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戲說(shuō)四大名著
三國(guó)寫(xiě)了一個(gè)大時(shí)代，水滸寫(xiě)了一幫大英雄，紅樓寫(xiě)了一個(gè)大家族，西游寫(xiě)了一伙大妖怪。三國(guó)玩的是心計(jì)，水滸玩的是義氣，紅樓玩的是感情，西游玩的是感性。三國(guó)在國(guó)，治國(guó)，興國(guó)，安國(guó)，喪國(guó)。水滸在氣，勇氣，義氣，豪氣，霸氣。紅樓在情，親情，愛(ài)情，宦情，民情。西游在趣，情趣，游趣，野趣，妖趣。三國(guó)寫(xiě)了一次變革，水滸寫(xiě)了一次沖動(dòng)，紅樓寫(xiě)了一場(chǎng)戀愛(ài)，西游寫(xiě)了一次旅游。
所謂道，即作者所主張的治國(guó)救世之思想。對(duì)于道，各人自有各人的認(rèn)識(shí)，誰(shuí)是誰(shuí)非，孰高孰低，自是因人而異，因時(shí)而異了。三國(guó)提倡以“仁”治天下，集中體現(xiàn)于劉備身上，“仁”是他的招牌，仁是他的旗幟，仁是他號(hào)令天下之武器，也是他落難逃荒的護(hù)身符。他以仁義感召天下，還真的唬弄了很多人，棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽(yáng)，奔夏口，有那么多百姓跟隨，這仁義成了他的虎皮，成了他失敗的理由，也成了他們欺騙天下的精神鴉x。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，打的就是這張牌。而后借荊州，取西川，建蜀漢，做皇帝，無(wú)不以此通關(guān)節(jié)，買(mǎi)人情，做賴(lài)賬，打牙祭。這羅老夫子確是把“仁”玩活了，當(dāng)然他也講義，講忠，但對(duì)忠和義都是取批判態(tài)度的，劉關(guān)張因義而結(jié)兄弟，但也因義而壞蜀，諸葛先生因忠而成千古，卻也因?yàn)橛拗野⒍范鰢?guó)，其教訓(xùn)之深刻，發(fā)人深思。
與三國(guó)不同，水滸重義，那一幫不認(rèn)爹娘不說(shuō)君父的虎狼之徒，確在義的旗幟下聚嘯山林，有酒大家喝，有肉大家吃，有財(cái)大家發(fā)，有債大家討，團(tuán)結(jié)得一個(gè)人似的，出生入死，甘苦與共，患難相交，榮辱相守。在水滸中，義高于一切，重于一切，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，只有義存千古。晁蓋雖說(shuō)是個(gè)莽漢子，卻誤打誤撞歪打正著，舉了義的旗幟，為梁山的興盛，進(jìn)行了良好的奠基。宋江卻是聰明反被聰明誤，硬是要將“義”作愚蠢的篡改，塞進(jìn)什么忠的破爛貨，壞了梁山大事，也壞了自己性命。
三國(guó)旨在治國(guó)，水滸旨在救世，三國(guó)是皇家大戲，水滸是江湖小品，三國(guó)是大政治家玩大策略，水滸是小混混鬧小脾氣。目的不同，道亦不同，各執(zhí)一端，各行其是，曰仁曰義，自然是各有其道理了。
三國(guó)和水滸，雖是將仁義二字掰開(kāi)了用，卻都沒(méi)有跳出儒家治世思想之老道，倒是西游，在這一方面有一個(gè)大的突破，他主張科技興國(guó)，以“技能”治天下。西游首先主張走出國(guó)門(mén)，向西方學(xué)習(xí)，混洋文憑，像孫猴子那樣，海外歸來(lái)，便不把地方長(zhǎng)官玉皇大帝放在眼里，仗著自己的能耐討價(jià)還價(jià)，一口一個(gè)“玉帝老兒”，要了個(gè)弼馬溫的職稱(chēng)尚且不滿(mǎn)足，做了齊天大圣還認(rèn)為沒(méi)有實(shí)權(quán)，直到大鬧天宮，鬧得不可開(kāi)交。其二是強(qiáng)調(diào)技術(shù)和武器的重要性。西游中各種妖魔，全是仗了新式法寶，而悟空戰(zhàn)勝妖魔，也是依靠從西方的菩薩、如來(lái)等處進(jìn)口的先進(jìn)武器。西游把先進(jìn)技術(shù)作為制服對(duì)手的最有力手段，無(wú)疑是有前瞻性的。其三，西游的統(tǒng)治和管理思想，也是以“技能”為核心的，孫悟空服軟，是如來(lái)手段高，唐僧管理悟空，使用的緊箍咒，孫悟空領(lǐng)導(dǎo)豬八戒，憑的也是自己的本事大。
