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怎樣讀經(jīng)典《禮記》
中華禮學(xué)是以禮法、禮義之學(xué)為核心的學(xué)術(shù)文化，其理論形態(tài)則是《周禮》《儀禮》《禮記》三部經(jīng)典，《三禮》對(duì)中國(guó)的歷史與文化，產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于《禮記》的知識(shí)，歡迎閱讀。
一，性質(zhì)與源流
孔子教授弟子的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國(guó)古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而每每需要有輔助性的讀物，為此，《易》有《十翼》，《春秋》有《三傳》，而《禮》則有《禮記》。
六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱(chēng)《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱(chēng)之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。
秦火之后，西漢人能見(jiàn)到的用先秦古文撰寫(xiě)的“記”依然不少，《漢書(shū)·藝文志》所載就有“百三十一篇”�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說(shuō)劉向考校經(jīng)籍時(shí)，又得到《明堂陰陽(yáng)記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂(lè)記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱(chēng)《大戴禮記》;二是他的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱(chēng)《小戴禮記》。
《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書(shū)》《唐書(shū)》《宋書(shū)》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄�！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱(chēng)之為“《禮記》”。
唐貞觀年間，孔穎達(dá)奉詔撰作《五經(jīng)正義》，其中的“禮”，用《禮記》替代《儀禮》�！抖Y記》由此躋身“經(jīng)”的行列，“附庸蔚為大國(guó)”，與《儀禮》地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為《三禮》中最顯赫的經(jīng)典。
二、分類(lèi)與作者
《禮記》一書(shū)，緊緊圍繞儒家的政治理想、治國(guó)方略、天人關(guān)系、典章文物等展開(kāi)，多角度、多層次探究禮樂(lè)文明奧蘊(yùn)，闡發(fā)其學(xué)理與規(guī)則，內(nèi)容廣博，題材豐富。其中稱(chēng)引的孔子語(yǔ)錄數(shù)量很大，而且大多不見(jiàn)于《論語(yǔ)》，對(duì)于研究儒家思想，彌足珍貴。
《禮記》四十九篇，古人對(duì)它的分類(lèi)比較瑣碎，而且多有歧異。我們按照“經(jīng)與記”的關(guān)系，約略分之為三大類(lèi)：一是與《儀禮》有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系的;二是與《儀禮》有間接對(duì)應(yīng)關(guān)系的;三是脫離《儀禮》經(jīng)文的，如《禮運(yùn)》《王制》等篇，或記載孔子言行，或論述經(jīng)世之道，與《儀禮》無(wú)關(guān)。
《禮記》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》籠統(tǒng)地說(shuō)是“七十子后學(xué)者所記也”，各篇作者大多不知，僅少數(shù)幾篇有人提及，如《隋書(shū)·音樂(lè)志》引梁沈約說(shuō)，《緇衣》《中庸》《表記》《坊記》均出自《子思子》。遺憾的是，《子思子》一書(shū)，大約在隋唐之際就已亡佚，沈約之說(shuō)無(wú)從驗(yàn)證。宋代以來(lái)，學(xué)界有不少人懷疑《禮記》是漢儒假托七十子之名而作。千萬(wàn)意料之外，1995年在湖北荊門(mén)郭店出土一批楚簡(jiǎn)，內(nèi)容以儒家文獻(xiàn)為主，其中居然有《緇衣》篇的完帙，文字與傳世本《禮記·緇衣》幾乎相同!此外，《性自命出》篇的文句、思想，與《中庸》極為接近。《六德》《尊德義》等篇與《禮記》相同或相似的語(yǔ)句時(shí)有所見(jiàn)，專(zhuān)家認(rèn)為，它們當(dāng)屬《子思子》的佚文。