男女老少，幾乎人人都會(huì)跳薩吾爾登。薩吾爾登既是新疆蒙古族民間舞曲和歌舞曲的曲牌名稱，同時(shí)又是民間舞蹈的統(tǒng)稱。薩吾爾登常在喜慶節(jié)日、男婚女嫁、迎賓送客的家宴等娛樂活動(dòng)時(shí)跳。
2.安代舞
蒙古族傳統(tǒng)民間歌舞。在古代用于治療“魔鬼附體”病、婚后不育等癥，它具有驅(qū)鬼逐疫、求雨豐年的功能。在現(xiàn)代，主要用于節(jié)慶娛樂。舞蹈多在夏末、秋收之間舉行。舞蹈領(lǐng)頭人主要有“博”，他手持鼓鞭、單鼓，主持儀式。它的主要特點(diǎn)是載歌載舞，舞蹈有熱烈奔放、粗放豪健的風(fēng)格，舞蹈動(dòng)作主要有“踏足”“頓足”“甩巾”以及圓圈隊(duì)型組成。
3.頂碗舞
鄂爾多斯蒙古族從元代承傳下來的傳統(tǒng)民間舞蹈。形式新穎，動(dòng)作優(yōu)美，氣質(zhì)高雅，風(fēng)格獨(dú)特，具有濃郁的民族特點(diǎn)。在整個(gè)蒙古族民間舞蹈發(fā)展史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂爾多斯蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會(huì)上1人或2人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒，雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂聲中翩翩起舞。頂燈、頂碗舞的動(dòng)作沒有固定的套數(shù)、掌握好基本動(dòng)作、打筷子的規(guī)律之后，舞者現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，情緒激昂，動(dòng)作、舞姿的變化豐富多彩，充分展現(xiàn)出舞者的技藝、智慧和民間舞蹈豐富、靈活、多變的特性。
4.筷子舞
具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一�？曜游枋窃诨槎Y、喜慶節(jié)目上，在弦樂及人聲的伴唱中，由男性藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式�？曜游桧氂沂譂M把握筷，用碗部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著碗部翻繞的變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)擰身左前傾，面向左下方，有時(shí)擰身右前傾，面向右下方。各種動(dòng)作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態(tài)。繞圓動(dòng)律感強(qiáng)，繞肩韻味十足，整個(gè)舞姿手的動(dòng)作和肩的動(dòng)作非常突出，具有歡快、優(yōu)美、矯健的風(fēng)格，放映了蒙古人的熱情豪放、熱愛生活的感情特點(diǎn)。筷子舞自己的獨(dú)特的藝術(shù)感染力，得到了亞、歐、美的很多國(guó)家和民族的喜愛。
5.太平鼓舞
“太平鼓”系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱有“拜鼓”“跑走馬”“拉大鋸”“撲堞”“彈棉花”“滾元宵”“趕鳥”串門”“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。
6.圈舞
蒙古族民間流傳的舞蹈。兩腳交替悠晃步，粗礦奔放的跳踏步，明快瀟灑的下身或側(cè)身跑跳步等幾種動(dòng)作組成。上身動(dòng)作有甩手，與人背后拉手，眾人手拉手，圍著圓圈跳舞，所以通常人們又稱布里雅特民間舞蹈為圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得歡快敏捷，跳躍性強(qiáng)。民風(fēng)淳樸，具有遠(yuǎn)古色調(diào)，感情熱烈豪放。
蒙古舞的風(fēng)格特色
一是盅碗舞。
盅碗舞一般為女性獨(dú)舞，具有古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。舞蹈利用富有蒙古舞風(fēng)格特點(diǎn)的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語匯，表現(xiàn)盅碗舞典雅、含蓄的風(fēng)格。興安盟民間流傳的盅碗舞，舞姿質(zhì)樸簡(jiǎn)單，沒有嚴(yán)格的規(guī)律動(dòng)作。
二是筷子舞。
筷子舞以肩的動(dòng)作見長(zhǎng)，一般由男性表演。舞者右手握筷，不時(shí)擊打手、腿、肩、腳等部位，有時(shí)還擊打地面（或臺(tái)面）。隨著腕部的翻轉(zhuǎn)變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)轉(zhuǎn)身左前傾，有時(shí)轉(zhuǎn)身右前傾。其肩部的動(dòng)作既有律動(dòng)感，又具有一種特殊的韻味，融歡快、優(yōu)美與矯健為一體。動(dòng)作雖簡(jiǎn)單，但卻以技巧取悅觀眾，故有一定的表演性質(zhì)。在興安盟民間流傳的筷子舞，既有男性獨(dú)舞，也有男女群舞。在表演形式上由單手執(zhí)筷子發(fā)展為雙手執(zhí)筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈語匯也更加豐富。因此舞蹈顯得歡快、明朗、新穎，淋漓盡致地表現(xiàn)了蒙古族熱情、開朗、剽悍、豪邁的民族個(gè)性。
三是安代舞。