“情”感天下，建立和諧社會(huì)。整個(gè)紅樓，可以說(shuō)是一部情的頌歌，四大家族因宦情結(jié)為一體，賈氏宗族因親情而聚居一所，大觀園中眾兄妹，因友情而樂(lè)在一處，寶黛釵因愛(ài)情糾纏于一起。就是那些丫環(huán)奴仆與主子之間，除了經(jīng)濟(jì)利益外，也還有一種主仆之情和諧其中，如焦大，敢罵主子也是情之所致;還有晴雯，也因與寶玉有特別的感情而勇于撕扇子作千金一笑。而凡是失情之處，便是諸多的不順暢，諸多的不和諧，矛盾叢生，爭(zhēng)斗連連，恨不得你吃了我我吃了你，紅樓最終以寶玉出走為結(jié)局，就是要向人們表明，這情字，對(duì)個(gè)人，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，是多么的重要。
三國(guó)中劉備的班子很有點(diǎn)現(xiàn)代企業(yè)制度的意味，所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的相對(duì)分開(kāi)，劉備就當(dāng)他的董事長(zhǎng)，諸葛先生很像公司里的總經(jīng)理，運(yùn)籌緯幄，決勝千里。先進(jìn)的管理催生興旺發(fā)達(dá)的企業(yè)，蜀漢也迅速?gòu)娜跣∽呦驈?qiáng)盛，成為可與魏吳抗衡的三國(guó)之一。然而這種制度畢竟在初創(chuàng)階段，還有不盡完善之處，沒(méi)有董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)，于是有時(shí)諸葛亮的經(jīng)營(yíng)權(quán)卻被董事長(zhǎng)劉備無(wú)端地收回，給企業(yè)造成了無(wú)可挽回的損失。如關(guān)羽死后，劉備不聽(tīng)諸葛的話(huà)，意氣用兵，結(jié)果鬧到了白帝城托孤的地步，險(xiǎn)些把整個(gè)基業(yè)賠了進(jìn)去。后來(lái)劉禪做了董事長(zhǎng)，情況更不如前，諸葛亮只好鞠躬盡瘁，死而后已了。
水滸中梁山的班子，雖幾經(jīng)調(diào)整，但最終還是沒(méi)有走出合作制的困境。梁山先是白衣秀士王倫做地?cái)偵�。他胸�(zé)o大志，氣度狹小，小富即安，小成即滿(mǎn)，缺少現(xiàn)代企業(yè)思想，結(jié)果讓林沖火并。后來(lái)托塔天王晁蓋做了寨主，只嫌生意小，只怕人才少，于是廣結(jié)天下豪杰。他的基本經(jīng)營(yíng)理念是合作制，有酒大家喝，有肉大家吃，哥們義氣占了統(tǒng)治地位，不論投資，不說(shuō)股份，按人頭分紅，搞什么烏托邦式的社會(huì)主義。宋江繼任后，做的是投機(jī)生意，“借得山東煙水寨，來(lái)買(mǎi)風(fēng)城春色�！彼仁歉惝a(chǎn)權(quán)改革，改“義”字型企業(yè)變?yōu)椤爸摇弊中推髽I(yè)，不動(dòng)聲色便把梁山的所有財(cái)產(chǎn)納入自己的腰包，把集體財(cái)產(chǎn)變?yōu)榱怂约旱乃接胸?cái)產(chǎn)。然后以此為資本，勾結(jié)官商，和高俅做什么皇家生意，結(jié)果是賠了一個(gè)底朝天，徹徹底底地葬送了梁山基業(yè)。
在四大名著中，西游記中唐僧的取經(jīng)小組的班子建設(shè)最好，組長(zhǎng)唐僧，雖沒(méi)有本事，卻是天生的當(dāng)官的材料，坐有坐像，站有站像，言談舉止，皆為楷模。又是上級(jí)任命，說(shuō)他行他就行了，名正言順。當(dāng)然他官德不錯(cuò)，不貪財(cái)賄賂，不玩弄小蜜，不喝酒使性。而且又特別會(huì)玩弄權(quán)術(shù)，對(duì)有本事的，控制使用，對(duì)有劣跡的，合理利用，對(duì)于平庸的，也盡其作用。大徒弟孫悟空，站得直，行得正，又有相當(dāng)?shù)目萍妓�，�?duì)師傅是忠心耿耿，對(duì)同志是一腔熱誠(chéng)，可就是有點(diǎn)玩劣，不善逢迎，不會(huì)順著領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)說(shuō)，老是惹師傅不高興。