此后，上海博物館入藏一批楚簡(jiǎn)，其中的《性情論》與郭店簡(jiǎn)《性自命出》相同，《緇衣》與郭店簡(jiǎn)《緇衣》相同，《武王踐祚》與《大戴禮記·武王踐祚》相合。此外，《民之父母》《子羔》《魯邦大旱》《顏淵問(wèn)于孔子》等篇，行文與《禮記》非常相似�？梢�(jiàn)，沈約關(guān)于《緇衣》《中庸》出自《子思子》之說(shuō)，絕非空穴來(lái)風(fēng)。新出竹簡(jiǎn)證明，至遲在戰(zhàn)國(guó)早期，《禮記》的某些單篇已經(jīng)流傳至江漢流域。由此可以推斷，《禮記》四十九篇中的主體部分應(yīng)該作于先秦，作者確實(shí)就是“七十子后學(xué)”。
三、鄭注與孔疏
《禮記》是用先秦語(yǔ)匯撰寫(xiě)的，時(shí)過(guò)境遷，到了漢代，人們已經(jīng)不太能讀得懂，于是有人起來(lái)為它作注，其中做得最好的是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄。鄭玄早年博覽群書(shū)，問(wèn)學(xué)于通儒達(dá)雅，后又西入關(guān)中，師從著名學(xué)者馬融。鄭玄兼宗今古文，擇善而從，《后漢書(shū)》稱(chēng)贊他“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”。鄭玄以其湛深的學(xué)養(yǎng)，遍注群經(jīng)，其中以《三禮注》的成就為最高。鄭玄注經(jīng)，一反當(dāng)時(shí)繁瑣之風(fēng)，要言不煩，簡(jiǎn)潔明快，凡是文義明白處，均不作注，而在經(jīng)義晦澀處著力，故不少篇的注文字?jǐn)?shù)少于經(jīng)文，如《樂(lè)記》經(jīng)6459字，注5533字;《祭法》經(jīng)7182字，注5409字。鄭注孤行百代不廢，絕非偶然。
六朝解釋儒家經(jīng)義的著作稱(chēng)為“義疏”，當(dāng)時(shí)為《禮記》做義疏者不少，如南方的賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、皇侃等;北方有徐遵明、熊安生等。到唐貞觀中，孔穎達(dá)奉詔修《五經(jīng)正義》時(shí)，僅皇侃、熊安生兩家的義疏猶在。大較而言，皇氏稍勝。孔穎達(dá)疏《禮記》，乃以皇氏為本，以熊氏補(bǔ)其不備，“必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機(jī)要”(《禮記正義序》)，故能集南學(xué)與北學(xué)之長(zhǎng)。之后，孔氏又與朱子奢、李善信、賈公彥等相與探討，斟酌論定，再與周玄達(dá)、趙君贊等覆更詳審，而成《禮記正義》七十卷�？资柘ば耐瓶苯�(jīng)注，雅達(dá)廣攬，詞富理博，尤以引證文獻(xiàn)詳盡、史料豐富見(jiàn)長(zhǎng)，讀之令人有依山鑄銅，煮海為鹽之感，取之不竭，用之不盡。鄭注與孔疏一簡(jiǎn)一繁，一精一密，被譽(yù)為經(jīng)學(xué)史上的“雙璧”。
鄭、孔之后疏解《禮記》較有成就者，有宋人衛(wèi)湜的《禮記集說(shuō)》一百六十卷，“采摭群言，最為賅博，去取亦最為精審”;元人陳澔的《云莊禮記集說(shuō)》，簡(jiǎn)明可靠。元仁宗延祐年間恢復(fù)科舉，規(guī)定《禮記》采用陳澔《集說(shuō)》。明代胡廣修《五經(jīng)大全》，《禮記》以陳澔之書(shū)為主干。清人朱軾的《禮記纂言》、朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦的《禮記集解》，成就遠(yuǎn)不及孔疏。晚近的《儀禮》研究之作，以黃以周《禮書(shū)通故》、曹元弼《禮經(jīng)學(xué)》、沈文倬《菿闇文存》等最為學(xué)者稱(chēng)道。
四、價(jià)值與特色
《禮記》是儒家思想的源頭之一，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有重要地位。其主要價(jià)值如下：
首先，《禮記》中的許多篇章，是中國(guó)文化史上彪炳千古的典范。如《大學(xué)》，程子說(shuō)是“初學(xué)入德之門(mén)”，朱子說(shuō)是“古之大學(xué)所以教人之法也”�！吨杏埂�，程子說(shuō)是乃孔門(mén)傳授心法之作，朱子評(píng)價(jià)說(shuō)：“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也�！彼鼈冏运未贿x入《四書(shū)》之后，成為家弦戶誦，流傳最廣的文獻(xiàn)。再如《禮運(yùn)》，記載了孔子對(duì)實(shí)現(xiàn)其政治理想——天下為公的大同世界的最權(quán)威的論述�！秾W(xué)記》，提出了教學(xué)相長(zhǎng)、因時(shí)施教、啟發(fā)式教學(xué)、循序漸進(jìn)等一系列教學(xué)原則，是我國(guó)最早的教育理論著作�！稑�(lè)記》則是我國(guó)最早的音樂(lè)理論著作，所表述的聲、音、樂(lè)三分、音樂(lè)與政治相同、移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)等音樂(lè)思想，堪與古希臘媲美�！对铝睢�，逐月記載天象、物候、農(nóng)事、當(dāng)行之令，堪稱(chēng)歷史上最早的生活指南�！度逍小�，記儒者的十五種德行。章太炎說(shuō)“大抵艱苦卓絕，奮厲慷慨之士”，“是故欲求國(guó)勢(shì)之強(qiáng)，民氣之尊，非提倡《儒行》不可”，至今猶有積極意義。