安代舞于明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫(kù)倫旗。最初是一種用來醫(yī)病的薩滿教舞蹈，含有祈求神靈庇護(hù)、祛魔消災(zāi)的意思，后來才慢慢演變成為表達(dá)歡樂情緒的民族民間舞蹈。傳統(tǒng)的安代舞，有準(zhǔn)備、發(fā)起、高潮、收?qǐng)鰩讉�(gè)程序，都由“博”來主持。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，興安地區(qū)帶有迷信色彩的安代舞已不復(fù)存在，而是把它作為一種民間歌舞傳承下來。在科爾沁地區(qū)，在逢年過節(jié)時(shí)、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì)上，人們都要跳安代舞。姑娘媳婦揮舞頭巾跳，小伙子脫去馬靴光著腳丫跳，孩子們做著鬼臉跳……舞蹈動(dòng)作有甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等等，這些優(yōu)美瀟灑的動(dòng)作，融穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體，形成了盛大的狂歡場(chǎng)面，把美和對(duì)美的追求推向了極致。
安代舞的由來，相傳很早以前，在中國(guó)北方科爾沁大草原上，生活著父女倆。他們相依為命，有一天女兒得了一種奇怪的病，怎么治也治不好，老父親只好用牛車?yán)≈氐呐畠旱酵饷嫒デ筢t(yī)。不料車走在半路上，遇上風(fēng)雨，車輪陷在泥里，車軸也斷了，可憐的老父親急得不知如何是好，圍著牛車來回轉(zhuǎn)。女兒奄奄一息，生命危在旦夕，老父親哭得淚也干了，圍著牛車高聲唱著祈求神靈的保佑。這歌聲引來了眾鄉(xiāng)親，他們見狀也潸然淚下，跟著老人甩臂跺腳，圍著牛車哀歌。這樣唱著舞著，感動(dòng)了上蒼，雨停了，太陽出來了，姑娘的病也好了，她也加入了舞蹈的人群，唱著，舞著。
這個(gè)奇聞不脛而走，后來草原上不管是求雨、祭敖包、那達(dá)慕盛會(huì)，都用這種載歌載舞的形式，抒發(fā)人們的感情。人們圍成一個(gè)圓圈，敞開長(zhǎng)袍的下擺，右手拿一塊綢巾，邊歌邊舞，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，人們給這種舞蹈起了個(gè)名字叫做“安代”。
四是查瑪。
查瑪是藏傳佛教為了弘揚(yáng)佛法、傳播教義、阻止邪惡誘惑、堅(jiān)定佛門信念而舉辦的一種帶有慶典性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。歷史上，在“殿宇雄壯、比擬佛國(guó)”的科爾沁地區(qū)乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)全境，絕大多數(shù)寺院召?gòu)R都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今，部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在蒙古族舞蹈文化中有著舉足輕重的地位。
蒙古舞的肩部動(dòng)作
蒙古舞肩部動(dòng)作主要有硬肩、聳肩、柔肩、繞肩等，這些動(dòng)作都具有靈活多變、節(jié)奏明快、形態(tài)豐富等特征。
（一）硬肩。
硬肩指的是以胸部與背部肌肉收縮的力量帶動(dòng)肩胛骨做后縮前沖，手腕與手臂也應(yīng)配合雙肩在交替收縮的過程中前后擺動(dòng)。在運(yùn)用該肩部動(dòng)作時(shí)，應(yīng)注意力度僵而不硬，確保以韌性連接，可依據(jù)情節(jié)、情緒等需要，分為快慢兩種，身體也可隨著肩部動(dòng)作做出相應(yīng)幅度的運(yùn)動(dòng)。
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聳肩動(dòng)作是雙肩同時(shí)下放上端，不僅能單肩交替進(jìn)行，而且還可雙肩連貫進(jìn)行。在做聳肩動(dòng)作時(shí)應(yīng)確保肩膀直上直下，并且向上過程應(yīng)充滿力量，向下時(shí)應(yīng)輕松自然地回到原位。聳肩也稱為笑肩，這是因?yàn)樵搫?dòng)作就像人開懷大笑時(shí)兩肩發(fā)出連續(xù)顫動(dòng)時(shí)的動(dòng)作。聳肩動(dòng)作能展示出舞蹈作品中人物豪爽粗獷的性格特點(diǎn)及愉悅輕松的心情。
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該動(dòng)作中，舞者的雙肩連貫且交替柔動(dòng)，展示出一種端莊、優(yōu)雅之美。在蒙古舞中利用柔肩動(dòng)作表達(dá)主人公深刻內(nèi)涵、表達(dá)情趣、描寫心理、刻畫人物的作品有很多。比如蒙古舞代表作《盅碗舞》中，舞者就用橫擺、雙擺、柔臂、柔肩動(dòng)律背向觀眾拉開了舞蹈序幕。由于舞者背向觀眾，觀眾看不到其表情與面容，但是借助舞者背部及肩部的優(yōu)美動(dòng)作，觀眾不由自主會(huì)想象出她們姣好的面容、愉悅的心情、柔美的性格、端莊的形態(tài)，這就給觀眾留下了無窮美好的想象空間。
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該肩部動(dòng)作分雙、單兩種。雙肩動(dòng)作是舞者兩個(gè)肩膀同時(shí)前上后下繞圓；單肩動(dòng)作是一只肩膀前上后下繞圓。在做該動(dòng)作時(shí)，應(yīng)保持頸與頭的平衡，雙肩自然放松，腰隨著以上動(dòng)作前合后仰，展示出一種含蓄之美。比如，在蒙古舞作品《酒盅舞》中，舞者借助連貫而輕快的繞肩動(dòng)作，配合靈動(dòng)的形體變幻及橫擺、雙擺、繞手、柔臂動(dòng)律，做出優(yōu)美的交替壓腕擊盅、提壓腕擊盅、壓腕擊盅等動(dòng)作，表現(xiàn)出作品中人物端莊、細(xì)膩、優(yōu)美的姿態(tài)及歡愉喜悅的心情，并且還展現(xiàn)出了蒙古舞靈動(dòng)、輕快的獨(dú)特風(fēng)格。
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