論語譯注之顏淵篇

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論語譯注之顏淵篇

　　論語以記言為主，論是一串的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。下面是yjbys小編為大家?guī)淼恼撜Z譯注之顏淵篇，歡迎閱讀。

論語譯注之顏淵篇

　　1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁①。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉?”

　　顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！�

　　顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣�！�

　　【譯文】

　　顏淵問仁德�？鬃拥溃骸耙种谱约�，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎?”

　　顏淵道：“請問行動的綱領(lǐng)。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做�！�

　　顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話�！�

　　【注釋】

　�、倏思簭�(fù)禮——《左傳》昭公十二年說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’”那么，“克己復(fù)禮為仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。

　�、跉w仁——“稱仁”的意思。朱熹《集注》謂“歸，猶與也”，也是此意。

　　2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家①無怨�！�

　　仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣�！�

　　【譯文】

　　仲弓問仁德�？鬃拥溃骸俺鲩T[工作]好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當(dāng)大祀典，[都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。]自己所不喜歡的事物，就不強(qiáng)加于別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”

　　仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話�！�

　　【注釋】

　　①在家——劉寶楠《論語正義》說：“在邦謂仕于諸侯之邦，在家謂仕于卿大夫之家也�！卑选凹摇弊志心嘤凇按蠓蛟患摇钡囊粋€意義，不妥當(dāng)。

　　3司馬牛①問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

　　曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”

　　【譯文】

　　司馬牛問仁德�？鬃拥溃骸叭嗜�，他的言語遲鈍�！�

　　司馬牛道：“言語遲鈍，造就叫做仁了嗎?”孔子道：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎?”

　　【注釋】

　�、偎抉R�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌吩疲骸八抉R耕，字子牛。牛多言而躁，問仁于孔子�？鬃釉唬骸收咂溲砸沧��！备鶕�(jù)司馬遷的這一說法，孔子的答語是針對問者“多言而躁”的缺點而說的。

　　4司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼�！�

　　曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”

　　【譯文】

　　司馬牛問怎樣去做一個君子�？鬃拥溃骸熬硬粦n愁，不恐懼。”司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子道：“自己問心無愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢?”

　　5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也?”

　　【譯文】

　　司馬牛憂愁地說道：“別人都有好兄弟，單單我沒有。”子夏道：“我聽說過：死生聽之命運，富貴由天安排。君子只是對待工作嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對待別人詞色恭謹(jǐn)，合乎禮節(jié)，天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢?”

　　6子張問明。子曰：“浸潤之譖(zèn)，膚受之愬(sù，同“訴”)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣�！�

　　【譯文】

　　子張問怎樣才叫做見事明白。孔子道：“點滴而來，日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告都在你這里行不通，那你可以說是看得明白的了。點滴而來，日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告也都在你這里行不通，那你可以說是看得遠(yuǎn)的了�！�

　　7子貢問政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣�！�

　　子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵�！�

　　子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

　　【譯文】

　　子貢問怎樣去治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓對政府就有信心了。”

　　子貢道：“如果迫于不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項?”孔子道：“去掉軍備�！�

　　子貢道：“如果迫于不得已，在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項?”孔子道：“去掉糧食。[沒有糧食，不過死亡，但]自古以來誰都免不了死亡。如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的�！�

　　【注釋】

　　①兵——在五經(jīng)和《論語》、《孟子》中，“兵”字多指兵器而言，但也偶有解作兵士的。如《左傳》隱公四年“諸侯之師敗鄭徒兵”，襄公元年“敗其徒兵于洧(wěi)上”。但此“兵”字仍以解為軍器為宜，故以軍備譯之。

　　8棘子成①曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈A(kuò皮革)猶犬羊之鞟�！�

　　【譯文】

　　棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文彩[那些儀節(jié)、那些形式]干什么?”子貢道：“先生這樣地談?wù)摼�，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛，那這兩類皮革就很少區(qū)別了。”

　　【注釋】

　�、偌映伞l(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為“夫子”，所以子貢這樣稱呼他。

　　9哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”

　　有若對曰：“盍徹乎?”

　　曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”

　　對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”

　　【譯文】

　　魯哀公向有若問道：“年成不好，國家用度不夠，應(yīng)該怎么辦?”

　　有若答道：“為什么不實行十分抽一的稅率呢?”

　　哀公道：“十分抽二，我還不夠，怎么能十分抽一呢?”

　　答道：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠?如果百姓的用度不夠，您又怎么會夠?”

