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仿生設(shè)計在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

時間:2023-03-18 10:17:07 服裝設(shè)計 我要投稿
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仿生設(shè)計在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

  創(chuàng)造性思維源自于生活、根植于生活,在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng)造欲望,因此注重培養(yǎng)細(xì)致的“洞察力”尤為重要,對于周圍環(huán)境和生活的敏銳洞察,錘煉并開拓設(shè)計思維的創(chuàng)造意識。僅有表達設(shè)計意圖是不夠的,還必須有一定的造型能力和較強的綜合藝術(shù)修養(yǎng),因此服裝設(shè)計師在創(chuàng)作、構(gòu)思的時候,一方面體現(xiàn)自己鮮明的個性風(fēng)格,另一方面要對自然生活、社會生活有獨到理解,兩者互為融洽。

  一、造型美的思辨

  1 設(shè)計的感悟和范疇

  服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想,源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國哲學(xué)家笛卡爾說過:“這種美不在某一特殊的部分閃爍,而在所有部分總起來看,彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中,沒有一部分突出壓倒其他部分,損害全體結(jié)構(gòu)的完美”,也就是說,服裝是一種整體美,表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個性及人體結(jié)構(gòu)等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。

  2 統(tǒng)一與協(xié)調(diào)

  選擇和整理造型設(shè)計的形狀要素、色彩要素、材料要素、裝飾要素,然后將這些要素歸納、結(jié)合配合成為統(tǒng)一整體。也就是說將各獨立個體的美,采用調(diào)和、集中、支配、平衡、律動等手法調(diào)和匯集成統(tǒng)一的美,運用于服裝上,就是將流行之各要素(服裝流行色、款式、質(zhì)料、花形及各部位的細(xì)節(jié))配以首飾、帽鞋、皮包等服飾品和發(fā)型、膚色、氣質(zhì)與時代感等因素互為調(diào)和而形成服裝整體美。

  調(diào)和實際上是統(tǒng)一內(nèi)部諸要素中間關(guān)系的原則,它意為銜接、協(xié)定、一致等,服裝諸要素(材料、形狀、色彩)都有其特定的特征,調(diào)和的作用就是將其特質(zhì)互相連接并調(diào)整到統(tǒng)一的狀態(tài)。

  二、自然、生活與仿生設(shè)計

  1 吸取于自然生物的造型

  當(dāng)一件模仿生物外形的時裝設(shè)計出來的時候,許多人在驚嘆之余同時亦產(chǎn)生了現(xiàn)代人是否已向原始穴居生活倒退的疑問……

  遠(yuǎn)古時期,人類在為生存而與大自然搏斗時產(chǎn)生了對神靈幻覺的依賴,古老的植物、動物都成為原始人類創(chuàng)造、構(gòu)想之源泉。古埃及人視圣甲蟲、眼鏡蛇等動植物為神靈之象征,希臘、古羅馬的建筑造型藝術(shù)的原形是與月桂樹、常青藤等自然界生物相聯(lián)系的。一直以來,人類的發(fā)展歷程中,總是把自然界的形態(tài)作為首要的藝術(shù)造型形態(tài),這就說明了自然界中蘊藏了無窮無盡的美,而服裝設(shè)計領(lǐng)域也同樣如此。從模仿飛燕的燕尾禮服、模仿蝙蝠的蝙蝠衫,到模仿喇叭花的A形喇叭裙,仿照自然界生物造型的時裝式樣愈來愈受到人們的歡迎。我們把這種模仿設(shè)計稱為“仿生設(shè)計”。“仿生設(shè)計”的流行魅力來源有三個方面,一是近年時裝界的流行風(fēng)潮刮起了“生態(tài)風(fēng)”,由于工業(yè)化進程繪人類帶來了生存空間的惡化,自然生態(tài)遭到破壞,人類越來越向往以前美好的大自然,于是人們才覺醒應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境保護,表現(xiàn)在服裝設(shè)計中即形成了以“返璞歸真”及“環(huán)保休閑”等的生態(tài)學(xué)的熱潮,并逐步已成為時尚的主流。那么設(shè)計師在這種思潮和意識的引導(dǎo)下,無疑其靈感來源偏向于從自然界中吸取。

