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價(jià)值觀與個人主體的關(guān)系分析
價(jià)值是人與對象相互作用而形成的關(guān)系，隨著人類的進(jìn)步和社會不斷發(fā)展，人的需求、發(fā)展和要求更趨于多方面的，因而其價(jià)值觀也是多元的。
一、影響價(jià)值觀的因素
價(jià)值觀是指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)有無價(jià)值以及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。它通過人們的行為取向及對事物的評價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。影響價(jià)值觀的因素總共有環(huán)境因素、歷史因素和個人因素三種。
(一)環(huán)境因素
所謂環(huán)境因素，是從空間維度審視影響價(jià)值觀的原因，人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。
當(dāng)前，中國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，同時也是處在向信息社會轉(zhuǎn)變的過程中。這種大環(huán)境的轉(zhuǎn)變影響著價(jià)值觀的變化。試以中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的生育觀念為例來說明。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)維持生存。維持生存就需要創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而在科技相對落后的時代，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造是一件完全依賴體力勞動來完成的事情，這種體力自然而然落在男人身上。所以人們傳統(tǒng)的生育觀念是生男孩，有了這些所謂繼承香火或傳宗接代的男性，就可以開墾更多的荒地，打下更多的糧食，以解決生存問題。這就是環(huán)境因素的影響。
(二)歷史因素
歷史因素，即從時間的角度來審視影響價(jià)值觀的因素。以人才選拔制度中“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念來說明歷史因素的影響�？婆e制是中國封建王朝設(shè)置科考用以選拔官吏的制度。初創(chuàng)于隋朝，形成于唐朝，延續(xù)至清朝末年(1905年)，歷時一千三百多年，為中國培養(yǎng)了無數(shù)精英人才�？婆e制是人才的選拔的重大創(chuàng)舉，即使在世界人才史上也是獨(dú)樹一幟。《范進(jìn)中舉》為科舉貢生們一生奮斗的目標(biāo)做了最好的詮釋，印證物極必反的規(guī)律�？婆e制在上千年的歷史發(fā)展中，逐漸禁錮了人們的思維，要求讀書人讀圣賢書，不能有自身獨(dú)立的思考，所以它走向了自身的滅亡，于1915年廢除。但是，上千年的科舉制度給中國人的價(jià)值理念帶來的影響并沒有隨著制度而廢除，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一 價(jià)值觀依然嚴(yán)重左右著一大部分人。
(三)個人背景
個人背景指個人的性別、民族、年齡、家庭環(huán)境和所受教育的集中表現(xiàn)。中華民族是有著優(yōu)良傳統(tǒng)和勤勞智慧人民的國家，五千年的文明證明了這一點(diǎn)。但同為中國人，個人背景又導(dǎo)致不同的價(jià)值取向。“想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源”以每個人所受教育的背景為例，受過初等教育的與沒受過教育的人在價(jià)值觀上有質(zhì)的不同;受過中等教育的與受過高等教育的人在價(jià)值觀上的程度亦所不同;受過高等教育的與有留學(xué)教育背景的價(jià)值觀更有所不同。
二、個體價(jià)值觀的形成與發(fā)展
個體價(jià)值觀是特定主體在創(chuàng)造價(jià)值對象、享用價(jià)值對象的歷史交往過程中形成的比較穩(wěn)定的觀念、心理、行為體系。具體地說，它是指個人由于其特定的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的社會化過程，而形成的心理上、行為上的穩(wěn)定趨向。它決定著人們意志和注意力的方向，是調(diào)節(jié)和決定個人行為的重要因素。因此，個體價(jià)值觀的形成和發(fā)展是社會機(jī)制與心理機(jī)制共同作用的結(jié)果。
