國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》十德解讀
國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》有十德，你知道嗎?為幫助大家了解《周易》，yjbys小編為大家分享國(guó)學(xué)《周易》十德及注釋如下：
盛德
《周易•系辭上》云：“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂之業(yè)，日新之謂盛德。”盛德如日，《釋名•釋天》云：“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也。”《禮記•大學(xué)》云：“湯之盤(pán)銘曰：茍日新，又日新，日日新。
“日新”是時(shí)間運(yùn)行的最新階段。時(shí)間運(yùn)行，日日維新，君子修身，與時(shí)俱行，不可間斷�！墩撜Z(yǔ)•子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道體也，天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也，是以君子法之，自強(qiáng)不息，及其至也，純亦不已焉。”
至德
《周易•系辭上》云：“易簡(jiǎn)之善配至德。”易簡(jiǎn)當(dāng)指乾坤，《周易•系辭上》云：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”
“至德”即“中和”，《周禮•師氏》云：“以三德教國(guó)子，一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，含容者也�？鬃釉唬褐杏怪疄榈�，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《禮記•中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”又云：“《詩(shī)》云：鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”
文德與懿德
《周易•小畜•象》云：“風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指禮，《白虎通•情性》云：“禮者履也，履道成文也。”《尚書(shū)大傳》云：“周人之教以文。”鄭玄注：“文謂尊卑之差。”《禮記•樂(lè)記》云：“禮由外作，故文。”
《說(shuō)文》云：“懿，專久而美者也。”專為一，久為恒。懿德之美主要指內(nèi)心，《周易•坤•文言》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”
厚德
《周易》卦象中坤為厚，《左傳•隱公元年》云：“公曰：不義不昵，厚將崩。”杜預(yù)注：“厚謂土地廣大。”坤為土地，為廣大，故亦為厚。
坤為厚，《坤•彖》云：“坤厚載物，德合無(wú)疆。”《象》云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”土地承載萬(wàn)物，至德之象，《周禮•目錄》云：“地者，載養(yǎng)萬(wàn)物。”《素問(wèn)•五運(yùn)行大論》云：“地者，載生成之形類也。”
艮為厚，《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚終也。”艮為“成終”見(jiàn)于《周易•說(shuō)卦》。
震為厚，《禮記•曲禮上》云：“以厚其別也。”鄭玄注：“厚，重慎之也。”震為敬，《呂氏春秋•孝行》云：“敢不敬乎。”高誘注：“敬，畏慎。”
崇德
《周易•豫•象》云：“雷出地奮，豫，先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《禮記•樂(lè)記》云：“樂(lè)由天作，禮以地制。”又云：“故圣人作禮以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂(lè)明備，天地官矣。”故《周易•系辭上》云：“子曰：易其至矣乎!夫易，圣人所以崇德廣業(yè)也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而易行乎其中矣。”
崇德即尊德，《論語(yǔ)•堯曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》云：“尊德義，明乎民倫，可以為君。”《孟子•盡心上》云：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉，達(dá)不離道，故民不失望焉。”
居德
“居”指清靜無(wú)為�！缎⒔�(jīng)》云：“仲尼居。”鄭玄注：“居，靜而思道也。”《老子•德經(jīng)》第七十二章云：“無(wú)狎其所居。”王弼注：“清凈無(wú)為之謂居。”居、止同義，《禮記•大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”《周易》中有：
《夬》下乾上兌，《象》云：“君子以施祿及下，居德則忌。”。居，停蓄也�！独献�•德經(jīng)》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、蓋之、覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。”
《夬》下卦及上下互體皆為乾，有自強(qiáng)不息之象，恐懼曰“忌”。
儉德
《說(shuō)文》云：“儉，約也。”《賈子•道術(shù)》云：“廣較自斂謂之儉。”自我約束，克己復(fù)禮，《禮記•樂(lè)記》云：“恭儉而好禮。”《顏氏家訓(xùn)•治家》云：“儉者，省約為禮之謂也。”《周易》中有：
(一)《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。”今按：《荀子•非十二子》云：“儉然。”楊注：“儉然，自卑謙之貌。”《左傳•莊公廿四年》云：“儉，德之共也。”
(二)《小過(guò)》下艮上震，《象》云：“君子以行過(guò)乎恭，表過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。”儉德要克制物質(zhì)享樂(lè)的欲望�！秶�(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》云：“宮室不崇，器無(wú)彤鏤，儉也。”又云：“季文子、孟獻(xiàn)子皆儉。”韋昭注：“居處節(jié)儉。”
(三)《既濟(jì)》下離上坎，九五云：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”《象》云：“東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來(lái)也。”簿祭為禴，《論語(yǔ)•八佾》云：“禮，與其奢也，寧儉。”皇疏：“儉，約也。”
龍德
“龍德”是神圣之德，馬王堆帛書(shū)《易傳•二三子問(wèn)》云：
孔子曰：龍大矣。龍刑遷遐，賓于帝，見(jiàn)神圣之德也。高尚齊乎星辰日月而不眺，能陽(yáng)也，下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風(fēng)雨奉之，下綸則有天□□方，窮乎深淵則魚(yú)蛟先后之，水流之物莫不隨從，陵處則雷神養(yǎng)之，風(fēng)雨辟鄉(xiāng)，鳥(niǎo)守弗干。據(jù)《周易•說(shuō)卦》，乾、震皆為龍。“能陰能陽(yáng)”是“中和”之德，亦即《尚書(shū)•堯典》所云“格于下下”。
“龍德”又指隱者，《周易•乾•文言》云：
初九，潛龍勿用，何謂也?子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
君德
龍德即君德，《呂氏春秋•介立》云：“有龍于飛。”高誘注：“龍，君也。”《賈子•容經(jīng)》云：“龍也者，人主之辟也。”
《周易•乾》九二云：“見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。”《象》云：“見(jiàn)龍?jiān)谔�，德施普也�?rdquo;又如《周易•乾•文言》云：
九二，見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。何謂也?子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化�！兑住吩唬阂�(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。
《周易•乾•文言》又云：君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。
天德
《周易•乾》用九云：“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”《象》云：“用九，天德不可為首也。”天德乃變化之德，《荀子•不茍》云：“變化代興，謂之天德。”故“龍德”亦如天德，《乾•文言》云：“飛龍?jiān)谔�，乃位乎天德�?rdquo;
圣人之德如天德，郭店楚簡(jiǎn)《成之聞之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何?言慎求之于己而可以至順天之常矣
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