其次，《禮記》的許多章節(jié)，高揚(yáng)仁愛(ài)、正義、愛(ài)國(guó)、反對(duì)不義之政等進(jìn)步思想，影響深遠(yuǎn)。如《孔子過(guò)泰山側(cè)》，孔子親聞民眾寧愿死于虎口，也不愿亡于苛政的悲慘故事后，發(fā)出“苛政猛于虎“的感嘆，成為此后中國(guó)人反抗暴政的思想武器。《戰(zhàn)于郎》講述了魯國(guó)一位未成年的孩子，在祖國(guó)遭遇危難之際，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的事跡�！蛾愖涌褐寡吃帷罚f(shuō)的是陳子亢堅(jiān)決阻止其兄欲以活人殉葬的企圖：“以人殉，非禮也!”如此等等，不勝枚舉。書(shū)中甚至有涉及官德的內(nèi)容，如《曲禮下》說(shuō)：“公庭不言婦女�！薄肮虏凰阶h�！薄霸诠傺怨伲诟愿�，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝�！薄俺圆患叭R�！币蠊賳T恪守公職，不談聲色犬馬之類(lèi)，無(wú)不有益于弘揚(yáng)正氣。
第三，書(shū)中大量記載了包括稱(chēng)謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識(shí)，幾乎涉及到社會(huì)生活的所有方面，對(duì)于我們讀懂古書(shū)，傳承中華文明，是難得的文化寶庫(kù)。
《禮記》的主要特色，是文風(fēng)清麗，朗朗上口，可讀性強(qiáng)，中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑S多格言、警句、煉語(yǔ)，都源出于此書(shū)，如《曲禮上》：“敖(傲)不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極�！薄芭R財(cái)無(wú)茍得。臨難無(wú)茍免�！薄靶奚碹`言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也�！薄安┞剰�(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸淮�，謂之君子�！薄秾W(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)�！薄洞髮W(xué)》：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。”《中庸》：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！薄毒l衣》：“民以君為心，君以民為體�！薄峨s記下》：“一張一弛，文武之道也。”《祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮�！辈粍倜杜e，讀之尤有益于修身進(jìn)德。
五、版本與讀本
如今學(xué)界通用的《禮記正義》，是清人阮元主持刊刻的《十三經(jīng)注疏》本。阮刻本以揚(yáng)州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，毋庸諱言，事后連阮元本人也承認(rèn)，十行本并非善本。南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州(今紹興)的八行本《禮記正義》，堪稱(chēng)善本，惠棟曾以此本校明代毛晉汲古閣本，居然校出各類(lèi)錯(cuò)誤幾千條，故有“稀世之寶”的美譽(yù)。上海古籍出版社2008年出版呂友仁先生點(diǎn)校的《禮記正義》，即以八行本為底本，吸收阮本以及阮校之后的成果而成，繁體、豎排，經(jīng)、注、疏分列，尤其適合于研究者使用。
普通讀者學(xué)習(xí)《禮記》的讀本，可選用王夢(mèng)鷗先生的《禮記今注今譯》(臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1990)，楊天宇先生的《禮記譯注》(上海古籍出版社，1997)，王文錦先生的《禮記譯解》(中華書(shū)局，2001)。
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