  2 仿生裝是時代的產(chǎn)物

  自然界本身所具有特殊的、深不可測的魅力。仿生造型的藝術(shù)設(shè)計是在服裝的功能形態(tài)結(jié)構(gòu)、外部造型、動作,甚至其神態(tài)及與環(huán)境之統(tǒng)一與協(xié)調(diào)狀況等多方面對生物進行模擬,F(xiàn)今,建筑科學(xué)、工程科學(xué),藝術(shù)設(shè)計等多種領(lǐng)域應(yīng)用了仿生設(shè)計學(xué),尤其以服裝藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的仿生設(shè)計更令人矚目,它會隨著大自然的優(yōu)美的環(huán)境、百花吐艷而相映成輝。服裝設(shè)計亦在尋找與這種和諧而又妙不可言的大自然的搭配,使人們從服裝藝術(shù)中充分感受著大自然散發(fā)的清香和幽靜。當(dāng)然,表現(xiàn)這種意境的服裝也就魅力無窮啦!第三,“仿生設(shè)計”的哲學(xué)內(nèi)涵與2世紀(jì)服飾文化發(fā)展的內(nèi)涵不謀而合。服裝的“仿生設(shè)計”是模仿自然界生物造型、色彩等因素的設(shè)計活動,其主旨是“師法自然”,而21世紀(jì)的主題正是回歸的主題,提倡人與自然的統(tǒng)一。這“師法自然”與“天人合一”既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的精髓,同時亦是“仿生設(shè)計”作為服裝設(shè)計未來發(fā)展的永恒主題。因此可以說服裝設(shè)計中的仿生設(shè)計受到了服裝大師們的熱烈推崇,也廣泛地受到消費者的歡迎,它是由于現(xiàn)今環(huán)保因素的制約,才能夠使人們體驗到回歸自然的感覺。羽毛、花卉的五顏六色、千姿百態(tài)呈現(xiàn)色彩美和形態(tài)美,仿裘皮的毛皮光澤柔軟,呈現(xiàn)華麗美,仿生設(shè)計使得人切身體會到大自然的存在設(shè)計應(yīng)先盡量遵從于自然法則,我們必須向自然界學(xué)習(xí),使它和人類的才智融為一體。

  三、服裝造型的仿生設(shè)計

  早在我國東漢末年,名醫(yī)華佗在其創(chuàng)造的《五禽戲》中就開始模仿動物造型設(shè)計的人體運動動作,至近代的《大雁氣功》更是把仿生學(xué)運用得

  惟妙惟肖。仿生設(shè)計首先是從人體運動上開始的,自然界的動物、植物,社會中的生活、建筑物及立體形狀等都是服裝造型設(shè)計借鑒的對象?兹溉、燕尾服、荷葉領(lǐng)、燈籠褲等頗為常見。國際時裝大師迪奧推出的“圓屋頂式樣”、埃菲爾鐵塔式外觀以及皮爾,卡丹從中國的飛檐中吸取靈感,設(shè)計出聳肩飛袖的造型,這些都是對自然造型特征的模仿。

  四、色彩仿生的借鑒

  《天工開物》記載:“霄漢之間,云霞異色,閻浮之內(nèi),花葉殊形。天重象而圣人則之。以五彩彰施于五色……”大自然美麗的色彩是服裝色彩借鑒的最直接來源。成熟的桃子、橘子等水果,飲用的咖啡,大自然的天、海、湖、山、晚霞、原野等自然色彩被設(shè)計師靈活地運用于服裝色彩的匹配中,于是便有了桃紅、橘紅、橘黃、土黃、湖藍、天藍、茄紫、咖啡色、橄欖綠、玫瑰紅等各種色彩或色調(diào),這正是由于人們對于大自然美的熱愛和情成了一股極強的誘惑力,同時這亦是對自然界精神內(nèi)涵的借鑒,情感的互通。

  五、服裝材料的仿生

  服裝材料是服裝設(shè)計的重要因素。其仿生設(shè)計可分為兩個方面:一是面料仿生。目前仿生面料已達到以假亂真的地步,用自然材質(zhì)如烏獸羽毛、植物葉子等直接用于服裝設(shè)計中,用人造纖維仿制自然纖維織物,如仿真絲,仿裘皮直接用于服裝設(shè)計中。其二是紋樣、肌理的仿生設(shè)計。大千世界中蘊涵著不同的圖案形式:流水、山脈、飛禽走獸、日、月、星、辰等的自然肌理及看不到的細(xì)胞組織肌理等,所有這些都具有一定的美感。寫實的、寫意的、朦朧的、抽象的,其表現(xiàn)內(nèi)涵和外延極為寬廣,運用于服裝的面料設(shè)計中卻有非常突出的藝術(shù)效果。如。仿樹皮肌理的樹皮縐是制作襯衫、連衣裙、流行時裝的好材料;仿動物皮毛紋樣的人造裘皮可與真裘皮相媲美。