(一)個體價(jià)值觀形成與發(fā)展的社會機(jī)制
馬克思曾說：“人是各種社會關(guān)系的總和，每個人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會關(guān)系之中。”個體總是生活在社會中，不可避免地受到社會各方面的影響，其中影響個體價(jià)值觀形成發(fā)展的主要有四個方面。
1.政治經(jīng)濟(jì)因素的制約。價(jià)值觀作為社會上的一種價(jià)值意識，是對社會存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映，并受政治等其他社會意識形式的影響。因此，社會政治經(jīng)濟(jì)政策對個體價(jià)值觀的形成具有制約作用。
政策是在其適用范圍內(nèi)的不同群體之間的利益矛盾或沖突互相妥協(xié)的產(chǎn)物，所有的政策都涉及價(jià)值的選擇，公共政策是對全社會價(jià)值做出的權(quán)威分配。因此，就國家而言，任何政策的制定和實(shí)施必然維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，必然反映統(tǒng)治階級的價(jià)值判斷和價(jià)值理解，而且，必然會對統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的價(jià)值觀起到宣傳作用和保障作用，從而對個體價(jià)值觀的形成產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。
2.中國文化的影響。“人既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的產(chǎn)物，是特定社會文化氛圍所造就的。”就是說，生活在特定文化氛圍中的個體，不知不覺地接受著特定文化所承載的特定價(jià)值觀。
中國傳統(tǒng)文化是中華文化重要的組成部分，像傳統(tǒng)文化中的孝道文化等，這些價(jià)值意識已經(jīng)被社會絕大多數(shù)成員所認(rèn)同，扎根于整個民族價(jià)值體系，成為一個民族的價(jià)值中心和心理架構(gòu)的組成部分，成為反映民族特色的思維方式、情感表達(dá)方式和行為方式，影響著整個中華民族的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇。
3.大眾傳媒的導(dǎo)向。大眾傳媒是向公眾傳遞信息的載體，包括報(bào)刊、廣播、電影、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具，是社會個體了解國家、了解社會信息的主要的渠道。
大眾傳媒傳播的信息本身所具有的價(jià)值傾向，影響著個體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。當(dāng)個體在接觸到這些信息時，首先感受到的是創(chuàng)作者不同的喜好和傾向，感受到信息所表現(xiàn)出不同的思潮和立場。個體會根據(jù)自己的需要認(rèn)同、選擇某些有價(jià)值信息，并不斷地把它們?nèi)谌胱约旱膬r(jià)值體系中。
4.各類教育的強(qiáng)化。教育類型包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等，雖然形式多種多樣，價(jià)值目標(biāo)也不盡相同，但對個體價(jià)值觀的形成發(fā)展都起到重要的強(qiáng)化作用。
家庭是人的最初的生活環(huán)境，對一個人價(jià)值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。家庭是孩子產(chǎn)生原始的自我感覺以及形成基本的身份、動機(jī)、價(jià)值和信念的背景。因此，有意識地營造一種和睦、平等、積極的家庭氛圍，有利于進(jìn)行培養(yǎng)個體價(jià)值觀的隱性教育。
學(xué)校的職能是長期有計(jì)劃、有組織、有目的地向社會成員系統(tǒng)地傳授價(jià)值觀念、社會規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識的制度化機(jī)構(gòu)。這種長期的系統(tǒng)化教育，對兒童的社會行為的影響在現(xiàn)代社會中是無以替代的。
總之，教育是實(shí)現(xiàn)社會主導(dǎo)價(jià)值觀的工具和手段。任何一個社會總要通過各類教育在個體身上塑造社會主導(dǎo)價(jià)值觀，使個體具有社會所認(rèn)可的價(jià)值觀。
(二)個體價(jià)值觀形成與發(fā)展的心理機(jī)制