　　10子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異�！�

　　【譯文】

　　子張問如何去提高品德，辨別迷惑。孔子道：“以忠誠信實為主，唯義是從，這就可以提高品德。愛一個人，希望他長壽;厭惡起來，恨不得他馬上死去。既要他長壽，又要他短命，這便是迷惑。這樣，的`確對自己毫無好處，只是使人奇怪罷了�！�

　　11齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬汲�，父父，子子�！惫唬骸吧圃�!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

　　【譯文】

　　齊景公向孔子問政治�？鬃哟鸬溃骸熬駛€君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公道：“對呀!若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使糧食很多，我能吃得著嗎?”

　　12子曰：“片言可以折獄①者，其由也與?”

　　子路無宿諾②。

　　【譯文】

　　孔子說：“根據(jù)一方面的語言就可以判決案件的，大概只有仲由吧!”

　　子路從不拖延諾言。

　　【注釋】

　�、倨哉郦z——“片言”古人也叫做“單辭”。打官司一定有原告和被告兩方面的人，叫做兩造。自古迄今從沒有只根據(jù)一造的言辭來判決案件的(除掉被告缺席裁判)�？鬃诱f子路“片言可以折獄”，不過表示他的為人誠實直率，別人不愿欺他罷了。

　　②子路無宿諾——這句話與上文有什么邏輯關(guān)系，從來沒有人說得明白�！�

　　13子曰：“聽訟①，吾猶人也。必也使無訟乎!”

　　【譯文】

　　孔子說：“審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好�！�

　　【注釋】

　　①聽訟——據(jù)《史記孔子世家》，孔子在魯定公時，曾為大司寇，司寇為治理刑事的官，孔子這話或許是剛作司寇時所說。

　　14子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠�！�

　　【譯文】

　　子張問政治�？鬃拥溃骸霸谖徊灰＞胄傅�，執(zhí)行政令要忠心�！�

　　15子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”

　　【注釋】

　　見雍也篇第六。

　　16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�

　　【譯文】

　　孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反。”

　　17季康子問政于孔子。孔子對曰：”政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

　　【譯文】

　　季康子向孔子問政治�？鬃哟鸬溃骸罢值囊馑季褪嵌苏Ｄ约簬ь^端正，誰敢不端正呢?”

　　18季康子患盜，問于孔子�？鬃訉υ唬骸捌堊又挥�，雖賞之不竊�！�

　　【譯文】

　　季康子苦于盜賊太多，向孔子求教。孔子答道：“假若您不貪求太多的財貨，就是獎勵偷搶，他們也不會干。”

　　19季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！�

　　【譯文】

　　季康子向孔子請教政治，說道：“假若殺掉壞人來親近好人，怎么樣?”孔子答道：“您治理政治，為什么要殺戮?您想把國家搞好，百姓就會好起來。領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草，風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒�！�

　　20子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞�！弊釉唬骸笆锹勔�，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞�！�

　　【譯文】

　　子張問：“讀書人要怎樣做才可以叫達(dá)?”孔子道：“你所說的達(dá)是什么意思?”子張答道：“做國家的官時一定有名望，在大夫家工作時一定有名望�！笨鬃拥溃骸斑@個叫聞，不叫達(dá)。怎樣才是達(dá)呢?品質(zhì)正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。這種人，做國家的官時固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于聞，表面上似乎愛好仁德，實際行為卻不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人，做官的時候一定會騙取名望，居家的時候也一定會騙取名望。”

　　21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑�！弊釉唬骸吧圃諉�!先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”

　　【譯文】

　　樊遲陪侍孔子在舞雩臺下游逛，說道：“請問怎樣提高自己的品德，怎樣消除別人對自己不露面的怨恨，怎樣辨別出哪種是胡涂事�！笨鬃拥溃骸皢柕煤�!首先付出勞動，然后收獲，不是提高品德了嗎?批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除無形的怨恨了嗎?因為偶然的忿怒，便忘記自己，甚至也忘記了爹娘，不是胡涂嗎?”

　　22樊遲問仁。子曰：“愛人�！眴栔�。子曰：“知人。”

　　樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

　　樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)①也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”

　　子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)②矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

　　【譯文】

　　樊遲問仁�？鬃拥溃骸皭廴��！庇謫栔��？鬃拥溃骸吧朴阼b別人物�！�

　　樊遲還不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直�！�

　　樊遲退了出來，找著子夏，說道：“剛才我去見老師向他問智，他說，‘把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上’，這是什么意思?”

　　子夏道：“意義多么豐富的話呀!舜有了天下，在眾人之中挑選，把皋陶提拔出來，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人之中挑選，把伊尹提拔出來，壞人也就難以存在了�！�

　　【注釋】

　�、汆l(xiāng)——去聲，同“向”。

　�、谶h(yuǎn)——本是“離開”“逋逃”之意，但人是可以轉(zhuǎn)變的，何必非逃離不可。譯文用“難以存在”來表達(dá)，比之拘泥字面或者還符合子夏的本意些。