這在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，當(dāng)然還是可以的，假如說(shuō)沒(méi)了妖精，這孫悟空一定早被抓右派了。但師傅對(duì)他有救命之恩，而且還有緊箍咒攥在師傅手里，他只能赴湯蹈火，在所不惜了。二徒弟豬八戒，業(yè)務(wù)上雖說(shuō)平庸了一些，品質(zhì)上也有點(diǎn)差勁。但腦瓜不笨，嘴巴會(huì)說(shuō)話(huà)，而且還有一個(gè)特長(zhǎng)，能主動(dòng)監(jiān)督二把手，這一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可是其他徒弟不能代替的。三徒沙悟凈，一個(gè)特長(zhǎng)，就是品德好，忠誠(chéng)不二，讓人放心。老吳在二百多年前就為我們提供了一個(gè)班子最佳模式，就是一把手要穩(wěn)，二把手要能，三把手會(huì)配合領(lǐng)導(dǎo)工作，其他的就是要會(huì)牽馬抬轎了。
至于《紅樓夢(mèng)》，則是典型的獨(dú)資企業(yè)或國(guó)有企業(yè)模式。職工全是家庭成員，資歷最老的史老太君自然而然地成了企業(yè)的董事會(huì)名譽(yù)主任。而作為監(jiān)事會(huì)主任的王夫人，因與總經(jīng)理王鳳姐同志有親情關(guān)系，這監(jiān)事會(huì)實(shí)際有名無(wú)實(shí)。賈家公司的職工都是有門(mén)子的，自然誰(shuí)也不想干事，做事的都是一些農(nóng)民工，打工仔打工妹們。制度的腐朽導(dǎo)致企業(yè)的倒閉，再加上王總經(jīng)理假公濟(jì)私，多次挪用公司資產(chǎn)做自己的小生意，結(jié)果是“呼啦啦似大樓傾”，這也是這一類(lèi)企業(yè)意料之中的事，板子全打在鳳姐屁股上，也是有欠公平的。
三國(guó)講禮騁人才，劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛，傳為千古佳話(huà)。諸葛亮請(qǐng)姜維入伙，也是有禮有兵，以情而感之，而后又破格提拔，委以重任，確實(shí)不失為明智之舉。但蜀漢卻沒(méi)有建立良好的人事制度，千里馬重用與否，全是伯樂(lè)一人說(shuō)了算，以致魏延冤氣很大，到最后走向反叛，也是勢(shì)在必然。
水滸講人盡其才，不用完人，只求能人，只要有一技之長(zhǎng)，都可以得到重用。水滸在招騁人才方面，采取了多方面措施，能拉則拉，得搶便搶?zhuān)擈_則騙。一百單八將，上山的方式各異，成為水滸最亮麗的風(fēng)景。從這個(gè)意義上講，一部水滸，簡(jiǎn)直就是人才招騁的百科全書(shū)，我們不能不認(rèn)真研讀。
在人才引進(jìn)方面，西游也是別出奇招，主張從監(jiān)獄或地痞中選拔人才。這雖是在強(qiáng)化佛教感化功能的偉大，但也反映出了吳承恩的用人思想。孫悟空是天字號(hào)勞改犯，壓在五行山下五百多年了，他卻讓孫做了取經(jīng)小組的副組長(zhǎng)。豬八戒也是正在服刑的重犯，且服刑期間，又有新的劣跡，在高老莊一帶橫行鄉(xiāng)里，欺男霸女。沙和尚是流沙河里的妖魔，白龍馬也是一條長(zhǎng)期作惡的孽龍，唐僧卻一一收留并委以重任。吾佛慈悲，回頭是岸，不論出身，不論前科，吳承恩在人才選用方面，表現(xiàn)出了極大的寬容。
《紅樓夢(mèng)》在人才選拔方面，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，揭露了相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期人才選拔的弊端。紅樓夢(mèng)中選擇最高領(lǐng)導(dǎo)人的方式是聯(lián)姻。為寶玉選媳婦，這當(dāng)然就是為賈家選擇未來(lái)的當(dāng)家人，選黛還是選釵，不能太顧及寶玉的情感需要，而是要從接班人這個(gè)角度進(jìn)行考慮。黛玉氣度狹小，身體多病，缺乏心智。寶釵就不同了，寬厚仁愛(ài)，身體健康，而且有管理方面的才能，所以寶玉這個(gè)政治婚姻，是只能選釵而不能選黛的。從這個(gè)角度而言，寶黛之婚姻悲劇，也是其必然。
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