致維吾爾族同胞覺(jué)醒書(shū)的讀后感

　　作為杰出的人文學(xué)者，任繼愈先生提出各個(gè)民族“共進(jìn)”這個(gè)概念有重要意義�！肮策M(jìn)”包括共同繁榮，經(jīng)濟(jì)的、政治的，以至文化的;但同時(shí)還包含共同進(jìn)步，共同向前發(fā)展。

　　中華民族的整體就是由不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展形成和維持的。日新日日新以及維新和革命，也應(yīng)該體現(xiàn)在兄弟民族中。漢族和各少數(shù)民族在進(jìn)步和發(fā)展上，理論上應(yīng)該是同步的，盡管事實(shí)上不可能。歷史和自然的條件形成的所謂事實(shí)上的不平等，主要表現(xiàn)在發(fā)展的不同步上。憲法有條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。這兩大自由體現(xiàn)了民族自治的精神，非常重要。但某些解讀或做法卻不一定全面準(zhǔn)確，譬如，語(yǔ)言文字上多偏重“使用”，對(duì)“發(fā)展”多理解為純一和非他，而不注意是否便于交往和溝通;在風(fēng)俗習(xí)慣上，多偏重“維護(hù)”而忽視“改革”。從人文學(xué)者的觀點(diǎn)看，這兩大自由應(yīng)該與“平等、團(tuán)結(jié)、互助”聯(lián)系起來(lái)解讀。其中最重要的是“平等”。假若在“語(yǔ)言文字”和“風(fēng)俗習(xí)慣”的自由選擇上拉大了差別，有可能造成民族間新的不平衡，拉大先進(jìn)與后進(jìn)的不平等，而這種不平等又絕對(duì)不是用法律或政治手段可以消除的。

　　這里就涉及一個(gè)民族覺(jué)醒和革新的問(wèn)題。在特定意義上可以說(shuō)，中華民族是因?yàn)槁浜蟊煌鈬?guó)人打醒的，所以深感“落后就要挨打”的痛楚。覺(jué)醒的第一件事是反思;反思的第一個(gè)動(dòng)作就是向打我們的強(qiáng)者學(xué)習(xí)，學(xué)人家的物質(zhì)文明，購(gòu)買(mǎi)人家的大炮輪船，以替代神拳咒術(shù)，刀槍劍戟，這叫洋務(wù);這也不行，就來(lái)改革秦漢以降行之有效的政治體制，改君主獨(dú)裁為君主立憲，這叫維新;這也不行，于是干脆，把歐美最完美的民主范式拿來(lái)，發(fā)動(dòng)革命，徹底推翻帝制，成立民國(guó)。結(jié)果還是不行，那就再來(lái)，來(lái)一次思想文化上的大反思，這就是五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)我們?nèi)A夏文化的傳統(tǒng)做了一次最全面最深刻的審視和再認(rèn)識(shí)。結(jié)果，結(jié)果大家都知道了：馬克思主義進(jìn)來(lái)了，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，接著是中華人民共和國(guó)成立了，一個(gè)人口近14億的中華民族在世界上空前繁榮和強(qiáng)大起來(lái)了，而改革開(kāi)放的步伐依然沒(méi)有停止下來(lái)：為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還得以百年計(jì)的奮斗!

　　革除舊的，吸收新的，是樹(shù)常青、人長(zhǎng)壽之道。生物一刻也不能停止呼吸，一呼一吸就是除舊布新。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)吃豬肉就變成豬的`;吃羊肉就帶有了羊性。吃豬羊和吃青菜蘿卜一樣，都是為了營(yíng)養(yǎng)身體，健康肢體的。華夏文化的一大優(yōu)點(diǎn)，就是不拒絕外來(lái)文化，不盲目排斥外來(lái)文化;而且還善于依據(jù)自身的需要吸取外來(lái)文化，用來(lái)滋養(yǎng)和豐富自己的文化。佛教本來(lái)產(chǎn)自印度，但在印度，佛教基本上消失了，可在中國(guó)卻發(fā)達(dá)起來(lái)，不但有二千多年歷史的漢傳佛教，而且還有一千多年的藏傳佛教，它們都成了中華傳統(tǒng)文化的組成部分。馬克思主義原產(chǎn)于歐洲，風(fēng)行于歐洲，奇怪的是，真正取得勝利并正在發(fā)揮著指導(dǎo)作用的，恰巧也在中國(guó)。古代中國(guó)接受了佛教，但拒斥7世紀(jì)即開(kāi)始向中國(guó)不斷傳播的基督教;近現(xiàn)代接受了馬克思主義，而拒斥西方強(qiáng)大的資本主義思潮。這一文化現(xiàn)象，值得所有人文學(xué)者深思，要有個(gè)合理的解釋。

　　總之，我們各民族都有個(gè)審視自己的風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題。就以藏傳佛教言，它在元代屬于國(guó)教，帝師、國(guó)師都出在藏傳佛教體系中，其效果是將蒙、藏兩族同漢族一起在文化上聯(lián)接起來(lái)，在元王朝統(tǒng)一中國(guó)上起了積極作用，至于明、清，藏傳佛教雖然已經(jīng)失掉了元代那種政治上的顯赫，但它為藏蒙兩族所共同信仰的格局基本未變。然而進(jìn)入近現(xiàn)代，差別就拉開(kāi)了。我曽為多杰才旦主編的《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》寫(xiě)過(guò)一篇讀后感：《認(rèn)識(shí)藏傳佛教的重要前提》，認(rèn)為在民族發(fā)展上，西藏“與同樣信奉藏傳佛教的內(nèi)蒙古相比，顯得滯后了許多，而究其原因，在于它的農(nóng)奴制度”——這個(gè)政教軍三位合一而以“教”為體的農(nóng)奴制度，以及由此造成的封閉性和對(duì)思想文化的控制，令它“缺乏自由人和獨(dú)立的知識(shí)分子，也就缺乏倡導(dǎo)和啟蒙的中堅(jiān)力量”。內(nèi)蒙與之不同，有不少蒙族同胞受內(nèi)地影響，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，記得他講過(guò)這樣的話：一個(gè)民族要存活，要繁榮，首先要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)，大家都去當(dāng)喇嘛了，哪里來(lái)的勞動(dòng)力?把勞動(dòng)所獲都供養(yǎng)都送給寺院去了，如何擴(kuò)大再生產(chǎn)?同樣重要的，是要結(jié)婚;出家不婚，人口從哪里來(lái)，民族如何延續(xù)?他的倡議得到了蒙族知識(shí)分子的歡迎和擁護(hù)。改革開(kāi)放后，國(guó)家落實(shí)宗教政策，撥了一筆不小的款項(xiàng)用于修復(fù)寺院。我的一位內(nèi)蒙古大學(xué)的蒙族同事好友向我大發(fā)牢騷：干嘛，還要愚民啊?為什么不可以用于教育?他叫林辰，是元史和蒙古學(xué)領(lǐng)域的一流學(xué)者，他告訴我，他應(yīng)當(dāng)是個(gè)活佛。

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