  俄國著名設(shè)計師扎依采夫?qū)⒅参锶~片紋樣綴于男裝上,把男性的陽剛與女性的陰柔完美地結(jié)合起來。

  以式樣的柔軟化,結(jié)構(gòu)、線條的流暢配以溫馨的自然花形,更顯成熟之美。

  還有采用特殊的印染方法(如化學(xué)印染、壓花)和編織手法都可以表現(xiàn)各種各樣不同的自然界美的肌理效果,服裝面料的仿生設(shè)計得到進一步的發(fā)展。

  六、文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

  體現(xiàn)“天人合一”的整體觀念,即“人與自然統(tǒng)一”觀點,人是自然界的一部分,《莊子齊物論》中有論述:“天地與我并生,而萬物與我為一”。形式的限制通過對自然規(guī)律的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的自由,最終產(chǎn)生別具一格的藝術(shù)品――融入與自然于一體、具有強烈裝飾性和美感的藝術(shù)品。

  另外,我們還可以通過圖案中的形式塑造自然因素,塑造成的形象溝通內(nèi)外和大小環(huán)境,將具體的形作為一種表達情形和意蘊知覺的手段,為整個設(shè)計增加魅力因素,如中國文化中有特殊含義的梅、蘭、竹、菊等自然紋樣,我們從造型風(fēng)格中可體味到與我們相近的東西,那種對美好生活的向往和古樸、純凈的美,西方人往往是難以盡數(shù)由衷。近年來,設(shè)計界彌漫著一種“回家”的渴望,這股”自然風(fēng)”針對于現(xiàn)代設(shè)計對標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的極端追求,人們又發(fā)現(xiàn)自己置身于一個陌生而又毫無人情的環(huán)境之中,生活不富有生命力的和充滿變化的,僅僅只是沉沒于平面化的單調(diào)中。作為設(shè)計師以藝術(shù)家的身份融合高科技和人們感情需要,設(shè)計要體現(xiàn)協(xié)調(diào)人的理智和情感,給人以“回歸”、“回家”之親切感,因此造型樸素、符合自然生態(tài)規(guī)律的設(shè)計正好與信息時代的潮流不謀而合,這種以返璞歸真的設(shè)計潮流使以人為本的設(shè)計理念有了更深刻的內(nèi)涵。

  七、中西融合兼收并蓄

  努力發(fā)揚兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合,以求創(chuàng)造出適合信息時代所需的文化理念。運用到服裝設(shè)計中,吸取中國傳統(tǒng)文化中的意境以及它的表現(xiàn)手法,融西方文明中的比例法則、立體觀、理性思維方式。這樣可以互相為“用”同時面向自然,面向生活,面向當(dāng)代,面向未來。

  對于我國來說,目前正處于工業(yè)文明和信息文明甚至農(nóng)業(yè)文明并存的時代,我們?nèi)匀恍枰l(fā)展經(jīng)濟建設(shè),現(xiàn)代工業(yè)文明的講究實效、增強科學(xué)技術(shù)的理性主義和現(xiàn)代主義藝術(shù)、追求功能美等觀念對于我國時裝業(yè)的發(fā)展有很重要的借鑒作用。

  結(jié)論

  時代藝術(shù)設(shè)計在處理中西文化關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅持中西融合,反對任何形式的文化保守主義和文化虛無主義,努力發(fā)揚兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合,以求創(chuàng)造出適合信息時代所需要的文化理念。

  仿生造型設(shè)計是以自然界的一切東西作為參考資料,加以提煉成為可以應(yīng)用到服裝上。成為美麗動人的衣裝,為人類的服裝文明史更添精彩,也是符合社會大眾,符合社會潮流的發(fā)展,比較貼切消費者的心理,依賴于傳統(tǒng)文化的淵源和精湛的工藝藝術(shù)的完美協(xié)調(diào)工業(yè)技術(shù)支撐,才能做到推陳出新和迎合社會大眾的文化心態(tài)。

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