在個體價(jià)值觀形成與發(fā)展的過程之中，個體都是通過價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值整合等價(jià)值行為，不斷完善自身的價(jià)值觀體系。
1.價(jià)值理解。理解是個體在自身的思想結(jié)構(gòu)與外來信息之間建立某種聯(lián)系，用自有的思想結(jié)構(gòu)去解釋外來信息，從而使其轉(zhuǎn)化為自己的思想，具有個性化特征。不同個體對同一事物和行為的意義，可以做出完全不同的理解，從而造成他們價(jià)值觀的差異。比如，倫理觀念揭示的是人際關(guān)系中的道德價(jià)值，理解了什么是道德，也就區(qū)別了哪些行為是可行的，哪些行為是不可行的。
概括來講，價(jià)值理解可以被深切地感知、把握外來價(jià)值信息，是個體對價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值整合的第一關(guān)。
2.價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是個體內(nèi)在的自主或不自主的贊許和認(rèn)可。價(jià)值認(rèn)同可分為自然認(rèn)同和教育認(rèn)同。自然認(rèn)同是指隨著社會個體的成長和成熟，主要由其生活的環(huán)境、方式所造成的社會價(jià)值認(rèn)同。這種認(rèn)同在既成的社會存在面前，往往是經(jīng)由人的血緣、地域、民族風(fēng)俗習(xí)慣、各種節(jié)日、禮儀等自然條件的作用而實(shí)現(xiàn)的。和自然認(rèn)同比較，教育認(rèn)同的理性因素較高，主要是通過后天的各種教育學(xué)習(xí)使得個體對社會價(jià)值規(guī)范內(nèi)容與意義具有理性的認(rèn)識，從道理上認(rèn)識這種規(guī)范的“好”，進(jìn)而認(rèn)可它。
3.價(jià)值選擇。選擇是在兩個或兩個以上的對象之間，經(jīng)過多方面的、反復(fù)的權(quán)衡做出選擇決定的行為。價(jià)值選擇是個體在對社會價(jià)值規(guī)范理解、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，按照一定的目的，根據(jù)自身的內(nèi)在尺度，自覺地對客體的屬性、功能及其對主體可能產(chǎn)生的效果，進(jìn)行多方面分析、比較、衡量、選擇的行為過程，以期用較小的代價(jià)取得對主體較大的價(jià)值。
4.價(jià)值整合。整合是指在事物的各個組成部分之間進(jìn)行協(xié)調(diào)有序、系統(tǒng)綜合的加工，使之趨于協(xié)調(diào)狀態(tài)的過程。價(jià)值整合是個體將納入個體價(jià)值體系的各方面價(jià)值，從個體發(fā)展的全局出發(fā)加以調(diào)整、修正、更新、補(bǔ)充和不斷完善的過程，使個體價(jià)值體系中的各種價(jià)值兼容共存，在總體上獲得較高的、較全面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
個體價(jià)值的心理機(jī)制的運(yùn)行過程，即價(jià)值理解―價(jià)值認(rèn)同―價(jià)值選擇―價(jià)值整合的過程，只是理論邏輯上的先后順序，而實(shí)際上各種價(jià)值行為方式是彼此相互發(fā)生作用和影響的，并且反復(fù)不斷地推動著個體價(jià)值觀體系的豐富、發(fā)展，使之日趨完善。
(三)價(jià)值觀對個人行為的作用
在人與自然的交往中，在社會生活以及人們?nèi)粘Ｉ罘矫�，凡是人們從事活動之處，價(jià)值觀都具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為、態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
1.正確的價(jià)值觀對個人行為的積極作用。要確定事物的價(jià)值就必須認(rèn)識事物的屬性和規(guī)律，只有把握和了解事物的屬性和規(guī)律，才有可能進(jìn)一步確定它是否對人有積極意義。因此，正確價(jià)值觀的兩個必要條件：一要符合事物發(fā)展的規(guī)律性;二要符合人類根本利益。
2.錯誤的價(jià)值觀對個人行為的消極作用。對于違反事物的發(fā)展規(guī)律，影響到事物順利發(fā)展的意識，就是錯誤的價(jià)值觀。錯誤的價(jià)值觀對社會發(fā)展、個人行為起到嚴(yán)重的阻礙作用。
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